По учению Корана, все пророки — от Ноя до Иисуса и Мухаммада — звали людей к одному: поклоняться только Единственному Богу.
В прошлой главе мы разобрали, почему Бог не может быть Троицей. Если вы шли с нами по книге, у вас мог возникнуть встречный вопрос: «Хорошо, а что тогда Истина? Чему на самом деле учили пророки — Авраам, Моисей, Иисус?»
Ответим сразу. По учению Ислама, все пророки, мир им всем, звали к одному и тому же: поклоняться только Единственному Богу и не ставить рядом с Ним никого. Законы у пророков были разные, а вера — одна.
Скажем честно, на чём стоит этот ответ. Для мусульманина довод — слово Корана и Пророка Мухаммада ﷺ. Для вас Коран, возможно, пока не довод. Поэтому рядом с Кораном мы приводим и Библию: её вы можете открыть и проверить сами.
Два слова об именах. Бога по-арабски называют «Аллах», Иисуса — «‘Иса», Ноя — «Нух», Авраама — «Ибрахим», Моисея — «Муса». Слова «мир ему» мусульмане говорят о каждом пророке из уважения. Знак ﷺ после имени Мухаммада означает «да благословит его Аллах и приветствует».
Содержание:
Что Коран говорит о вере всех посланников?
Главный аят на эту тему обращён к Пророку Мухаммаду ﷺ:
«Мы не посылали до тебя [о Мухаммад] ни одного посланника, не внушив ему в откровении: „Нет божества [достойного поклонения], кроме Меня; так поклоняйтесь же [только] Мне!“»
Коран 21: 25
Здесь сказано не «некоторым посланникам», а каждому из них. Ибн Касир, известный толкователь Корана XIV века, пишет об этом аяте:
«Каждое Писание, ниспосланное любому из посланных пророков, возвещает о том, что нет [истинного] божества, кроме Аллаха <...> И каждый пророк, которого посылал Аллах, призывал поклоняться одному лишь Аллаху, у Которого нет сотоварища, и врождённое естество человека также свидетельствует об этом».
«Тафсир аль-Кур’ан аль-‘азым», (5/328).[1]
«Врождённое естество» — это чувство, с которым человек рождается: у мира есть Творец, и поклоняться следует Ему. Об этом подробнее — в статье «Единобожие — первозданное естество каждого человека».
В другом аяте сказано о том же, но уже о каждом народе:
«Мы направили к каждой общине посланника [с повелением]: „Поклоняйтесь Аллаху [Одному] и сторонитесь лжебогов (тагут) [всего, чему поклоняются помимо Него]!“»
Коран 16: 36
Ас-Са’ди, толкователь Корана XX века, пишет об этих посланниках: «И все они единодушны в едином призыве и единой религии — а это поклонение одному лишь Аллаху, у Которого нет сотоварища»[2].
С какими словами приходили к своим народам пророки?
В Коране переданы слова первых посланников. Вот что сказал Ной, мир ему:
«Мы уже посылали Нуха (Ноя) к его народу, и он сказал: „О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху [Одному] — нет у вас иного божества [заслуживающего поклонения], кроме Него!“»
Коран 7: 59
Теми же словами, по Корану, звали свои народы Худ, Салих и Шу‘айб[3]. Это пророки древних арабских народов. Их имён нет в Библии — о них рассказывается в Коране. Разные народы, разные века, разные земли — а призыв один.
Ибн Касир объясняет, что так было от первого многобожия на земле до последнего посланника:
«И Всевышний не переставал отправлять к людям посланников с этим [призывом] с тех пор, как среди потомков Адама — в народе Нуха [Ноя] — возникло многобожие <...> пока не завершил их [череду] Мухаммадом ﷺ».
«Тафсир аль-Кур’ан аль-‘азым», (4/680).[4]
Значит, по Корану, Единобожие — не «новое учение», пришедшее через шесть веков после Иисуса. Это то же послание, которое приносили все пророки до Мухаммада ﷺ.
Какую веру завещали Авраам и Иаков?
Авраама, мир ему, глубоко почитают и иудеи, и христиане, и мусульмане. О его вере в Коране сказано так:
«Ибрахим (Авраам) не был ни иудеем, ни христианином, а был единобожником (ханиф) [отвернувшимся от всякой лжи к чистой вере], всецело покорившимся Богу (муслим), и не был он из числа многобожников»
Коран 3: 67
Авраам жил до Торы и Евангелия, поэтому его не назовёшь ни иудеем, ни христианином. Слово «муслим» здесь значит «покорившийся Богу». Это не название общины, которая появится позже, а описание его веры: он покорился Единственному Богу. Подробнее о смысле этого слова — в статье «Что значит слово „Ислам“ и кто такой мусульманин?».
В другом аяте рассказывается, как умирал Иаков, мир ему, отец двенадцати колен Израиля, и о чём он спросил сыновей:
«Или же вы присутствовали, когда к Я’кубу (Иакову) явилась смерть и он сказал своим сыновьям: „Чему вы будете поклоняться после меня [после моей кончины]?“ Они ответили: „Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов [предков] — Ибрахима (Авраама), Исма‘иля (Измаила) и Исхака (Исаака), — Богу Единственному, и Ему [Одному] мы покоряемся (муслимун)“»
Коран 2: 133
Измаил Иакову не отец, а дядя: он брат его отца Исаака. Ибн Касир объясняет: «Исма‘иль приходится ему дядей со стороны отца. Ан-Наххас сказал: „Арабы называют дядю со стороны отца отцом“, — это передал Аль-Куртуби»[5].
Этого разговора нет в книге Бытия: там, в 49-й главе, Иаков благословляет сыновей и умирает. Но похожий рассказ есть в иудейском предании. В Талмуде сыновья у постели Иакова говорят ему: «Слушай, Израиль, Господь — Бог наш, Господь — один»[6]. Израиль — второе имя самого Иакова.
В Коране отец перед смертью спрашивает детей о самом главном: «Чему вы будете поклоняться?» И ответ один: Богу Единственному — Богу Авраама. В Талмуде вопроса нет, но ответ сыновей — о том же.
К чему звал Иисус?
Начнём с Евангелия. Когда книжник спросил Иисуса, мир ему, какая заповедь первая, тот ответил: «Первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый»[7]. Это слова Моисея из Второзакония, и Иисус назвал их первыми.
Теперь о том, что сказано об Иисусе в Коране. Мы просто приводим эти слова, как они есть, и никого ими не осуждаем:
«И сказал Мессия [Иисус]: „О сыны Исраиля (Израиля)! Поклоняйтесь Аллаху [Одному] — Господу моему и Господу вашему! Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей [поклоняясь кому-либо наряду с Ним], тому Аллах запретил Рай: его пристанищем будет Огонь [Ада], и не будет у беззаконников никаких помощников [спасающих от кары]!“»
Коран 5: 72
Ас-Са’ди, толкуя эти слова, пишет коротко: тем самым Мессия «утвердил за собой полное рабство [перед Богом], а за своим Господом — всеобъемлющее Господство над каждым творением»[8].
Так Иисус говорит и в Евангелии: «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему»[9]. Христиане отвечают, что это сказано «по человечеству». Но «Я» произносит не природа, а лицо — тот, кто говорит. А лицо во Христе, по учению самой Церкви, одно. Ибн аль-Каййим, учёный XIV века, пишет о подобных словах: Мессия «засвидетельствовал о самом себе, что он — раб Аллаха, подвластный Господу и сотворённый, как и они сами»[10].
И ещё один аят — из суры «Марьям», где рассказывается о рождении Иисуса:
«[‘Иса сказал:] „Воистину, Аллах — Господь мой и Господь ваш; так поклоняйтесь же Ему [Одному]! Это и есть прямой путь“»
Коран 19: 36
В обоих аятах Иисус говорит: «Господь мой и Господь ваш». Он стоит рядом с людьми перед Богом и сам Ему поклоняется.
В той же суре передаётся, что младенец Иисус заговорил в колыбели, когда люди упрекали его мать[11]. В Евангелиях этого рассказа нет. Ибн Касир так понимает первые слова младенца:
«И первыми словами, которые он [Иисус] произнёс, будучи младенцем в колыбели, было то, что он сказал: „Поистине, я — раб Аллаха“, — и он не сказал ни: „Я — Аллах“, ни: „[Я] — сын Аллаха“».
«Тафсир аль-Кур’ан аль-‘азым», (3/440).[12]
Христиане понимают Иисуса иначе, и мы это знаем. Подробно об этом — в главах «Кому молился Иисус?» и «Называл ли Иисус себя Богом?».
Если вера одна, почему законы у пророков разные?
Откуда же тогда различия между Торой, Евангелием и Кораном? Пророк Мухаммад ﷺ сказал об этом образно:
«Я — ближе всех людей к ‘Исе, сыну Марьям, в этом мире и в Последней жизни. Пророки — братья по отцу: матери у них разные, а религия — одна».
Аль-Бухари (№ 3443), Муслим (№ 2365)[13]
«Последняя жизнь» — это жизнь после смерти. «Братья по отцу» — братья, у которых отец один, а матери разные. Отец у пророков один — это вера. А матери разные — это законы: у каждого пророка они были свои.
О том же сказано в Коране:
«Каждому из вас [каждой общине] Мы установили свой закон (шир‘а) и [ясный] путь (минхадж)»
Коран 5: 48
Пример, понятный христианину: закон о субботе дан через Моисея, и это установление для его народа[14]. А в Евангелии Иисус говорит о разводе иначе, чем закон Моисея: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с жёнами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам…»[15]. Законы менялись, а суть веры — поклонение Единственному Богу — оставалась той же.
Ещё яснее об этом сказано в таком аяте:
«Он узаконил для вас в Религии то, что заповедал Нуху (Ною), и то, что Мы внушили в откровении тебе [о Мухаммад], и то, что Мы заповедали Ибрахиму (Аврааму), Мусе (Моисею) и ‘Исе (Иисусу): „Исполняйте [эту единую] религию [Единобожия] и не разделяйтесь в ней!“»
Коран 42: 13
Здесь названы пять великих посланников, и обо всех сказано: им заповедана одна религия. Ибн Касир объясняет:
«Религия, с которой пришли все посланники, — это поклонение одному лишь Аллаху, у Которого нет сотоварища <...> то есть общая основа, объединяющая их всех, — это поклонение одному лишь Аллаху, у Которого нет сотоварища, даже если их законы и установления различались».
«Тафсир аль-Кур’ан аль-‘азым», (6/542).[16]
Катада, один из ранних толкователей Корана, говорил так:
«С этим Я [говорит Аллах] послал посланников — с искренним поклонением [одному Богу] и Единобожием <...> Законы же различны: в Торе — свой закон, в Евангелии — свой закон, и в Коране — свой закон, [свои предписания о] дозволенном и запретном, но всё это — в искреннем служении одному Аллаху и признании Его единобожия».
«Джами’ аль-баян», (16/250).[17]
Что говорит об этом Библия?
То, что Бог один, сказано и в Библии. Вот несколько мест (Синодальный перевод):
- Моисей — народу Израиля: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть»[18].
- Начало десяти заповедей: «Я Господь, Бог твой <...> да не будет у тебя других богов пред лицем Моим»[19].
- Через пророка Исаию: «Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня»[20].
- Иисус — искусителю: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»[21].
- Иисус — в молитве: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа»[22].
Как мы уже видели, первую заповедь Иисус называет словами Моисея из Второзакония. А искусителю он отвечает: «Написано» — и приводит слова оттуда же[23].
Христианин скажет: «Мы тоже верим во Единого Бога — так начинается наш Символ веры». Мы это знаем. Ибн Таймийя, учёный XIV века, писал, что слова христиан «Бог — один, Творец — один, Господь — один» «сами по себе являются истиной»[24].
Вопрос в другом: каким знали Единственного Бога сами пророки? Ни Моисей, ни Исаия, ни Иисус не сказали, что Единственный Бог — это три Лица. Ибн Таймийя заметил, что «ипостаси» «ни как слово, ни как смысл — не встречаются в речах ни одного из пророков»[25]. Все они звали поклоняться Единственному Богу Израиля, и ни один не сказал: «Поклоняйтесь Мессии» или «Молитесь Святому Духу». Подробно об этом — в прошлой главе, «Является ли Бог Троицей?».
А как же стихи, где Иисусу «поклонились»[26]? Греческое слово здесь то же, что и о поклоне человеку: так в греческом переводе Библии Иаков «поклонился до земли семь раз» своему брату Исаву[27]. Поклон почёта — ещё не служение Богу. А служение Иисус оставил одному Богу: «Ему одному служи» — и сам молился Ему, падая «на лице Свое»[28].
Как проверить это самому?
В Коране предлагается не верить на слово, а спросить:
«Спроси же тех из Наших посланников, кого Мы отправили до тебя [обратившись к их Писаниям и хранителям их учения]: устанавливали ли Мы помимо Всемилостивого [Бога] иных божеств, которым следует поклоняться?»
Коран 43: 45
«Спросить посланников» — значит, как поясняют толкователи, спросить тех, к кому они были посланы, и обратиться к тому, что осталось от их учения[29]. В Коране не сказано, что каждое слово нынешних книг дошло без изменений. Вопрос здесь один: звал ли кто-нибудь из посланников поклоняться иным богам? И на этот вопрос книги, которые есть у иудеев и христиан, отвечают ясно.
Вы можете проверить это сами, не полагаясь ни на нас, ни на кого-либо ещё. Откройте Второзаконие, шестую главу. Откройте книгу пророка Исаии, сорок пятую главу. Откройте Евангелие от Марка, двенадцатую главу, стихи 28–34. Прочитайте спокойно и спросите себя: к чему зовут эти слова?
В двенадцатой главе Марка дочитайте разговор о первой заповеди до конца. Книжник отвечает Иисусу: «хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его». И Иисус, «видя, что он разумно отвечал», говорит ему: «недалеко ты от Царствия Божия»[30]. Книжник понимал эти слова так, как понимал их весь Израиль, и Иисус одобрил его ответ.
Что из этого следует?
Подведём итог всей книги. Мы спрашивали, есть ли Троица в Библии, во что верили первые ученики Иисуса, когда и откуда пришло учение о Троице, может ли Бог быть Троицей. А в этой главе увидели, к чему звали сами пророки.
По учению Ислама, все они — Ной, Авраам, Моисей, Иисус и Мухаммад, мир им, — принесли одну и ту же основу: поклоняться Единственному Богу, у Которого нет сотоварища. Законы у них отличались, как у братьев разные матери. А вера была одна.
Слово «Ислам» значит «покорность Богу». В этом смысле — как покорность Единственному Богу — Ислам и есть вера всех пророков. Но в эту веру всегда входило и другое: верить каждому посланнику, которого пошлёт Бог. В Коране сказано, что Бог взял с пророков завет уверовать в посланника, который придёт после них и подтвердит то, что у них[31].
Поэтому ученики Иисуса покорялись Богу, когда следовали за Иисусом. А после прихода Мухаммада ﷺ та же покорность — следовать за ним. Он сравнил себя и пророков до себя с человеком, который построил прекрасный дом, в углу которого недоставало одного кирпича, и сказал: «Я и есть этот кирпич, и я — печать [последний из] пророков»[32]. Почему мусульмане считают Мухаммада ﷺ посланником Бога, разобрано в главах «Пророк, подобный Моисею» и «Кто такой пророк Мухаммад, которому был ниспослан Коран?».
Мы не торопим вас. Предлагаем простой шаг: прочитать три отрывка из Библии, которые мы назвали выше, и спросить себя, кому они зовут поклоняться. А если захотите узнать, в чём суть этой веры сегодня, — прочитайте статью «Суть религии Ислам и как стать мусульманином».
[1] Ибн Касир, «Тафсир аль-Кур’ан аль-‘азым» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи», 5/328), к Корану 21:25.
[2] Ас-Са’ди, «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (с. 440), к Корану 16:36.
[3] Худ — Коран, «Аль-А’раф» (Ограды), 7:65; Салих — там же, 7:73; Шу‘айб — там же, 7:85.
[4] Ибн Касир, «Тафсир аль-Кур’ан аль-‘азым» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи», 4/680), к Корану 16:36.
[5] Ибн Касир, «Тафсир аль-Кур’ан аль-‘азым» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи», 1/648), к Корану 2:133.
[6] Вавилонский Талмуд, трактат Песахим, 56а; рассказ связан с Бытием 49:1–2.
[7] Евангелие от Марка 12:28–29.
[8] Ас-Са’ди, «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (с. 239), к Корану 5:72.
[9] Евангелие от Иоанна 20:17.
[10] Ибн аль-Каййим, «Хидаят аль-хаяра фи аджвибат аль-яхуд ва-н-насара» (изд. «‘Ата’ат аль-‘ильм», с. 334).
[11] Коран, «Марьям» (Мария), 19:27–33.
[12] Ибн Касир, «Тафсир аль-Кур’ан аль-‘азым» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи», 3/440), к Корану 5:72.
[13] Передали Аль-Бухари (№ 3443) и Муслим (№ 2365) от Абу Хурайры.
[14] Исход 20:8–11; 31:12–17.
[15] Евангелие от Матфея 19:8–9.
[16] Ибн Касир, «Тафсир аль-Кур’ан аль-‘азым» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи», 6/542), к Корану 42:13.
[17] Катада — у Ат-Табари, «Джами’ аль-баян» (изд. Ат-Турки, 16/250), к Корану 21:25.
[18] Второзаконие 6:4.
[19] Исход 20:2–3.
[20] Исаия 45:5.
[21] Евангелие от Матфея 4:10.
[22] Евангелие от Иоанна 17:3.
[23] Второзаконие 6:13; Евангелие от Матфея 4:10.
[24] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих» (3/299).
[25] Там же (4/445).
[26] Евангелие от Матфея 14:33.
[27] Бытие 33:3.
[28] Евангелие от Матфея 4:10; 26:39.
[29] Ибн Касир, «Тафсир аль-Кур’ан аль-‘азым» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи», 6/575–576), к Корану 43:45; Ат-Табари, «Джами’ аль-баян» (изд. Ат-Турки, 20/606), к Корану 43:45.
[30] Евангелие от Марка 12:32–34.
[31] Коран, «Аль ‘Имран» (Семейство ‘Имрана), 3:81.
[32] Передали Аль-Бухари (№ 3535) и Муслим (№ 2286) от Абу Хурайры.
Поделиться статьёй · поделились 0