Христиане нередко опираются на послания Павла, когда говорят о Божестве Христа. Прочтём их внимательно: кто у самого Павла — «один Бог»?
Когда разговор заходит о том, Бог ли Иисус, многие христиане открывают не только Евангелия, но и послания апостола Павла, и спрашивают: «Разве Павел не учил, что Иисус — Бог?» Ответить на это лучше не пересказом, а чтением. Возьмём Синодальный перевод и прочтём послания самого Павла и его речи, которые приводит книга Деяний, — по шагам, без спешки. А потом посмотрим, что говорит об этом Коран.
Содержание:
Кто такой Павел и почему его слова так важны?
В Новом Завете тринадцать посланий начинаются словом «Павел», и христиане принимают их как его послания. Поэтому справедливо посмотреть, что пишет о Боге сам Павел.
Сначала — о нём самом, по Библии. Книга Деяний рассказывает, что прежде его звали Савлом («…Савл, он же и Павел…» — Деяния апостолов 13:9) и что он шёл, «…еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа…» (Деяния апостолов 9:1). По дороге в Дамаск с ним случилось вот что:
Деяния апостолов 9:3–4«Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня?»
В число двенадцати учеников Иисуса Павел не входил: их имена перечислены в Евангелии от Матфея 10:1–4. О себе он пишет со смирением:
Первое послание к Коринфянам 15:9«Ибо я наименьший из апостолов, и недостоин называться апостолом, потому что гнал церковь Божию».
А своё учение он, по собственным словам, получил не от людей:
Послание к Галатам 1:11–12«Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа».
Поэтому для христиан слово Павла так весомо. И тем важнее услышать, как он сам говорит о Боге.
Кто у Павла — «один Бог»?
В Первом послании к Коринфянам речь идёт о пище, которую приносили в жертву идолам. Павел начинает с главного — с того, что Бог один:
Первое послание к Коринфянам 8:4–6«Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого всё, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым всё, и мы Им».
Посмотрим, как построена эта мысль. Сначала Павел говорит: «…нет иного Бога, кроме Единого». Потом признаёт, что люди называют богами и господами многих, — это «так называемые боги». И противопоставляет им своё: «но у нас» — «один Бог» и «один Господь Иисус Христос». Названы двое, и названы раздельно. О Боге сказано: «из Которого всё, и мы для Него»; об Иисусе Христе: «Которым всё, и мы Им».
Христиане видят в этих словах древнее исповедание Израиля: «…слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый…» (Евангелие от Марка 12:29) — и считают, что Павел поставил Иисуса внутрь него. Как это исповедание произносил сам Иисус, мы разбирали в статье «Есть ли Троица в Библии?». Здесь заметим одно: слово «Бог» Павел в этих стихах отдаёт Тому, о Ком сказал «один Бог Отец», — и о Нём же сказал, что нет иного, кроме Него. Иисус назван рядом, отдельным словом — «Господь». А «господами» Павел называет и людей: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти…» (Послание к Ефесянам 6:5) — по-гречески это то же слово, что и «Господь» в 1 Кор 8:6. О самом Иисусе апостол Пётр в книге Деяний говорит: «…Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса…» (Деяния апостолов 2:36).
То же слышно в речи Павла перед жителями Афин. Он говорит о Том, Кто сотворил мир:
Деяния апостолов 17:24«Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет…»
И о том, как будет суд:
Деяния апостолов 17:31«…ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа…»
«Муж» в языке Синодального перевода — мужчина, человек; речь здесь об Иисусе — это видно из конца того же стиха. Мир сотворил Бог, день суда назначил Бог, и судить Он будет «посредством предопределенного Им Мужа».
Так же Павел пишет фессалоникийцам о том, как они переменили веру:
Первое послание к Фессалоникийцам 1:9–10«…как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его…»
Служат они «Богу живому и истинному», а с небес ожидают «Сына Его».
Ещё два места — «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (Первое послание к Тимофею 2:5) и «…один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Послание к Ефесянам 4:6) — мы уже разбирали в статье «Есть ли Троица в Библии?». Здесь напомним, как в первом из них назван Иисус: «посредник», «человек Христос Иисус».
«Бог Господа нашего» — что это значит?
Есть слова, которые Павел повторяет почти одинаково в разных посланиях:
- Призыв славить Бога: «…дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа» (Послание к Римлянам 15:6).
- Благословение в начале послания: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа…» — так начинаются и Второе послание к Коринфянам (1:3), и Послание к Ефесянам (1:3).
- Молитва о читателях: «…чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его…» (Послание к Ефесянам 1:17).
В последнем месте Павел говорит прямее всего: «…Бог Господа нашего Иисуса Христа». У Господа Иисуса Христа, по словам Павла, есть Бог.
Христианин ответит: это сказано о Христе как о человеке. Заметим одно: «Бог Господа нашего Иисуса Христа» Павел пишет о Том, Кого сам называет Господом, — а в слове «Господь» христиане слышат имя Бога.
И вот молитва самого Павла:
Послание к Ефесянам 3:14«Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа…»
Павел преклоняет колени перед Тем, Кого называет «Отцем»[1], — перед Тем же, о Ком в том же послании сказал: «Бог Господа нашего Иисуса Христа» (Послание к Ефесянам 1:17). К Нему обращена эта молитва. И так Павел молится обычно: «Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас…» (Послание к Колоссянам 1:3); «…благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа…» (Послание к Ефесянам 5:20). Благодарят «во имя» Иисуса, а обращена благодарность к Богу. Христиане укажут и на слова «Трижды молил я Господа…» (Второе послание к Коринфянам 12:8) и понимают «Господа» здесь как Христа. Но молитва, о которой Павел пишет снова и снова, обращена к Богу.
Кто над кем?
В Первом послании к Коринфянам Павел дважды говорит о порядке, в котором стоят Бог, Христос и люди:
- О принадлежности: «…вы же – Христовы, а Христос – Божий» (Первое послание к Коринфянам 3:23).
- О главенстве: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог» (Первое послание к Коринфянам 11:3).
Люди принадлежат Христу, а Христос — Богу. Павел называет порядок: у мужа глава — Христос, у Христа глава — Бог. Христиане понимают слово «глава» здесь иначе; мы приводим порядок так, как его записал сам Павел.
Что будет в конце?
О самом далёком будущем Павел пишет в том же послании, в пятнадцатой главе:
Первое послание к Коринфянам 15:24–28«А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть, потому что всё покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему всё покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему всё. Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всем».
Прочтём медленно. Христос «предаст Царство Богу». Всё покорено ему, «кроме Того, Который покорил Ему всё», — кроме Самого Бога. А когда всё будет покорено, «и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему». Цель названа в последних словах: «…да будет Бог всё во всем». Даже в конце времён, по словам Павла, Сын покоряется Богу.
Христиане объясняют это покорение тем, что Сын стал человеком и покоряется как человек. Но Павел пишет не «человек покорится», а «Сам Сын покорится». А именем «Сын», как заметил Ибн Таймийя, христиане называют прежде всего Божество, а не одну человеческую природу[2]. Ибн Таймийя — мусульманский учёный, написавший большую книгу в ответ христианам; мы ещё встретимся с ним ниже.
А как же другие слова Павла?
Справедливо сказать и о тех местах, которые христиане приводят, говоря о Божестве Христа:
- К Филиппийцам: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу…» (Послание к Филиппийцам 2:6).
- К Колоссянам: «…ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно…» (Послание к Колоссянам 2:9).
- К Титу: «…ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа…» (Послание к Титу 2:13).
- К Римлянам: «…их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь» (Послание к Римлянам 9:5).
Христиане видят в них прямое называние Христа Богом и его равенство Богу. Приводят и другие места — например, Деяния апостолов 20:28 и Первое послание к Тимофею 3:16. Мы не навязываем здесь своего толкования. Заметим лишь то, что видно в самом тексте. Чуть дальше, после слов о том, что он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба…» (Послание к Филиппийцам 2:7), сказано:
Послание к Филиппийцам 2:9–11«Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».
Превозносит здесь Бог, а исповедание Иисуса Господом совершается «в славу Бога Отца».
Христиане замечают: слова о колене и языке Павел взял из книги Исаии, где Бог говорит о Себе: «…предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык» (Книга пророка Исаии 45:23). Но посмотрим, как Павел их приводит. Имя Иисусу «дал» Бог. Колени преклоняются, потому что так решил Бог. Тот же стих Исаии Павел приводит и в Послании к Римлянам. В Синодальном переводе перед ним сказано: «Все мы предстанем на суд Христов» (Послание к Римлянам 14:10; в научных изданиях греческого текста здесь — «судилище Божие»), и христиане читают слова Исаии как сказанные о Христе-Судье. Но заканчивает их Павел так: «…и всякий язык будет исповедовать Бога. Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Послание к Римлянам 14:11–12). А поклон человеку — царю — в Библии встречается, и он не делает человека Богом: «…и пало, и поклонилось Господу и царю» (Первая книга Паралипоменон 29:20)[3].
Как быть, когда в Писании есть места ясные и места, которые толкуют по-разному? Ибн Таймийя приводит слова Аль-Хасана ибн Аюба. По словам Ибн Таймийи, тот был из видных учёных христиан, досконально изучил их книги и учения и принял Ислам на основе ясного знания, а о причине этого написал в письме к своему брату ‘Али[4].
Аль-Хасан ибн Аюб пишет о местах Евангелия и посланий Павла, где упомянут Мессия:
«<...> и все они свидетельствуют о том, что Мессия — раб [Бога], что он послан и находится под властью Господа [сотворён Им], и что Аллах особо выделил его почётными дарами [чудесами], — за исключением немногих неясных мест <...> [Следовало бы] свести эти немногие редкие неясные места <...> к многочисленным ясным, смысл которых очевиден без всякого истолкования. Ведь часть надлежит соизмерять с целым, о скрытом судить по явному, а о неясном — по очевидному».
«Аль-Джаваб ас-сахих», (4/176).[5]
Кто решает, какое место ясное? Не вкус толкователя. Толкователь Корана Ибн Касир объясняет это правило так: ясные места «очевидны по своему указанию, и в них нет неясности ни для кого»[6]. Проверить это может каждый — посмотреть, как переводят эти стихи сами христиане. Слова «один Бог Отец» (1 Кор 8:6) и «Бог Господа нашего Иисуса Христа» (Еф 1:17) переводят без разночтений. А Рим 9:5 в современном русском переводе библеиста А. С. Десницкого звучит так: «…от них по плоти Христос. И надо всеми Бог, благословенный вовеки, аминь!» Многие переводы, как и Синодальный, относят здесь слово «Бог» к Христу, но сам Десницкий в сноске даёт ещё два варианта[7]. О «полноте» Павел пишет и верующим — сразу после Кол 2:9: «…и вы имеете полноту в Нем…» (Послание к Колоссянам 2:10), и в другом послании: «…дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Послание к Ефесянам 3:19). А о посланиях Павла и сам Новый Завет говорит, что в них «…есть нечто неудобовразумительное…» (Второе послание Петра 3:16), — и предупреждает, что такие места легко понять превратно.
Так читают любую серьёзную книгу: неясное место понимают через ясное, а не наоборот. Читатель может проверить сам — прочесть четыре места выше рядом с теми, что мы привели прежде, и спросить себя: о каких словах Павла спорят даже переводчики, а какие говорят одно и то же во всех посланиях?
Как смотрит на Павла Ислам?
Скажем прямо, как смотрит на Павла Ислам. Для мусульман Павел — не пророк. Мусульманские учёные писали о нём строго: Ибн Таймийя считал, что Павел ввёл в веру христиан новшества[8].
Зачем же тогда мы читаем Павла? Не потому, что опираемся на него как на свидетеля, а потому, что его послания принимает христианин. Так учит спорить Коран. Когда иудеи спорили о дозволенной пище, Всевышний Аллах сказал:
«<...> Скажи: „Принесите же Тору и прочтите её, если вы говорите правду!“»
Коран 3: 93
Толкователь Корана Ас-Са’ди пишет:
«К полноте беспристрастности и справедливости в споре относится обязывание их тем, что содержится в их собственной Книге — Торе <...>».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 138).[9]
Так поступал и сам Ибн Таймийя. В письме христианскому царю Кипра он писал:
«И царь, и всякий разумный человек знает, что большинство христиан отошли от заветов Мессии, апостолов, а также посланий Павла и других святых <...> И это в том, что они сами признают».
«Маджму’ аль-фатава», (28/628).[10]
Мы не говорим, что Павел учил тому же, чему учит Ислам. Мы говорим одно: даже в посланиях, которые принимает христианин, «один Бог» — это не Иисус.
К чему звали все посланники?
Теперь обратимся к Корану. Он говорит о том, с чем Аллах посылал всех посланников. Следующий аят обращён к Пророку Мухаммаду ﷺ. О Пророке Мухаммаде говорят «да благословит его Аллах и приветствует» — в тексте это знак ﷺ. Всевышний Аллах сказал:
«И Мы не посылали до тебя [о Мухаммад] ни одного посланника, которому не внушали бы в откровении: „Нет божества [достойного поклонения], кроме Меня, так поклоняйтесь же [только] Мне!“»
Коран 21: 25
Ибн Касир пишет об этом аяте:
«Каждое Писание, ниспосланное каждому посланному пророку, возвещает о том, что нет божества, кроме Аллаха <...> Каждый пророк, которого направил Аллах, призывает к поклонению одному лишь Аллаху, у Которого нет сотоварища, и врождённое естество [человека] (фитра) также свидетельствует об этом».
«Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (5/328).[11]
А к чему звал сам ‘Иса? Так по-арабски зовут Иисуса, и мусульмане добавляют к его имени «мир ему» — так из уважения говорят о пророках. В начале аята, который мы приводим ниже, речь идёт о тех, кто назвал Мессию Богом, но нам важны слова самого ‘Исы, мир ему. Всевышний Аллах сказал:
«<...> А Мессия сказал: „О сыны Исраиля [Израиля]! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!“ <...>».
Коран 5: 72
Ибн Касир объясняет:
«<...> а ведь им уже прежде было разъяснено, что Мессия — раб Аллаха и Его посланник. Первым словом, которое он произнёс ещё младенцем в колыбели, было то, что он сказал: „Поистине, я — раб Аллаха“. Он не сказал: „Я — Аллах“ и не [сказал]: „Я — сын Аллаха“, а сказал: „Поистине, я — раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня пророком“ — и далее до слов: „И, поистине, Аллах — мой Господь и ваш Господь, так поклоняйтесь же Ему. Это — Прямой путь“. Точно так же он говорил им в зрелом возрасте и в период своего пророчества, повелевая им поклоняться его Господу и их Господу — Одному, у Которого нет сотоварища».
«Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (3/440).[12]
Слова ‘Исы в Коране «Господу моему и Господу вашему» созвучны словам Павла «…Бог Господа нашего Иисуса Христа…» (Послание к Ефесянам 1:17). И там и здесь у Иисуса есть свой Бог и Господь.
Что из этого следует?
Павла считают опорой учения о Божестве Христа. Но в его посланиях «один Бог» — это «Бог Отец», а Иисус назван так: «Господь», «посредник», «человек Христос Иисус»; Бог превознёс его, и Бог ему — глава. Об этом говорят многие места в разных посланиях. Павел пишет «Бог Господа нашего Иисуса Христа», преклоняет колени в молитве и говорит, что в конце времён «Сам Сын покорится», «да будет Бог всё во всем».
Христиане скажут, что всё это сказано о человеческой природе Христа, а Божество Его — в других словах. Но слов «две природы» и «Бог Сын» в посланиях Павла нет. Ибн Таймийя писал об учении о Троице и о соединении двух природ: оно «не встречается ни в словах Мессии, ни в словах апостолов»[13].
Коран говорит об этом прямо: все посланники звали к поклонению Единственному Богу, и ‘Иса, мир ему, звал поклоняться Аллаху — своему Господу и Господу всех людей.
Не стоит ли перечитать эти места спокойно, рядом с теми, что толкуют по-разному, и спросить себя: какие из них ясны? А во что верили самые первые последователи Иисуса, мы рассказали в статье «Во что верили первые последователи Иисуса?».
Если остались вопросы, задайте их нашему помощнику — кнопка <a href="#sprosi" data-sprosi>«Задать вопрос»</a>.
[1] Так в Синодальном переводе и в византийском греческом тексте. В современных научных изданиях греческого текста (Нестле — Аланд, 27-е изд.; Весткотт — Хорт; SBLGNT) слов «Господа нашего Иисуса Христа» в этом стихе нет: там — «пред Отцем». Поэтому мы опираемся и на Послание к Ефесянам 1:17, где разночтений нет.
[2] Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.) пишет: «<...> человеческое естество (насут) само по себе, отдельно от соединившегося с ним божественного естества (ляхут), не является у них „Сыном“. Напротив, имя „Сын“ у них относится именно к божественному естеству (ляхут), и лишь по причине соединения (иттихад) в него вошло и человеческое естество (насут)». «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 4, с. 157.
[3] О том же говорит и Коран: «И вот Мы сказали ангелам: „Падите ниц перед Адамом!“ — и они пали ниц <...>» [Коран 2: 34]. Ибн Таймийя поясняет: «<...> земной поклон ангелов перед Адамом был поклонением Аллаху, подчинением Ему и благим делом, посредством которого они приближались к Нему, а для самого Адама он был почётом, уважением и возвеличиванием». «Маджму’ аль-фатава», т. 4, с. 360.
[4] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 4, с. 88 и 182. Ибн Таймийя пишет: «К числу тех людей, кто лучше всех осведомлён об их учениях, относятся те, кто сам был из их учёных и принял Ислам на основе ясного знания — после того, как досконально изучил их книги и учения. Таков, например, Аль-Хасан ибн Аюб, который написал послание своему брату ‘Али ибн Аюбу, где упомянул причину принятия им Ислама <...>» (т. 4, с. 88); и ещё: «Он принадлежал к числу выдающихся учёных христиан и лучше всех людей знал их высказывания, поэтому его передача их слов достовернее, чем передача кого-либо другого» (т. 4, с. 182).
[5] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 4, с. 176 (слова Аль-Хасана ибн Аюба).
[6] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи»), т. 2, с. 310, к Корану, «Аль ‘Имран» (Семейство ‘Имрана), 3:7. Полностью: «Всевышний сообщает, что в Коране есть ясные аяты (мухкамат), которые составляют Основу Писания (Умм аль-Китаб), то есть они разъяснены, очевидны по своему указанию, и в них нет неясности ни для кого. И в нём есть также другие аяты, указание которых остаётся неясным для многих людей или для некоторых из них. Тот же, кто возвращает неясное для него к ясному из Корана и делает его ясные аяты (мухкам) судьёй над иносказательными (муташабих), тот следует прямым путём <...>».
[7] Новый Завет в переводе А. С. Десницкого, Послание к Римлянам 9:5; сноска переводчика: «или: И Он есть Бог надо всеми; или: И Он надо всеми. Бог...» (bible.by, «Перевод Десницкого»).
[8] Ибн Таймийя пишет: «<...> как поступил Павел, автор посланий, находящихся в руках у христиан, когда он ввёл для них новшества, которыми исказил [букв. испортил] их религию <...>». «Маджму’ аль-фатава», т. 35, с. 184; так же — т. 4, с. 518; т. 28, с. 483.
[9] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», с. 138, к Корану, «Аль ‘Имран» (Семейство ‘Имрана), 3:93.
[10] Ибн Таймийя, письмо к царю Кипра, «Маджму’ аль-фатава», т. 28, с. 628.
[11] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 5, с. 328, к Корану, «Аль-Анбия» (Пророки), 21:24–25.
[12] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 3, с. 440, к Корану, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:72.
[13] Ибн Таймийя пишет: «<...> исповедуемое ими вероубеждение о Троице (таслис) и соединении естеств (иттихад), как оно изложено в их Символе веры, не произнесено ни в одной из книг пророков и не встречается ни в словах Мессии, ни в словах апостолов, ни у кого-либо из пророков. Однако в имеющихся у них книгах есть иносказательные слова (муташабиха) и ясные слова (мухкама), в понимании которых они расходятся между собой». «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 4, с. 76–77.
Поделиться статьёй · поделились 0