Во что верили первые последователи Иисуса?

Мы привыкли думать, что вера христиан всегда была такой, какой мы видим её сегодня. Но можно спросить иначе: что говорили об Иисусе те, кто жил рядом с ним или учился у его учеников? Мы обратимся к двум рядам свидетельств. Первый — христианские книги: их может открыть и прочесть каждый. Второй — Коран: это Писание мусульман, и они видят в нём слово Бога.

Коротко ответ такой. В книгах Нового Завета, где переданы первые проповеди учеников, Иисуса называют мужем, засвидетельствованным Богом, пророком, человеком Христом и «Отроком» (то есть слугой) Бога. А в Коране сказано, что ученики ‘Исы, мир ему, уверовали в Аллаха и последовали за посланником. Позже о природе Иисуса стали говорить по-разному. Как складывалось учение о Троице, мы разобрали в главе «Когда появилась Троица?», здесь к этому не возвращаемся.

Два слова об именах. Единого Бога — Творца, единственно достойного поклонения, — на арабском языке называют Его собственным Именем «Аллах». Иисуса по-арабски зовут «‘Иса», а Мессию (по-гречески — «Христос») — аль-Масих.

Ссылки на Библию читайте так: «Деян 2:22» — книга Деяний апостолов, глава 2, стих 22; «Лк» — Евангелие от Луки, «Мк» — от Марка, «Ин» — от Иоанна, «1 Тим» — первое послание к Тимофею. Цитаты даны в Синодальном переводе — это основной русский перевод Библии.

Как об Иисусе говорили его первые ученики?

Книга Деяний апостолов передаёт первые проповеди учеников. Они обращаются к своим соплеменникам: «Мужи Израильские!» — и вот что говорят об Иисусе:
«Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас» (Деян 2:22)^[1].

Иисус здесь назван мужем, то есть человеком, а чудеса, по этим словам, сотворил через него Бог. Чуть дальше сказано: «Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса» (Деян 2:36). В греческом тексте стоит глагол ἐποίησεν («эпойэсен») — «сделал».

Скажем честно: в этих же проповедях говорится, что Иисуса распяли, а Бог воскресил Его (Деян 2:23–24, 2:36). А в Коране Всевышний Аллах сказал иначе: «<...> Однако они не убили его и не распяли, но это было уподоблено для них [сходство с ‘Исой было наложено на другого человека] <...>» [Коран 4: 157]. Сами Евангелия пишут, что при аресте ученики, «оставив Его, все бежали» (Мк 14:50). Мы приводим эти проповеди не как книгу, в которой верно всё. Мы показываем, что даже в ней Иисус — муж от Бога, а чудеса творит через него Бог.

В Евангелии от Луки о нём говорят так: «Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом» (Лк 24:19). В послании к Тимофею читаем: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим 2:5).

Христиане согласны, что Иисус был человеком и что Бог один. Вопрос в другом: называют ли эти проповеди Иисуса ещё и Богом? В них всегда двое: Бог «помазал Иисуса <...> потому что Бог был с Ним» (Деян 10:38), Бог «возвысил» его (Деян 5:31). А сам Иисус, по Евангелию от Иоанна, говорит ученикам: «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин 20:17). Он называет Бога «Моим Богом».

Что значит «Отрок Твой» в Деяниях?

В Синодальном переводе в Деяниях сказано: «прославил Сына Своего Иисуса» (Деян 3:13) и «Святого Сына Твоего Иисуса» (Деян 4:27). В церковнославянском тексте на тех же местах стоит «Отрока Своего» и «Свята́го О́трока Твоего́». Откуда разница? В греческом в обоих случаях одно слово — παῖς («пайс»). По словарю оно значит «ребёнок, девушка, слуга, юноша», а в особом смысле — «слуга Бога»^[2].

Слово многозначно. Но в той же молитве, за два стиха до слов об Иисусе, оно применено к Давиду, мир ему, и Синодальный перевод передаёт его как «раб»: «Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым» (Деян 4:25). А об Иисусе то же слово переведено «Сын». За русскими словами «раб» и «Сын» стоит одно и то же греческое слово.

Так же названы Давид и Иисус в «Дидахе» — раннем христианском наставлении. В молитве над чашей там сказано: «Благодарим Тебя, Отец наш, за святой виноград Давида, Отрока Твоего, который (виноград) Ты явил нам чрез Иисуса Отрока Твоего» (Дидахе 9:2, перевод К. Д. Попова). Другой переводчик передаёт это греческое слово в одном и том же тексте по-разному — то «отроком», то «Сыном»^[3]. Авторы «Католической энциклопедии» относят «Дидахе» к концу I века: согласно приведённой в ней оценке, «более распространено мнение» — до 100 года^[4].

Что сказано о первых учениках в Коране?

Всевышний Аллах говорит в Коране об апостолах:
«Когда же ‘Иса [Иисус] почувствовал с их стороны [со стороны сынов Исраиля] неверие, он воззвал: „Кто будет моим помощником на пути к Аллаху [Богу]?“ Апостолы [ближайшие ученики ‘Исы] ответили: „Мы — помощники [религии] Аллаха! Мы уверовали в Аллаха, будь же свидетелем тому, что мы — мусульмане [покорные Аллаху]! Господь наш! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал [в Писании], и последовали за посланником [‘Исой]. Запиши же нас в числе свидетельствующих [о Твоём Единобожии и истинности Твоих пророков]“» [Коран 3: 52–53].

Выдающийся толкователь Корана шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са‘ди (ум. 1376 г. х.), да помилует его Аллах, объясняет: это «свидетельство о Единобожии (Таухид) Аллаха и подтверждение правдивости Его посланника вместе с исполнением этого на деле»^[5]. А слова самого ‘Исы, мир ему (слова «мир ему» мусульмане из уважения говорят о каждом пророке), по Корану, такие:
«Поистине, Аллах — мой Господь и ваш Господь, так поклоняйтесь же [только] Ему! Это — прямой путь» [Коран 3: 51].

Ас-Са‘ди видит здесь «признание самого [‘Исы], мир ему, в том, что он является подвластным Господу и сотворённым рабом»^[6].

И ещё один аят об апостолах:
«И [вспомни], как Я внушил [в сердца] апостолам [ученикам ‘Исы]: „Уверуйте в Меня и в Моего посланника [‘Ису]!“ Они сказали: „Мы уверовали! И будь же свидетелем тому, что мы — мусульмане [покорные Аллаху]“» [Коран 5: 111].

Ас-Са‘ди поясняет: апостолы соединили покорность делом и веру сердцем^[7].

А об итоге призыва Всевышний Аллах сказал:
«<...> Тогда уверовала одна часть из сынов Исраиля [Израиля], а другая часть впала в неверие. Мы же поддержали тех, которые уверовали, в борьбе против их врагов, и они вышли победителями» [Коран 61: 14].

Кто эти победители? Имам-толкователь ат-Табари, да помилует его Аллах, объясняет: Аллах укрепил уверовавших через Мухаммада, «поскольку он подтвердил их правоту в том, что ‘Иса [Иисус] — раб Аллаха и Его посланник, и отверг ложь тех, кто сказал: „Он — божество“, и тех, кто сказал: „Он — сын Аллаха“»^[8]. А до того, по словам сподвижника Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, две неверующие группы объединились против верующих и перебили их, «и Ислам оставался стёртым [угасшим], пока Аллах не направил [с пророческой миссией] Мухаммада»^[9].

Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя (XIII–XIV вв.), да помилует его Аллах, пишет: «Что же касается апостолов (хаварийюн), то Всевышний Аллах упомянул их в Коране и описал их Исламом [покорностью Ему], следованием за посланником и верой в Аллаха»^[10]. Но он же оговаривается: хотя апостолы — «верующие (муъминун), мусульмане [предавшиеся Аллаху], и они — помощники Аллаха», из этого не следует, «что вся религия, которой вы [христиане] придерживаетесь, перенята от них», и не следует, что каждый апостол непогрешим^[11]. А о тех, кто шёл за Мессией, мир ему, он говорит так: каждый, кто следовал его религии, «которая не была изменена и искажена (лям югайяр ва лям юбаддаль)», «посредством Мессии вышел из заблуждения» на прямой путь^[12].

Были ли среди первых христиан те, кто считал Иисуса человеком?

Об этом пишут сами христианские авторы. Христианский писатель Иустин Философ в «Разговоре с Трифоном иудеем» (гл. 48) говорит: «Есть некоторые из нашего рода, друзья! говорил я, которые признают Его Христом, но называют Его простым человеком, рождённым от человеков: с ними я не соглашаюсь и не соглашусь, хотя бы большинство единомышленных со мною стало говорить это». Иустин спорил с ними, но видно: во II веке были люди, которые признавали Иисуса Христом и при этом называли его человеком^[13].

Ириней Лионский (II век) называет таких людей эвионитами (так звали одну из ранних христианских групп) и пишет, что относительно Господа «они того же мнения, как Керинф», а о Керинфе сказано: Иисус «был сын Иосифа и Марии, и отличался от всех справедливостью, благоразумием и мудростью»^[14]. Историк Евсевий Кесарийский пишет об одних: «Они считали Его простым человеком, как все, который за одну свою нравственную высоту признан праведником». Но были, по Евсевию, и другие, которые не отрицали рождения от Девы и Духа Святого, а не признавали лишь «предвечного существования Христа»^[15].

Мы приводим эти слова не как образец веры и не утверждаем, что учение каждой такой группы верно. Например, многие из них, по словам тех же авторов, считали Иисуса сыном Иосифа. А в Коране ясно сказано о его рождении от Девы:
«Она [Марьям — дева Мария] сказала: „Господь мой! Как может быть у меня ребёнок, если меня не касался ни один мужчина?“ Он [ангел от имени Господа] ответил: „Вот так! Аллах творит то, что пожелает. Когда Он принимает решение о каком-либо деле, то лишь говорит ему: «Будь!» — и оно сбывается“» [Коран 3: 47].

Мы показываем другое: в первые века человек мог признавать Иисуса Христом и считать его человеком — и об этом знали и спорили. «Католическая энциклопедия» честно оговаривает: по мнению новейших учёных, слово «эвиониты» могло первоначально означать не секту, а «ортодоксальных иудеохристиан Палестины, продолжавших соблюдать закон Моисея», и утверждать, что деление на разные группы идёт «от самых первых дней христианства», «очень рискованно»^[16].

В начале III века Тертуллиан (около 213 г.) пишет, что большинство простых верующих боялись учения о трёх: оно казалось им отходом от веры в Единого Бога. «Простецы», которые «всегда составляют большую часть верующих», по их мнению, видят в «правиле веры» путь от множества богов к Единому и Истинному Богу^[17]. Сами эти «простецы», по Тертуллиану, учили, что Отец и Сын — одно лицо, а это не вера Корана.

В 260-х годах состоялись соборы против Павла Самосатского, епископа Антиохии. «Католическая энциклопедия» пересказывает его учение так: «Христос, Спаситель, по сущности человек, но Святой Дух вдохновлял Его свыше». Удалить его с кафедры удалось лишь около 272 года, при императоре Аврелиане^[18].

Что передают об этом мусульманские учёные?

Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, говорит христианам: если вы считаете Иисуса божеством, потому что так якобы говорили его ученики, то «вы тем самым объявили ложными свои же Евангелия <...> Ведь во всех них с предельной ясностью <...> прямо говорится о том, что они не приписывали ему ничего, кроме того, что он сам утверждал о себе: что он является рабом [Аллаха]»^[19]. Это довод мусульманского учёного. Он приводит такие места: у Матфея — «Это раб Мой, которого Я избрал» (в Синодальном переводе: «Се, Отрок Мой, Которого Я избрал», Мф 12:18), у Луки — что Иисус был «человеком, пророком, сильным <...> в слове и деле пред Богом <...>» (Лк 24:19). Есть в Евангелиях и места, которые христиане понимают иначе; о них — в главе «Называл ли Иисус себя Богом?».

О том, что на собрании в Никее (325 г.) епископы расходились во мнениях, шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, пишет со слов христианской летописи Са‘ида ибн аль-Батрика, составленной в X веке: собрались епископы, «которые придерживались различных взглядов и разных вероисповеданий»^[20]. Историки спорят о достоверности этой летописи, поэтому больше мы из неё ничего не берём. О самом соборе — в главе «Когда появилась Троица?».

Что из этого следует?

В первых проповедях учеников, переданных в Новом Завете, об Иисусе говорят как о человеке, пророке и «Отроке» Бога, а Бог для них — «един», и нигде в этих проповедях Иисус не назван Богом. В Коране о его учениках сказано, что они уверовали в Аллаха и последовали за посланником; их называют предавшимися Аллаху. Позже о природе Иисуса стали говорить по-разному, и об этих спорах пишут сами христианские авторы.

Остаётся вопрос, который каждый решает для себя. Перечитайте эти слова спокойно и спросите себя: хотели бы вы быть ближе к вере первых учеников, как её описывают и ранние проповеди, и Коран?

---

[1] Цитаты Библии — Синодальный перевод (https://azbyka.ru/biblia/); Деян 2:22–24, 2:36, 3:13, 4:25, 4:27, 5:31, 10:38; Мк 14:50; Лк 24:19; Мф 12:18; 1 Тим 2:5; Ин 20:17. Греческий текст и словарь — biblehub.com.

[2] Деян 3:13, 3:26, 4:25, 4:27, 4:30: греч. παῖς (Strong's G3816, https://biblehub.com/greek/3816.htm): «child, maiden, servant, young man»; «(by eminence) a servant to God». Церковнославянский текст — azbyka.ru. Перевод словаря наш.

[3] «Дидахе» 9:2–3, 10:1–2; перевод К. Д. Попова (М.: Сытин, 1898) на https://azbyka.ru/otechnik/pravila/didahe_rus/; тот же греческий παῖς («παιδός σου»). У М. С. Соловьёва (1886) в 9:2 — «отрока Твоего», в 9:3 и 10:1 — «Сына Твоего».

[4] «Католическая энциклопедия» (1908), статья «The Didache» (https://www.newadvent.org/cathen/04779a.htm). Русский перевод наш.

[5] Ас-Са‘ди, «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (стр. 132, к 3:52–53).

[6] Ас-Са‘ди, «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (стр. 132, к 3:51).

[7] Ас-Са‘ди, «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (стр. 248, к 5:111).

[8] Ат-Табари, «Джами‘ аль-баян» (изд. ат-Турки, 22/623, к 61:14).

[9] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘азым» (изд. ас-Саляма, 2/449–450, к 4:157), передача от Ибн ‘Аббаса; Ибн Касир: иснад до Ибн ‘Аббаса достоверен.

[10] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих» (2/348).

[11] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих» (2/266).

[12] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих» (3/373).

[13] Иустин Философ, «Разговор с Трифоном иудеем», гл. 48; пер. прот. П. Преображенского (https://aleteia.narod.ru/just/tryph.htm). В греческой рукописи (Paris. gr. 450) здесь стоит «из вашего рода»; издатели спорят о чтении.

[14] Ириней Лионский, «Против ересей», I, 26, 1–2; пер. прот. П. Преображенского и Н. И. Сагарда (СПб.: Абышко, 2008); https://azbyka.ru/otechnik/Irinej_Lionskij/protiv-eresej/1_26. Слова о Керинфе — §1, об эвионитах — §2.

[15] Евсевий Кесарийский, «Церковная история», III, 27, 2–3; пер. И. В. Кривушина (СПб.: Абышко, 2013); https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Kesarijskij/tserkovnaja-istorija/3_27.

[16] «Католическая энциклопедия» (1909), статья «Ebionites» (https://www.newadvent.org/cathen/05242c.htm). Русский перевод наш.

[17] Тертуллиан, «Против Праксея», гл. 3, §3; пер. под ред. А. Фокина («Альфа и Омега», 2000–2001); https://azbyka.ru/otechnik/Tertullian/protiv-prakseja/. Пересказ с цитатами.

[18] «Католическая энциклопедия»: статья «Paul of Samosata» (1911; https://www.newadvent.org/cathen/11589a.htm) — «около 264–266 гг.» (по другой статье — между 264 и 268 гг.), учение Павла, 272 г.; статья «Church of Antioch» (1907; https://www.newadvent.org/cathen/01567a.htm) — «между 264 и 268 гг.». Русский перевод наш. Изгнание при Аврелиане — Евсевий Кесарийский, «Церковная история» VII, 30, 19; год — по примечанию переводчика И. В. Кривушина.

[19] Ибн аль-Каййим, «Хидаят аль-хаяра» (стр. 347). Слова «объявили ложными свои же Евангелия» — по арабскому «كذبتم أناجيلكم».

[20] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих» (4/220–222), со слов той же летописи.