В статье [Разве Иисус не назвал себя Богом? «Я и Отец — одно» и другие стихи](/rubriki/4/razve-iisus-ne-nazval-sebya-bogom.html) мы разобрали места, которые обычно приводят как доказательство, что Иисус (по-арабски ‘Иса) называл себя Богом. Прочитанные целиком, они говорят о другом. Но остаётся простой вопрос: если не Богом, то кем он сам себя называл?
Послушаем, что он говорил о себе и что говорили о нём люди, видевшие его своими глазами. Евангелия мы приводим как книги, которым доверяют христиане, и смотрим, что в них говорят сам Иисус и его ученики.
Короткий ответ такой. Иисус называл себя посланным от Бога, учителем, пророком, человеком и слугой Бога. О Боге он говорил: «…к Богу Моему и Богу вашему» — и сам поклонялся Ему.
Содержание:
Кто послал Иисуса, по его собственным словам?
Начнём со слов, которые Иисус повторял снова и снова: «Пославший Меня». Однажды в храме люди удивились: «как Он знает Писания, не учившись?» (Евангелие от Иоанна 7:15). И вот что он ответил:
Евангелие от Иоанна 7:16–18«Моё учение — не Моё, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сём учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нём»
Учение — не его собственное, а Того, Кто его послал. Так он говорил и в других местах:
- О своём слове: «…слово же, которое вы слышите, не есть Моё, но пославшего Меня Отца» (Евангелие от Иоанна 14:24).
- О своей воле: «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Евангелие от Иоанна 5:30).
- О том, зачем он пришёл: «…ибо Я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Евангелие от Иоанна 6:38).
- О своей речи: «Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец» (Евангелие от Иоанна 12:49–50).
- О том, откуда он пришёл: «…и Я пришёл не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете. Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня» (Евангелие от Иоанна 7:28–29).
Так говорит посланник. Он говорит не от себя, а передаёт то, что ему велено. Аль-Хасан ибн Айюб — христианский учёный, принявший Ислам, — собрал такие слова Иисуса в письме к своему брату ‘Али. Это письмо приводит исламский учёный Ибн Таймийя. Аль-Хасан делает вывод:
«…он признал, что является пророком, что у него есть Бог и Господь [Которому он поклоняется и подчиняется] и что он является посланным»[1].
А слова «Я сошёл с небес»?
Христиане спросят: разве это не значит, что Иисус был на небе до рождения? Прочитаем ту же главу. Несколькими стихами раньше народ вспоминает манну: «Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть» (Евангелие от Иоанна 6:31). Манна не была на небе до сотворения мира: её дал Бог в пустыне. «С неба» здесь значит: дано Богом.
Об Иоанне Крестителе (по-арабски Яхья), мир ему (слова «мир ему» мусульмане из уважения говорят о каждом пророке), Евангелие говорит тем же словом «посланный», что и об Иисусе: «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн» (Евангелие от Иоанна 1:6). А об учениках Иисус сказал в молитве: «Они не от мира, как и Я не от мира» и «Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир» (Евангелие от Иоанна 17:16, 18). Рахмату-Ллах аль-Хинди — индийский учёный, автор большой книги ответов христианам «Изхар аль-хакк» («Явление истины»). Об этих словах он пишет: Иисус «уравнял себя с ними в непринадлежности к этому миру. И если бы из этого с необходимостью вытекала божественность, как они заявили, то все они непременно должны были бы быть богами»[2].
Есть и похожие слова: «…восходящего туда, где был прежде» (Евангелие от Иоанна 6:62) и «…славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Евангелие от Иоанна 17:5). Как Писание говорит о том, что «было» у Бога прежде сотворения мира, мы разбирали в статье [Разве Иисус не назвал себя Богом?](/rubriki/4/razve-iisus-ne-nazval-sebya-bogom.html).
Что значит: «посланник не больше пославшего»?
Иисус не оставлял места для недоразумения. Он сказал ученикам прямо:
Евангелие от Иоанна 13:16«Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его»
О цели своего прихода он говорил так: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Евангелие от Матфея 15:24) и «…другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан» (Евангелие от Луки 4:43).
А уже после воскресения, как считают христиане, он сказал ученикам: «…как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Евангелие от Иоанна 20:21). Ученики — посланные, и Иисус — посланный. Аль-Хасан ибн Айюб отметил, что Иисус не раз разъяснил: он «является посланным пророком» и его положение перед Богом «таково же, каково их [учеников] положение перед ним самим»[1].
Как он называл себя учителем?
Иисус называл себя учителем и наставником. При этом он напоминал, что над всеми людьми — один Бог:
Евангелие от Матфея 23:8–10«А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос»
Аль-Хинди замечает об этих словах: «Здесь он также открыто заявил о том, что Бог — Един и что „я — ваш учитель“»[3].
Называл ли он себя пророком?
Да. Когда в родном городе его не приняли, Иисус сказал: «не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём и у сродников и в доме своём» (Евангелие от Марка 6:4). И ещё: «…Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Евангелие от Луки 13:33). Говоря о пророках, он имел в виду и себя — как одного из них.
Так же о нём говорили и люди вокруг:
- Народ, шедший с Иисусом в Иерусалим: «Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского» (Евангелие от Матфея 21:11).
- Народ после воскрешения сына вдовы: «великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой» (Евангелие от Луки 7:16).
- Самарянка: «Господи! вижу, что Ты пророк» (Евангелие от Иоанна 4:19).
- Двое учеников по дороге в Эммаус (ещё не узнав его): «что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом» (Евангелие от Луки 24:19).
- Апостол Пётр: «Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете» (Деяния апостолов 2:22).
Самарянка назвала его пророком. Когда же она сказала: «знаю, что придёт Мессия, то есть Христос», Иисус ответил: «это Я, Который говорю с тобою» (Евангелие от Иоанна 4:25–26). Посланник и Мессия — так называет его и Всевышний Аллах в Коране. Всевышний Аллах сказал:
«…Мессия ‘Иса [Иисус], сын Марьям [Марии], — лишь посланник Аллаха…»
Коран 4: 171
А о поклонении Иисус сказал самарянке: «Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся» (Евангелие от Иоанна 4:22). Сказав «мы», он причислил к иудеям и себя. Значит, он и сам кланялся вместе с ними Богу, Которому, по его словам, «будут поклоняться» истинные поклонники (Евангелие от Иоанна 4:23). О том, Кому молился Иисус, — в статье [Кому молился Иисус?](/rubriki/4/komu-molilsya-iisus.html).
Почему Иисус называл себя «Сыном Человеческим»?
Так Иисус называл себя чаще всего. Например: «лисицы имеют норы и птицы небесные — гнёзда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Евангелие от Матфея 8:20). Аль-Хинди пишет: «…говоря о самом себе, он в большинстве случаев называл себя „Сыном Человеческим“ <…> А ведь очевидно, что сын человека может быть только человеком»[4].
Об этом говорит и другая его фраза, сказанная в споре: «А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога» (Евангелие от Иоанна 8:40). Не «Бог, пришедший к вам», а «Человек, сказавший вам истину».
Христиане вспоминают здесь видение пророка Даниила: «…вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство…» (Книга пророка Даниила 7:13–14). Прочитайте внимательно: его подводят к Богу, и власть ему дают. Бога никто не подводит, и никто Ему ничего не даёт. А пророка Иезекииля Бог много раз называет «сыном человеческим»: «сын человеческий! стань на ноги твои» (Книга пророка Иезекииля 2:1).
Так и в Евангелии: власть Сына Человеческого дана ему Богом. Иисус сказал, что «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи», и в подтверждение исцелил расслабленного [парализованного]. Народ же «прославил Бога, давшего такую власть человекам» (Евангелие от Матфея 9:6, 8).
Кем он был для Бога: «Се, Отрок Мой»?
Евангелист Матфей видит в Иисусе исполнение слов пророка Исаии:
Евангелие от Матфея 12:17–18«…да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд»
Матфей приводит эти слова из книги Исаии (Книга пророка Исаии 42:1). В еврейском тексте там стоит ‘авди — «раб Мой, слуга Мой». Греческое слово у Матфея — паис — может значить и «ребёнок», и «слуга», а Синодальный перевод Библии на русский язык передаёт его словом «Отрок». Но раз Матфей цитирует Исаию, то и смысл у него тот же: слуга Бога.
В книге Деяний, в молитве первой общины, тем же словом паис названы и Давид, мир ему, и Иисус:
- О Давиде: «Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал…» (Деяния апостолов 4:25).
- Об Иисусе: «…собрались… на Святого Сына Твоего Иисуса» (Деяния апостолов 4:27).
Синодальный перевод передал одно и то же греческое слово о Давиде как «раб», а об Иисусе — как «Сын».
Аль-Хасан ибн Айюб пишет о словах, которые приводит Матфей: «…Аллах уже разъяснил его положение, назвал его рабом»[5].
«К Богу Моему и Богу вашему»: что сказал Иисус после воскресения?
Самые ясные слова прозвучали уже после воскресения, как считают христиане. Иисус сказал Марии Магдалине: «…иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Евангелие от Иоанна 20:17).
У Иисуса есть Бог, и у учеников — тот же Бог. Аль-Хинди объясняет:
«…он поставил в этих словах знак равенства между собой и людьми, дабы они не наговаривали на него ложь и не заявляли, будто он — бог или сын бога <…> А поскольку эти слова были произнесены уже после того, как ‘Иса [Иисус], мир ему, по их утверждению, воскрес из мёртвых незадолго до вознесения, этим достоверно устанавливается, что вплоть до самого времени вознесения он открыто заявлял: „Я — раб Аллаха“. И эти слова полностью совпадают с тем, что Аллах передал от него в Славном Коране: „Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты велел мне: «Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему»“»[6].
Спустя восемь дней (Евангелие от Иоанна 20:26) ученик Фома воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (Евангелие от Иоанна 20:28). Как понимать эти слова, мы разбирали в статье [Называл ли Иисус себя Богом?](/rubriki/4/nazyval-li-iisus-sebya-bogom.html). Здесь заметим одно: «к Богу Моему и Богу вашему» — слова самого Иисуса, а «Бог мой» у Фомы — слова ученика. А через три стиха автор Евангелия сам говорит, ради чего написана книга: «…дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий» (Евангелие от Иоанна 20:31).
Но ведь христиане тоже называют Иисуса посланником?
Да. В Новом Завете сказано: «…уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа», — и сразу же, что он «верен Поставившему Его, как и Моисей во всём доме Его» (Послание к Евреям 3:1–2). Многие христиане объясняют так: как человек Иисус — посланник и слуга, а как Бог он равен Отцу.
Но в Евангелиях нет слов, где Иисус сам так разделял бы себя: «Это я говорю как человек, а это — как Бог». Ибн Таймийя разбирает христианское сравнение: Бог говорил людям через тело Мессии, как говорил Моисею, мир ему, из горящего куста. Ибн Таймийя отвечает:
«Ясных слов Мессии о том, что он сотворён, множество, и они [христиане] признают это, однако говорят: „Это слова человеческой природы“. <…> Но обращение, которое слышал Муса [Моисей] из дерева [куста], целиком является Речью божественной сущности, а в словах, которые были слышны от Мессии, нет ничего из того, что присуще исключительно божественной сущности»[7].
Из куста прозвучало: «Поистине, Я — Аллах, Господь миров» [Коран 28: 30]. А в словах Мессии, пишет Ибн Таймийя, — «признание того, что он — посланник, что он — нуждающееся творение, что он — Сын Человеческий»[8].
Слов, где Иисус называет себя посланным, пророком, человеком и слугой Бога, много, и они ясны. Слов, которые толкуют как «я — Бог», мало, и каждое требует объяснения. По каким словам понимать остальные — по многим ясным или по немногим неясным?
Что о посланничестве Иисуса сказано в Коране?
В Коране приведены слова самого ‘Исы, мир ему. Всевышний Аллах сказал:
«И [вот] сказал ‘Иса [Иисус], сын Марьям [Марии]: „О сыны Израиля! Поистине, я — посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что было ниспослано до меня в Торе, и благовествующий о посланнике, который придёт после меня, имя которому — Ахмад [одно из имён Пророка Мухаммада]“. Когда же он явился к ним с ясными знамениями [неопровержимыми доказательствами], они сказали: „Это — очевидное колдовство!“»
Коран 61: 6
Здесь назван Пророк Мухаммад ﷺ — по одному из его имён, Ахмад. О Пророке Мухаммаде мусульмане говорят «да благословит его Аллах и приветствует» — в тексте это знак ﷺ. Толкователь Корана ас-Са’ди объясняет начало аята так: «…то есть Аллах послал меня, чтобы я призывал вас к благу и удерживал вас от зла, и Он подкрепил меня явными доказательствами. А из того, что указывает на мою правдивость, — то, что я пришёл „подтверждая истинность того, что было ниспослано до меня в Торе“, то есть я принёс то же, с чем пришёл Муса [Моисей] из Торы и небесных законоположений»[9].
В другом аяте Всевышний Аллах передаёт слова ‘Исы, обращённые к его народу:
«[И я пришёл], подтверждая истинность того, что было ниспослано до меня в Торе, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. Я явился к вам со знамением [доказательством] от вашего Господа. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне!»
Коран 3: 50
Посланник зовёт к послушанию не ради себя. В Евангелии Иисус говорит о том же: слово, которое он передаёт, «не есть Моё, но пославшего Меня Отца».
В Коране об Иисусе сказано как о посланнике, до которого были другие посланники [Коран 5: 75]. Об этом аяте мы говорили в статье [Называл ли Иисус себя Богом?](/rubriki/4/nazyval-li-iisus-sebya-bogom.html). Всевышний Аллах называет и веру, общую для всех великих посланников:
«Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху [Ною], и то, что Мы внушили в Откровении тебе [о Мухаммад], и то, что Мы заповедали Ибрахиму [Аврааму], Мусе [Моисею] и ‘Исе [Иисусу]: „Исповедуйте религию прямо [утверждайте единобожие и покорность Богу] и не разделяйтесь в ней!“ Тяжко для многобожников то, к чему ты их призываешь. Аллах избирает для Себя того, кого пожелает, и ведёт к Себе прямым путём того, кто обращается [к Нему с покаянием]»
Коран 42: 13
Ас-Са’ди пишет об этом аяте, что Аллах «…узаконил её [религию] для лучших из лучших и избранных из избранных — а это обладатели твёрдой решимости из числа посланников, упомянутые в этом аяте, которые занимают наивысшую ступень среди всех творений и являются самыми совершенными из них во всех отношениях»[10].
Значит, вера Иисуса не новая. Это та же религия, с которой пришли Ной, Авраам, Моисей, мир им, а после Иисуса — Мухаммад ﷺ: поклоняться одному Богу и не разделяться в этом.
Что из этого следует?
Если собрать слова самого Иисуса и людей, которые были рядом, получится ясная картина:
- Он — посланный: «Пославший Меня», «посланник не больше пославшего его».
- Он — пророк: так он говорил о себе сам, так называли его народ, самарянка и ученики; Пётр назвал его мужем, через которого Бог творил чудеса.
- Он — человек: «Сын Человеческий», «Человек, сказавший вам истину».
- Он — слуга Бога: «Се, Отрок Мой», «к Богу Моему и Богу вашему».
- Вера у него одна с прежними пророками: поклоняться одному Богу.
Сам Иисус сказал: «верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня» (Евангелие от Иоанна 12:44). Посланника почитают тем, что принимают его слово. А поклоняться нужно Тому, Кто его послал. В молитве Иисус обратился к Нему так: «…да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Евангелие от Иоанна 17:3).
Над этим стоит подумать: если Иисус сам назвал Того, Кто его послал, своим Богом и Богом своих учеников, — Кому тогда следует поклоняться?
[1] Ибн Таймийя (ум. 1328), «аль-Джаваб ас-сахих» (4/127–128; слова аль-Хасана ибн Айюба; о его письме брату — 4/88).
[2] Рахмату-Ллах аль-Хинди (ум. 1891), «Изхар аль-хакк» (3/759).
[3] Аль-Хинди, «Изхар аль-хакк» (3/749).
[4] Аль-Хинди, «Изхар аль-хакк» (3/750).
[5] Ибн Таймийя, «аль-Джаваб ас-сахих» (4/128; слова аль-Хасана ибн Айюба).
[6] Аль-Хинди, «Изхар аль-хакк» (3/748). Аят — [Коран 5: 117].
[7] Ибн Таймийя, «аль-Джаваб ас-сахих» (4/15).
[8] Ибн Таймийя, «аль-Джаваб ас-сахих» (4/16).
[9] Ас-Са’ди (ум. 1957), «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (с. 859).
[10] Ас-Са’ди, «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (с. 754).
Поделиться статьёй · поделились 0