Кому молился Иисус?

В прошлой статье «Называл ли Иисус себя Богом?» мы увидели, что сам Иисус ни разу не сказал: «Я Бог, поклоняйтесь мне». Но там остался ещё один вопрос, который напрашивается сам собой: если Иисус молился, то кому?

Задумывались ли вы когда-нибудь над этим? Евангелия рассказывают о его молитвах снова и снова: он уходит на гору, остаётся там один, проводит ночь в молитве, падает лицом на землю. Молитва — это всегда обращение к Кому-то. Так к Кому обращался Иисус?

Короткий ответ такой. Иисус молился Богу, Которого называл «Отец», и о Котором сказал: «к Богу Моему и Богу вашему». А тот, кто молится, просит, благодарит и подчиняет свою волю Тому, к Кому обращается. Давайте посмотрим на это вместе, спокойно и с уважением. Главное возражение христиан — «он молился как человек» — мы тоже разберём.

Два слова о словах. Бога по-арабски называют «Аллах», а Иисуса — «‘Иса». Мусульмане верят, что Аллах дал Иисусу Евангелие — «благую весть». По рассказу Марка, Иисус и сам говорил: «веруйте в Евангелие» (Евангелие от Марка 1:14–15).

Здесь мы возьмём слова Евангелий, которым доверяет христианин. Если даже в них Иисус молится Богу, то это ясно и самому христианину. А свою веру мусульманин берёт из Корана.

Как молился Иисус по Евангелиям?

Евангелия описывают его молитвы по-разному:

- Он молился подолгу, ночью и наедине: «В те дни взошёл Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу» (Евангелие от Луки 6:12); «И, отпустив народ, Он взошёл на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один» (Евангелие от Матфея 14:23). - Он вставал рано утром и уходил молиться в пустынные места — не один раз: «А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился» (Евангелие от Марка 1:35); «Но Он уходил в пустынные места и молился» (Евангелие от Луки 5:16). - Он славил Того, к Кому обращался: «славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Евангелие от Матфея 11:25).

Самое известное моление Иисуса, по рассказу Евангелия от Матфея, было в Гефсиманском саду. Он пал лицом на землю:
«И, отойдя немного, пал на лицо Своё, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Евангелие от Матфея 26:39).

Он молился снова:
«Ещё, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить её, да будет воля Твоя» (Евангелие от Матфея 26:42).

И в третий раз:
«И, оставив их, отошёл опять и помолился в третий раз, сказав то же слово» (Евангелие от Матфея 26:44).

О его молитвах пишет и автор Послания к Евреям:
«Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принёс молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Своё благоговение» (Послание к Евреям 5:7).

Обратите внимание на три слова: «моления», «Могущему» и «благоговение». Он просит помощи у Того, Кто может её дать, и был услышан за благоговение перед Ним.

Христиане напомнят, что, прославив Отца (Евангелие от Матфея 11:25), Иисус сказал через два стиха: «Всё предано Мне Отцом Моим» (11:27). Но «предано» значит «дано». Тот, кому дают, получает от другого, а Бог ни от кого не получает. И в другом месте, о Судном дне, Иисус сказал: «никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Евангелие от Марка 13:32). Знание тоже у Отца.

Что говорит сама эта молитва?

Прислушаемся к словам. Тот, кто молится, просит: «да минует Меня чаша сия». Тот, кто молится, ставит свою волю под волю Того, к Кому обращается: «не как Я хочу, но как Ты». Тот, кто молится, благодарит и славит.

Так молится человек, который нуждается в Боге. Об этом написал индийский мусульманский учёный XIX века Рахмату-Ллах аль-Хинди, разбирая именно эти стихи: «Его слова и состояния, приведённые в этих выражениях [евангельских стихах о молении в Гефсимании], указывают на его рабство перед Богом… Разве может Бог печалиться, тосковать… совершать молитву другому Богу и взывать к Нему с предельным смирением и мольбой?!»^[1]

О евангельских словах, что Иисус взошёл на гору помолиться, марокканский учёный XX века Таки ад-Дин аль-Хиляли написал: «…если бы он был Аллахом или частью Аллаха, то как бы он совершал молитву? Ведь молитва исходит исключительно от бедного раба, нуждающегося в милости Аллаха, как сказал Всевышний Аллах в суре „Фатыр“ (Творец)…»^[2] Вот эти слова Корана (в квадратных скобках здесь и дальше — пояснения к переводу смысла):
«О люди! Это вы нуждаетесь в Аллахе [во всех своих делах и в каждое мгновение], тогда как Аллах — Он Богатый [Самодостаточный, не нуждающийся ни в ком из Своих творений], Достохвальный [заслуживающий всякой хвалы за Свои совершенные качества и милости]» [Коран 35: 15]

И ещё один аят, на который указывает тот же учёный:
«Каждый, кто на небесах и на земле [включая ангелов и пророков], непременно явится к Всемилостивому [в Судный день] не иначе как покорным рабом» [Коран 19: 93]

Бог — Самодостаточный: Ему не нужно никого просить. А Иисус просил. Значит, он — тот, кто нуждается в Боге, то есть Его раб. «Раб Божий» здесь — не унижение, а самое почётное имя: так называется тот, кто служит Богу и во всём Ему покорен.

С тем, что Бог ни в чём не нуждается, согласна и Библия: Бог «не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чём-либо нужду» (Деяния апостолов 17:25). А Иисус в Гефсимании, по Евангелию от Марка, говорил: «Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Евангелие от Марка 14:36). Он не сказал «всё возможно Мне». Он просил у Того, Кому всё возможно.

А как же «он молился как человек»?

Так обычно отвечают христиане. По их вере, Иисус — одно Лицо, Сын Божий. В Нём две природы, Божественная и человеческая, соединены без смешения и без разделения. Проще говоря, для них он одновременно и Бог, и человек. Молился, говорят они, этот самый Сын — но как человек.

Но сам Иисус так не объяснял. Он ни разу не сказал: «Сейчас я молюсь как человек, а как Бог мне молиться не нужно». Мусульманский учёный Ибн Таймийя заметил, что учение о Троице и о соединении двух природ, как его изложили христиане, не встречается «ни в словах Мессии, ни в словах апостолов, ни у кого-либо из пророков». Поэтому, пишет он, и сами христиане в понимании этого учения разделились на разные течения^[3]. («Мессия» — то же, что греческое «Христос».)

И ещё. Молится не «природа», а тот, кто говорит «Я». В Гефсимании он сказал: «не как Я хочу, но как Ты». Здесь двое: «Я», который просит, и «Ты», Который решает. Христиане ответят: просит Сын как человек, и человеческая воля подчиняется воле Божьей. Но Иисус сам различает «Я» и «Ты» и обращается к Отцу как к Тому, Кто решает.

Христиане сами сравнивают соединение Божества и человечества в Иисусе с соединением души и тела. Ибн Таймийя ответил: если так, то «Сам Господь — это тот, кто молится, постится, поклоняется и взывает с мольбой», и рушатся их слова, будто творит Он как Бог, а ест и поклоняется как человек^[4].

Мы не хотим никого обижать. Многие христиане молятся искренне, любят Иисуса и стараются идти за ним. Просто попробуем идти за его собственными словами.

К Кому он обращался и как Его называл?

Иисус сказал об этом ясно — в своих молитвах:

- Он называл Того, к Кому обращался, Отцом: «После сих слов Иисус возвёл очи Свои на небо и сказал: Отче! пришёл час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя» (Евангелие от Иоанна 17:1). - В этой же молитве он назвал Его единым истинным Богом, а себя — посланным: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Евангелие от Иоанна 17:3). - А дальше сказал: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Евангелие от Иоанна 17:4–5). Христиане видят в словах «прежде бытия мира» довод, что он был до творения и потому Бог. Но даже если понимать их так, он и здесь просит славы у Отца, а дальше сам говорит, откуда она: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им» (17:22); «да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (17:24). Слава дана ему — и он передал её ученикам. Бог же не просит славы и не получает её от другого. - Перед воскрешением Лазаря он молился так: «Иисус же возвёл очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня» (Евангелие от Иоанна 11:41–42).

Он благодарит Бога за то, что Тот его услышал, и говорит, что Бог его послал. Посланный и Пославший — не одно и то же.

Заметьте, зачем, по его словам, он молился вслух: «чтобы поверили, что Ты послал Меня» — а не «что Я Бог». Потом он сказал: «Лазарь! иди вон» (Евангелие от Иоанна 11:43).

Чудо само по себе не делает Богом. Порядок тот же и у апостола Петра: сначала, «преклонив колени, помолился», а потом сказал умершей: «Тавифа! встань» (Деяния апостолов 9:40). По Библии же мёртвые оживали и при пророках Илии и Елисее, а у Елисея — даже после его смерти^[5]. Коран передаёт слова самого ‘Исы:
«…и оживляю мёртвых с дозволения Аллаха…» [Коран 3: 49]

Ибн Таймийя приводит слова аль-Хасана ибн Айюба — христианского учёного, который принял Ислам. Аль-Хасан отвечает христианам: если вы скажете, что пророки перед чудом смиренно молили Аллаха, то «…таков же и путь Мессии [‘Исы (Иисуса)] — путь всех остальных пророков! Он взывал с мольбой, смиренно умолял, признавал Господство Аллаха и подтверждал своё рабство перед Ним». В пример он привёл рассказ Евангелия о том, как Мессия (Иисус) пожелал оживить человека по имени Лазарь. А Ибн Таймийя подтвердил: «…бо́льшую часть того, что этот [автор] привёл из Писаний, признают и сами христиане…»^[6]

А учеников Иисус научил молиться Отцу:
«Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё» (Евангелие от Матфея 6:9).

Когда его искушал сатана, он ответил словами Писания:
«Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Евангелие от Матфея 4:10).

Когда его спросили о главной заповеди, он сказал:
«Господь Бог наш есть Господь единый» (Евангелие от Марка 12:29).

И, по рассказу Евангелия, он велел передать ученикам:
«…восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Евангелие от Иоанна 20:17).

Подумайте: «к Богу Моему». У Иисуса есть Бог — Тот, Кому он молится и Кому, как он сам учил, нужно служить: «Ему одному служи».

О словах ученика Фомы «Господь мой и Бог мой!» (Евангелие от Иоанна 20:28) мы говорили в прошлой статье.

Что говорит Коран?

Коран передаёт то же самое. Всевышний Аллах сказал, что ‘Иса говорил людям:
«[‘Иса сказал:] „Поистине, Аллах — Господь мой и Господь ваш, так поклоняйтесь же Ему [одному]! Это и есть прямой путь“» [Коран 19: 36]

Почти те же слова Коран повторяет ещё дважды, в других сурах: [Коран 3: 51] и [Коран 43: 64].

Эти слова очень похожи на евангельские «к Богу Моему и Богу вашему». И там и здесь Иисус говорит, что у него и у людей — один Господь.

А вот что, по Корану, скажет ‘Иса (Иисус) Всевышнему Аллаху в Судный день:
«[В Судный день ‘Иса скажет Аллаху:] „Я не говорил им [сынам Исраиля] ничего, кроме того, что Ты велел мне: «Поклоняйтесь [одному лишь] Аллаху — Господу моему и Господу вашему!» Я был свидетелем о них [видел, что они делают], пока находился среди них. Когда же Ты взял меня [к Себе], Ты Сам был Наблюдающим за ними [ведающим об их тайнах и помыслах], ведь Ты — Свидетель всякой вещи“» [Коран 5: 117]

Толкователь Корана ас-Са’ди пояснил: «…я не повелевал им ничего, кроме поклонения одному лишь Аллаху и искреннего посвящения Ему религии, что включает запрет брать меня и мою мать двумя божествами помимо Аллаха, а также разъяснение того, что я — подвластный Господу раб: ведь подобно тому, как Он является вашим Господом, — так же Он является и моим Господом»^[7].

Как молиться Тому, Кому молился Иисус?

Есть ещё одно, что объединяет Евангелие и Коран. По рассказу Евангелия, Иисус молился, упав лицом на землю: «пал на лицо Своё». Так в Библии падали перед Богом и прежние пророки: «И пал Аврам на лицо своё» (Бытие 17:3); Моисей и Аарон «пали на лица свои» (Числа 20:6).

Земные поклоны знают и христиане. А для мусульман такой поклон — часть каждой молитвы: пять раз в день они склоняются лицом к земле перед Аллахом.

Давайте попробуем сделать то, что делал сам Иисус: поклоняться Тому, Кому поклонялся он.

Что из этого следует?

Иисус молился. Он просил, благодарил, славил и подчинял свою волю Тому, Кого называл «Отче», «единый истинный Бог» и о Ком сказал: «к Богу Моему и Богу вашему». Тот, кто молится, нуждается в Боге, а Бог ни в ком не нуждается.

Следовать Иисусу — значит молиться Тому, Кому молился он, и только Ему. Ведь он сказал: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».

Многие христиане скажут: «Мы и так молимся Отцу». Это и правда ближе всего к словам Иисуса: «о чём ни попросите Отца во имя Моё, даст вам» (Евангелие от Иоанна 16:23). Он учил просить у Отца во имя его. А если Отец — «единый истинный Бог», то и молиться нужно Ему одному.

Тут спросят: ведь в Библии рядом с Отцом назван и Сын, и Святой Дух. Есть ли в ней слово «Троица»?

Дальше — статья «Есть ли Троица в Библии?»

---

[1] Рахмату-Ллах аль-Хинди, «Изхар аль-хакк» (3/749–750; после стихов Мф 26:36–44).

[2] Таки ад-Дин аль-Хиляли, «аль-Барахин аль-инджилийя» (с примечаниями шейха Раби’ аль-Мадхали; Дар аль-Мидад; с. 13; к Евангелию от Матфея 14:23).

[3] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих» (4/76–77).

[4] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих» (4/362).

[5] Рахмату-Ллах аль-Хинди, «Изхар аль-хакк» (3/765–766); см.: 3-я книга Царств 17:21–22; 4-я книга Царств 4:32–35 и 13:21.

[6] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих» (4/124–126; слова аль-Хасана ибн Айюба, о его обращении в Ислам — 4/88).

[7] Ас-Са’ди, «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (с. 249).