Многим христианам с детства говорили: Троица — основа веры. Три Лица, один Бог. Если это так, то в Библии об этом должно быть сказано ясно, как о самом главном. Ведь Бог открывал людям главное просто и понятно.
Слова «Троица» в Библии нет: об этом мы говорили в статье «Когда появилась Троица?» Но дело не в одном слове. Христиане ведь тоже говорят: «Бог един». Учение о Троице добавляет к этому вот что: этот один Бог — три Лица (Отец, Сын и Святой Дух), и каждое из них — Бог. Поэтому главный вопрос не «сколько Богов?», а «кто этот Единый Бог?»
Если коротко, ответ Библии такой. От Моисея до апостолов она говорит о Боге как об одном «Я»: «Я», «Он», «нет иного». И этот Единый — Тот, Кого сам Иисус называет своим Богом. Нигде не сказано: «Бог — это три Лица».
Мы — мусульмане, но не просим верить нам на слово. Пройдём по книгам вместе и посмотрим сами, а в конце расскажем, что говорит об этом Всевышний Аллах в Коране. Цитаты из Библии мы приводим по Синодальному переводу — тексту, который читают многие христиане[1].
Содержание:
Что говорит Ветхий Завет?
Начнём с самого начала — с Закона, который получил Моисей (по-арабски Муса), мир ему. Слова «мир ему» мусульмане из уважения говорят о пророках. Вот главные слова Закона:
Второзаконие 6:4«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть»
В этих книгах Бог говорит о Себе «Я» — в единственном числе:
- В Законе: «Видите ныне… что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня» (Второзаконие 32:39).
- У пророка Исаии: «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Книга пророка Исаии 44:6).
- У него же: «Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня» (Книга пророка Исаии 45:5).
- И ещё: «…ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне» (Книга пророка Исаии 46:9).
Когда речь идёт о том, кто есть Бог, Он говорит «Я» — и добавляет: «нет иного», «нет подобного Мне». А пророк Малахия спрашивает людей: «Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?» (Книга пророка Малахии 2:10)[2]. Один Бог, один Творец.
Признают это и сами христианские учёные. Вот что пишут энциклопедии:
- Новая католическая энциклопедия (1967): «Доктрина Троицы не преподаётся Ветхим Заветом»[3].
- Энциклопедия религии (1987), статья католического богослова Кэтрин Лакуньи: «Сегодня толкователи Писания и богословы согласны, что Еврейская Библия не содержит учения о Троице <…> Далее, толкователи и богословы согласны, что и Новый Завет не содержит явного учения о Троице»[4].
- Энциклопедия религии и этики (1913): «В Ветхом Завете нет никаких указаний на внутренние различия в Божестве; находить на его страницах учение о Боговоплощении или о Троице — анахронизм»[5].
«Анахронизм» — это перенос позднего понятия в давнее время, когда его ещё не знали.
Заметим честно: эти учёные сами верят в Троицу и считают, что учение выросло из Библии. Но они признают, что ясными словами оно в ней не записано.
Христиане иногда отвечают: в Ветхом Завете Троица была скрыта и открылась позже. Но Бог говорит о Себе: «…Я — Господь, Я не изменяюсь» (Книга пророка Малахии 3:6). Закон Моисея много раз и подробно разъясняет правила о пище и жертвах, а о «трёх Лицах» не говорит ни разу. А Иисус, как мы увидим ниже, назвал первой заповедью не новое учение, а те же слова Закона: «Господь Бог наш есть Господь единый».
А как же «сотворим человека по образу Нашему»?
Христиане часто приводят стих из первой книги Библии. Там Бог говорит: «…сотворим человека по образу Нашему…» (Бытие 1:26). Слово «Нашему» стоит во множественном числе. Не указывает ли оно на трёх?
Прочитаем следующий стих: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его…» (Бытие 1:27). Сказано: «сотворил», «по образу Своему» — всё в единственном числе. Так и дальше в этом рассказе: «Я дал», «увидел Бог»[6].
Об этом стихе пишет христианский толкователь Г. Дж. Уэнхэм — сам сторонник Троицы:
«Христиане традиционно видели в этом стихе предвестие Троицы. Ныне всеми признано, что для первоначального автора множественное число значило не это»[7].
А как понимать множественное число? Ибн Таймийя — исламский учёный, написавший большую книгу в ответ христианам, — разбирает этот довод. Христиане ссылались и на слова Аллаха в Коране: «Поистине, Мы» и «Мы». Учёный напоминает: во всех языках так говорят не только о тех, у кого есть равные, но и об одном великом правителе, у которого есть подчинённые. Вот его слова:
«…они оставили предельно ясные, недвусмысленные тексты, не допускающие более одного смысла. Ведь Аллах во всех Своих божественных Писаниях ясно разъяснил, что Он — Единый Бог и что нет у Него ни сотоварища, ни подобного Ему. <…> И если даже один из царей говорит: „Поистине, мы“ и „мы“, — и при этом они [цари] не подразумевают, что их три царя, — то Владыка царства, Господь миров, Господь и Властелин всякой вещи тем более вправе говорить: „Поистине, Мы“ и „Мы“, притом что нет у Него ни сотоварища, ни подобного, но Ему принадлежат воинства небес и земли»[8].
Не противоречим ли мы себе: «Я» у нас указывает на одного, а «Мы» — не на многих? Нет. «Мы» говорят и многие, и один великий, у которого есть слуги. А «Я… и нет Бога, кроме Меня» может сказать только один. Ясное объясняет неясное, а не наоборот.
И Библия сама показывает, кто окружает Господа в таких видениях. Перед словами «кто пойдёт для Нас?» пророк Исаия видит, что вокруг Господа стоят Серафимы (Книга пророка Исаии 6:2, 8). А в похожем видении «всё воинство небесное» стоит при Господе и слышит вопрос: «кто склонил бы Ахава…?» (Третья книга Царств 22:19–20).
Часто приводят и ещё два довода: слово «Элохим» и слово «эхад». Скажем о них коротко.
«Элохим» — одно из еврейских слов, которыми в Библии называют Бога. По форме оно множественное. Но когда им называют истинного Бога, глагол при нём почти всегда стоит в единственном числе[9].
Этим же словом назван не только Бог. Так назван и Моисей: «Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону…» (Исход 7:1) — в еврейском тексте здесь то же слово «элохим». Так же и филистимляне говорят о своём идоле: «…для Дагона, бога нашего» (Первая книга Царств 5:7). По-еврейски здесь стоит «элохэйну» — то же слово с окончанием «наш». Но Моисей — один человек, Дагон — один идол, а не трое[10].
«Эхад» — слово, которым записано «един» во Второзаконии 6:4. Иногда говорят, будто оно означает «составное единство». Но «эхад» — это просто число «один». Этим же словом Бог говорит об одном человеке — Аврааме (по-арабски Ибрахим), мир ему: «Я призвал его одного» (Книга пророка Исаии 51:2); так же сказано и в словах людей: «Авраам был один» (Книга пророка Иезекииля 33:24). А когда говорят об одном стаде или об одной плоти (Бытие 2:24), множество — в словах «стадо» и «плоть», а не в слове «один»[11].
Что говорил Иисус?
Теперь перейдём к Новому Завету. Что говорил сам Иисус (по-арабски ‘Иса), мир ему? Книжнику, который спросил, какая из заповедей первая, он ответил словами Закона:
Евангелие от Марка 12:29«…первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый»
Книжник согласился и повторил их своими словами:
Евангелие от Марка 12:32«…хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его»
И вот что было дальше:
Евангелие от Марка 12:34«…Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия»
Книжник сказал: один Бог, и нет иного, — и Иисус назвал его ответ разумным. Обратите внимание и на слово «наш»: «Господь Бог наш». Иисус говорит о Боге как о своём Боге — так же, как о Боге книжника и всего Израиля.
Рахмату-Ллах аль-Хинди — индийский учёный, автор книги «Изхар аль-хакк» («Явление истины»), большого ответа христианам. Об этих стихах он пишет:
«И если бы убеждение в учении о Троице было основой спасения, то оно было бы разъяснено в Таурате [Торе] и во всех книгах пророков, поскольку это первая из заповедей; и тогда ‘Иса [Иисус], мир ему, сказал бы: „Первая из заповедей — в том, что Господь один, обладающий тремя ипостасями, которые реально отличаются друг от друга“. Однако это не было прямо разъяснено ни в одной из книг пророков, и ‘Иса [Иисус], мир ему, так не говорил»[12].
В статье «Называл ли Иисус себя Богом?» мы разбирали и другие его слова. В молитве он говорит Богу: «…да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Евангелие от Иоанна 17:3). А людей он упрекает в том, что они не ищут «славы, которая от Единого Бога» (Евангелие от Иоанна 5:44).
Что писали апостолы?
Апостолы — ученики Иисуса и их ближайшие последователи. Послушаем, как они пишут о Боге:
- К Коринфянам: «…но у нас один Бог Отец, из Которого всё, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым всё, и мы Им» (Первое послание к Коринфянам 8:6).
- К Ефесянам: «…один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Послание к Ефесянам 4:6).
- К Тимофею: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (Первое послание к Тимофею 2:5).
- В послании Иакова: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Послание Иакова 2:19).
Посмотрите, как построены эти слова. В двух местах прямо сказано, кто этот один Бог: «один Бог Отец», «один Бог и Отец всех». А Иисус назван отдельно от Него — «один Господь Иисус Христос», «посредник между Богом и человеками», «человек Христос Иисус». Нигде нет слов: «Бог — это три Лица».
То же видно и в Евангелии. Там рассказано, что после воскресения Иисус велел передать ученикам: «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Евангелие от Иоанна 20:17). Единый Бог Библии — Тот, Кого сам Иисус называет своим Богом.
А как же места, где Иисус назван Богом?
Христиане отвечают: Троица видна не в одном стихе, а во многих местах вместе — там, где Иисус назван Богом. Но неясные места, сколько их ни сложи, ясными не становятся. К тому же словом «Бог» Библия называет и людей: «Я поставил тебя Богом фараону» (Исход 7:1). И рядом с такими местами стоит ясное:
- Фома и слова Иисуса: Фома говорит Иисусу: «Господь мой и Бог мой!» (Евангелие от Иоанна 20:28). Но за несколько стихов до этого сам Иисус сказал: «…к Богу Моему и Богу вашему» (Евангелие от Иоанна 20:17).
- Послание к Евреям: о Сыне сказано: «престол Твой, Боже…» (Послание к Евреям 1:8) — и тут же: «…помазал Тебя, Боже, Бог Твой…» (Послание к Евреям 1:9). У Сына есть свой Бог.
Ибн Таймийя пишет об этом так:
«Между тем известно, что основы веры, в которых убеждены верующие и за противоречие которым они обвиняют в неверии, непременно должны быть достоверно известны им от пророков. А достоверное знание не возникает посредством неоднозначного выражения, допускающего разные толкования»[13].
Другие места, на которые ссылаются христиане («Я и Отец — одно», «Слово было Бог»), мы разобрали в статье «Разве Иисус не назвал себя Богом?»
А как же «Отец, Сын и Святой Дух»?
Об этих стихах спрашивают чаще всего. Стих «…крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Евангелие от Матфея 28:19) и стих о трёх, которые свидетельствуют (Первое послание Иоанна 5:7), мы разобрали в статье «Когда появилась Троица?» Здесь добавим одно.
Если три имени стоят рядом, это ещё не значит, что за ними — одна Сущность. Ибн Таймийя пишет:
«Ни один из пророков, мир им, не обозначал качества Аллаха именами „Отец, Сын и Святой Дух“. Поэтому, если вы находите в словах Мессии [‘Исы], мир ему, или других пророков упоминание веры в „Отца, Сына и Святого Духа“, вы не вправе говорить: „Они подразумевали под этим качество Аллаха, коим является Слово и Знание, или же Жизнь Аллаха“, — поскольку под этими выражениями они не имели в виду данный смысл, а подразумевали под именами „Сын“ и „Святой Дух“ то, что отделено от Аллаха, Могуч Он и Велик»[14].
О чём возвещает Всевышний Аллах в Коране?
Для мусульман Коран — Речь Самого Всевышнего Аллаха, ниспосланная последнему пророку, Мухаммаду ﷺ. Знак ﷺ означает слова «да благословит его Аллах и приветствует» — так мусульмане говорят о нём. В Коране Всевышний Аллах возвещает, что все пророки до Мухаммада ﷺ несли одну весть. Всевышний Аллах сказал:
«И Мы не посылали до тебя [о Мухаммад] ни одного посланника, которому не внушали бы в откровении: „Нет божества [достойного поклонения], кроме Меня, так поклоняйтесь же [только] Мне!“»
Коран 21: 25
Толкователь Корана ас-Са’ди объясняет:
«Суть и основа посланнической миссии всех посланников, которые были до тебя [о Мухаммад ﷺ], вместе с их Писаниями — это повеление поклоняться Одному лишь Аллаху, у Которого нет сотоварища, и разъяснение того, что Он — Истинный Бог, достойный поклонения, а поклонение всему, что помимо Него, является ложным»[15].
Это совпадает с тем, что мы увидели в Библии: все пророки призывали к одному и тому же. Об этом же пишет Ибн Таймийя. Книги прежних пророков, на которые ссылаются христиане, по его словам, на деле — довод против учения о Троице:
«Точно так же и Писания прежних пророков, которые они [христиане] приводят в качестве довода, являются доводом против них самих, и ни в чём из этих Писаний нет довода в их пользу, — даже если бы Мухаммад ﷺ не был послан. Что же говорить о том, когда Писание [Коран], с которым пришёл Мухаммад ﷺ, согласуется со всеми словами прежних пророков, мир им, равно как и со здравым разумом, в опровержении их религии, их „учения о Троице“, учения о соединении [божественной и человеческой природ в ‘Исе] и прочего»[16].
А об учении «Бог — третий из трёх» в Коране Всевышний Аллах сказал прямо:
«Несомненно, впали в неверие те, которые сказали: „Поистине, Аллах — третий из трёх“. Тогда как нет никакого божества [достойного поклонения], кроме Единственного Бога! А если они не отрекутся от того, что говорят, то тех из них, которые не уверовали, непременно коснётся мучительное наказание. Неужели же они не покаются перед Аллахом и не попросят у Него прощения? Ведь Аллах — Прощающий, Милующий!»
Коран 5: 73–74
Слова суровые, но обратите внимание, чем они заканчиваются. Это призыв вернуться: «Неужели же они не покаются перед Аллахом…?» Ас-Са’ди пишет об этом:
«Затем Он призвал их к покаянию за то, что изошло от них, и разъяснил, что Он принимает покаяние от Своих рабов <…> И начал Он Свой призыв к ним покаяться с формы предложения — а это предел мягкости и кротости — в Своих словах: „Неужели же они не покаются перед Аллахом“»[17].
То есть Всевышний Аллах зовёт к Себе мягко и открывает дверь, а не закрывает её.
Что из этого следует?
Мы прошли по книгам Библии: Закону, пророкам, словам Иисуса, посланиям апостолов. И везде Бог — один «Я», и нет иного. Этот Единый — Тот, Кому молился Иисус и Кого он называл своим Богом. Ясных слов «Бог — три Лица» нет нигде, и это признают сами христианские учёные.
Если учение, которое христиане называют главным, ясными словами не записано ни у пророков, ни в словах Иисуса, ни в посланиях, — откуда оно тогда пришло? Об этом мы расскажем в статье «Откуда взялась Троица?»
А пока задумайтесь над простым вопросом. На что опереться — на то, что Бог Сам ясно говорил о Себе («Я Господь, и нет иного»), или на выводы, которые люди сделали позже?
[1] Цитаты Библии — по Синодальному переводу (azbyka.ru): Втор 6:4; 32:39; Ис 44:6; 45:5; 46:9; Мал 2:10; 3:6; Быт 1:26–31; Ис 6:2, 8; 3 Цар 22:19–20; Исх 7:1; 1 Цар 5:7; 2 Цар 7:23; 1 Пар 17:21; Ис 51:2; Иез 33:24; Быт 2:24; Мк 12:29, 32, 34; Ин 1:1; 5:44; 10:30; 17:3; 20:17, 28; 1 Кор 8:6; Еф 4:6; 1 Тим 2:5; Иак 2:19; Евр 1:8–9; Мф 28:19; 1 Ин 5:7.
[2] Слово «Отец» здесь — из Библии и речи христиан. Мусульмане Аллаха Отцом не называют: Всевышний Аллах пречист от того, чтобы иметь детей. Он сказал: «Он не родил и не был рождён» (Коран, «Аль-Ихлас» (Искренность), 112:3).
[3] «New Catholic Encyclopedia», 1967, т. 14, с. 306 (статья «Trinity, Holy (in the Bible)»); цит. по: Э. Баззард, Ч. Хантинг, «Учение о Троице. Самообман христианства», пер. с англ., Ровно: А. Долбин, 2003, с. 43, сн. 20 (сам том нам недоступен).
[4] Catherine Mowry LaCugna, статья «Trinity» в «The Encyclopedia of Religion», ред. Мирча Элиаде, Macmillan, 1987, т. 15, с. 54 (Баззард, Хантинг, с. 43, сн. 20); английский текст — encyclopedia.com. Перевод наш.
[5] W. T. Davison, статья «God (Biblical and Christian)» в «Encyclopaedia of Religion and Ethics», T&T Clark, 1913, т. 6, с. 254 (archive.org): «There is in the OT no indication of interior distinctions in the Godhead; it is an anachronism to find either the doctrine of Incarnation or that of the Trinity in its pages». Перевод наш.
[6] Бытие 1:26–31; об этом — Баззард, Хантинг, с. 36–37.
[7] G. J. Wenham, «Genesis 1–15» («Word Biblical Commentary»), 1987, с. 27: «Christians have traditionally seen this verse as adumbrating the Trinity. It is now universally admitted that this was not what the plural meant to the original author». Перевод наш; цитата — по: Э. Баззард, Ч. Хантинг, «Учение о Троице. Самообман христианства», пер. с англ., Ровно: А. Долбин, 2003, с. 35, сн. 8, и справочным изданиям (сам том нам недоступен).
[8] Ибн Таймийя (ум. 1328), «Аль-Джаваб ас-сахих ли ман баддаля дин аль-Масих» (3/448).
[9] Редкие исключения есть: например, во Второй книге Царств 7:23 в еврейском тексте глагол стоит во множественном числе (в Синодальном переводе — в единственном), а в параллельном месте того же рассказа (Первая книга Паралипоменон 17:21) — в единственном. Баззард и Хантинг называют это очень редким употреблением (с. 37, сн. 10).
[10] Баззард, Хантинг, с. 37–38.
[11] Баззард, Хантинг, с. 39–40.
[12] Рахмату-Ллах аль-Хинди (ум. 1891), «Изхар аль-хакк» (3/738).
[13] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих» (3/427).
[14] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих» (3/490).
[15] Ас-Са’ди (ум. 1957), «Тайсир аль-Карим ар-Рахман», с. 521.
[16] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих» (1/131).
[17] Ас-Са’ди, «Тайсир аль-Карим ар-Рахман», с. 240.
Поделиться статьёй · поделились 0