Кто написал Евангелия?

Многие христиане с детства держат в руках книги, на которых написано: «Евангелие от Матфея», «от Марка», «от Луки», «от Иоанна». Задумывались ли вы, кто именно их написал и когда?

Коротко ответ такой. Иисус (‘Иса, мир ему, — так мусульмане из уважения говорят о каждом пророке) сам этих книг не писал и не диктовал. Это признают и христиане. Четыре книги написали люди уже после него, спустя десятилетия; до нас они дошли по-гречески.

Имён авторов в самих текстах нет: их назвало церковное предание II века. А насколько оно точно — об этом до сих пор спорят сами христианские учёные. Речь здесь об авторстве этих книг, а не о том, во что верит христианин.

Цитаты из Библии даны в Синодальном переводе: «Лк» — Евангелие от Луки, «Мк» — от Марка, «Мф» — от Матфея, «Ин» — от Иоанна.

Инджиль и четыре Евангелия — это одно и то же?

Нет. Всевышний Аллах сказал:
«И вслед за ними [прежними пророками сынов Исраиля] Мы отправили ‘Ису [Иисуса], сына Марьям [Марии], подтверждающим истинность того, что было [ниспослано] до него из Таурата [Торы]. И Мы даровали ему Инджиль, в котором — верное руководство и свет, подтверждающий истинность того, что было до него из Таурата, и [служащий] верным руководством и наставлением для богобоязненных» [Коран 5: 46]

Толкователь Корана шейх ас-Са‘ди, да помилует его Аллах, поясняет слова «Мы даровали ему Инджиль» так: это «великое Писание, дополняющее и завершающее Таурат [Тору]»^[1]. Значит, Инджиль — Писание, которое Аллах даровал самому ‘Исе, мир ему. Четыре книги, которые христиане называют Евангелиями, — другое: это рассказы людей об Иисусе.

Христианин может спросить: а как же следующий аят? В нём сказано: «Пусть же обладатели Инджиля судят согласно тому, что ниспослал в нём Аллах» [Коран 5: 47]. Разве это не признание их книг?

На это отвечает мусульманский учёный шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах. Передадим его ответ пересказом, не дословно. В их Инджиле осталась часть предписаний, ниспосланных Аллахом, и в нём же Аллах велел им последовать за Пророком Мухаммадом. Поэтому судить по нему — значит судить тем, что не отменено.

А Коран Аллах сделал свидетелем и судьёй над прежними Писаниями: по нему судят о том, что в них не отменено, и им подтверждается то, что не было заменено^[2]. И там же Ибн Таймийя пишет: «<...> замена [слов] в Евангелии более очевидна [чем в Торе]; более того, многие люди говорят: в этих [четырёх] Евангелиях нет из Речи Аллаха ничего, кроме малого. А то Евангелие (Инджиль), которое является Речью Аллаха, — это не эти Евангелия»^[3].

Заметим и другое. В самом Евангелии от Марка «Евангелие» — это то, что проповедовал сам Иисус, когда ни одной из четырёх книг ещё не было: «пришёл Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия <...> покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк 1:14–15)^[4].

В вопросах веры мусульманин опирается на Коран и Сунну. А о происхождении этих четырёх книг лучше всего говорит то, что сказано в них самих и в трудах христианских исследователей. С них и начнём.

Что сказано об авторах в самих книгах?

Евангелие от Луки начинается так:
«Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твёрдое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк 1:1–4)^[5].

Автор не называет своего имени. События, по его словам, передали «бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова», а он, «по тщательном исследовании», решил описать их по порядку. Сам он, судя по этим словам, не причисляет себя к очевидцам: он собирает свидетельства других.

В Евангелии от Иоанна об ученике сказано в третьем лице: «Сей ученик и свидетельствует о сём, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его» (Ин 21:24)^[6]. Имя ученика в тексте не названо, а в конце говорит уже не один человек: «знаем». «Православная энциклопедия» сама считает наиболее вероятным, что это апостол Иоанн, сын Зеведея. Но она признаёт, что решений вопроса о том, кто этот ученик, больше двадцати. Одно из них — что это образ идеального ученика^[7].

В Евангелии от Матфея сказано: «Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея» (Мф 9:9)^[8]. Автор говорит о Матфее в третьем лице, как и об остальных. В Евангелии от Марка в том же рассказе сборщика пошлин зовут Левием Алфеевым (Мк 2:14)^[9]. «Православная энциклопедия» допускает, что замена имени Левия на имя Матфея — «сознательный скрытый знак авторского присутствия». Но прямых указаний на автора в этом Евангелии, отмечает она, нет^[10].

Откуда взялись имена?

Самое раннее известное свидетельство — слова Папия, епископа Иераполя (первая половина II века). Его книга не сохранилась; отрывки из неё передал церковный историк Евсевий Кесарийский.

О Марке Папий повторяет слова некоего «пресвитера». По-гречески это слово значит «старец»: так Папий называл людей старшего поколения, которые общались с учениками Иисуса. Кто именно этот пресвитер, исследователи обсуждают. Вот слова пресвитера:
«Марк был переводчиком Петра; он точно записал всё, что запомнил из сказанного и содеянного Господом, но не по порядку, ибо сам не слышал Господа и не ходил с Ним»^[11].

Пресвитер при этом добавляет, что Марк «ничуть не погрешил, записывая всё так, как он запомнил»^[11]. А о Матфее Папий сообщает: «Матфей записал беседы Иисуса по-еврейски, переводил их кто как мог»^[11].

Здесь важны три вещи. Первая: сведения доходят до нас через несколько рук — от пресвитера к Папию, от Папия к Евсевию. Вторая: Марк, по этим словам, сам не слышал Иисуса. Третья: смысл слов о Матфее исследователи обсуждают до сих пор — речь о книге на еврейском языке или лишь о еврейских чертах греческого Евангелия^[12].

Полный перечень четырёх имён, с рассказом о каждом, дошёл до нас у Иринея Лионского. Его труды относят к последним двадцати годам II века. Ириней пишет:
«Матфей издал у евреев на их собственном языке писание Евангелия <...> После их отшествия Марк, ученик и истолкователь Петра, предал нам письменно то, что было проповедано Петром. И Лука, спутник Павла, изложил в книге проповеданное им Евангелие. Потом Иоанн, ученик Господа, возлежавший на Его груди, также издал Евангелие во время пребывания своего в Ефесе Азийском»^[13].

Самые ранние из дошедших рукописей с надписью «Евангелие» «Православная энциклопедия» датирует так. Папирус P66 с Евангелием от Иоанна — приблизительно 200 год. Папирус P75 с Евангелиями от Луки и от Иоанна — III век. Для остальных Евангелий энциклопедия называет рукопись V века. Иустин Философ (ум. 166) называет эти книги «воспоминаниями апостолов»^[14].

Верно ли предание? Христиане отвечают по-разному. Официальное учение Католической церкви держится «апостольского происхождения» четырёх Евангелий: их записали, по этому учению, сами апостолы и «апостольские мужи». Вместе с тем оно признаёт, что евангелисты писали, «отбирая» нечто из многого, что передавалось устно или письменно. Часть они сводили воедино, а часть излагали, «разъясняя» её «с учётом положения своих церквей», — но всегда так, чтобы сообщать об Иисусе правдивое^[15].

«Православная энциклопедия» пишет: авторство апостола Матфея «как правило, отвергается современными исследователями» из-за датировки. Но промежуток между текстом и преданием, добавляет она, «очень незначителен»^[10].

Ещё прямее сказано во введении к Евангелию от Матфея в католической Библии NABRE. Её составители излагают взгляд, который сегодня предпочитает большинство учёных. Древнее предание о том, что автор — апостол Матфей, они называют «несостоятельным», потому что это Евангелие в большой мере опирается на Евангелие от Марка. Самого автора они считают неизвестным. При этом составители оговаривают: ни один ответ о происхождении этого Евангелия не больше чем вероятен^[16].

Когда и на каком языке они написаны?

«Православная энциклопедия» приводит такие оценки:

От Марка (у учёных, считающих его первым) — до 66 года или сразу после разрушения храма в 70 году^[17].

От Матфея — 50–60-е либо 70–80-е годы. Обе датировки, по словам энциклопедии, «гипотетичны и не могут опровергнуть церковное Предание»^[17].

От Луки — единой даты нет, её определение зависит от многих связей этой книги с другими^[17].

От Иоанна — если автором был очевидец, то самая поздняя дата — «рубеж I–II вв.»^[18].

Христиане относят конец земного служения Иисуса к началу 30-х годов (по расчёту Евсевия — к 32 году)^[19]. В Коране же Всевышний Аллах сообщил, что ‘Иса, мир ему, не был убит и не был распят, но Аллах вознёс его к Себе [Коран 4: 157–158]. Об этом будет отдельная глава. Но и по христианскому счёту между служением Иисуса и записью этих книг прошло немало лет. По самым ранним из названных оценок — от двух до четырёх десятилетий, по поздним (Евангелие от Иоанна, рубеж I–II веков) — шесть-семь.

До нас они дошли по-гречески: «Дошедшие до нас оригинальные тексты Н[ового] З[авета] написаны на древнегреч[еском] языке»^[20]. Энциклопедия оговаривает: за греческим текстом Евангелий стоит арамейская и еврейская языковая среда. Сам Иисус, по её словам, говорил на другом языке — по-арамейски или по-еврейски (об этом спорят). В Евангелии от Марка сохранены его слова «талифа куми», которые тут же переведены^[21]. Значит, слова Иисуса дошли до нас в греческом пересказе.

Что известно о последних стихах Евангелия от Марка?

В Ватиканском и Синайском кодексах Евангелие от Марка заканчивается на стихе 16:8, а стихи 16:9–20 в них отсутствуют. Их нет и в части ранних сирийских, коптских и армянских рукописей^[22]. Евсевий Кесарийский сообщал: в большинстве надёжных рукописей (по крайней мере тех, что были в Кесарийской библиотеке) этого длинного окончания нет. Он считал возможным, что оно подложное^[22].

Церковь всё же приняла этот отрывок: он есть в большинстве поздних рукописей. Но и католическое издание NABRE пишет, что Марк закончил своё Евангелие на 16:8. Длинное же окончание, судя по словарю и слогу, написал кто-то другой, не позднее II века^[22].

Зачем мы говорим об этом отрывке здесь? Он показывает: текст этих книг в древности дополнялся, и это признают сами христианские издания. А книгу, которая дополнялась людьми, трудно без доказательства назвать дошедшим без изменений Словом Бога.

Что говорят мусульманские учёные?

Ибн Таймийя пишет о христианах:
«Что же касается того Инджиля [Евангелия], который находится у них на руках, то они сами признают, что Мессия, мир ему, не писал его и не диктовал тому, кто его записал <...> Марк и Лука <...> не видели Мессию, мир ему. При этом они [авторы Евангелий] сами упомянули, что привели лишь часть того, что говорил Мессия <...> А передача двух, трёх или четырёх человек не защищена от ошибки <...>»^[23].

Слова о том, что авторы привели лишь часть, созвучны самому Евангелию от Иоанна: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей» (Ин 20:30)^[24].

Ибн Таймийя обращает внимание и на то, что эти книги сами не называют себя Словом Аллаха:
«Они не упомянули в них ни того, что это Речь Аллаха, ни того, что Мессия передал их от Аллаха <...> Следовательно, Евангелия, находящиеся у них на руках, подобны книгам по жизнеописанию и сборникам хадисов [преданий о словах и делах Пророка Мухаммада] или схожи с этими книгами, хотя бо́льшая их часть и достоверна»^[25].

То есть здесь он не обвиняет авторов в намеренной лжи. Это рассказы людей о жизни Иисуса, и бо́льшая их часть, по его словам, достоверна. Но записаны они без непрерывной цепи передачи, а в передаче немногих возможны ошибки. В тексте же, как он пишет в другом месте, случилась и замена слов^[3]. И это не то Писание, которое Аллах даровал ‘Исе, мир ему.

Мусульмане и сами различают два рода текстов. Первый род — Коран. Пророк Мухаммад передал его как Речь Аллаха, «а не его собственную речь», и слова Корана никому не дозволено менять^[26]. Коран хранится в памяти множества людей и «передан путём массовой непрерывной передачи (таватур)» и в самих словах, и в письме^[27].

Второй род — Сунна: мудрость, которую Аллах тоже ниспослал Пророку, но которую от Корана отличают — в частности, тем, что её не читают в молитве как Коран^[26]. Она дошла до нас в преданиях о словах и делах Пророка (хадисах) и в жизнеописании. Их Кораном не называют, и каждое предание проверяют: кто от кого его слышал. Ибн Таймийя ставит Евангелия рядом со вторым родом, а не с первым.

Мусульманский учёный Рахмату-Ллах аль-Хинди, да помилует его Аллах, называет условие, по которому книгу признают Писанием. Должно быть доказано, что она «была записана через такого-то пророка, а затем дошла до нас по непрерывной цепи передачи без изменений и подмен»^[28]. Цепь передачи — это когда известно, кто от кого принял текст, вплоть до самого пророка.

Аль-Хинди пишет: «мы неоднократно требовали от их крупнейших учёных непрерывную цепь передачи, но они оказались не в состоянии привести её». А один священник на диспуте с ним в оправдание сказал: цепь утрачена, потому что христиан «на протяжении трёхсот тринадцати лет» постигали бедствия и гонения^[29].

О Евангелии от Иоанна он замечает: в Ин 21:24 об ученике сказано в третьем лице, а затем — «мы знаем». И делает вывод: «Из этого становится ясно, что написавший это — не сам Иоанн»^[30]. Как мы видели, и «Православная энциклопедия» признаёт, что решений этого вопроса больше двадцати.

Можно ли назвать слово человека Словом Бога?

Всевышний Аллах сказал:
«Горе же тем, которые пишут книгу [под видом Писания] собственными руками, а потом говорят: „Это — от Аллаха“, — чтобы приобрести за это ничтожную цену [преходящие мирские блага]. Горе же им за то, что написали их руки, и горе им за то, что они [этим] приобретают!» [Коран 2: 79]

Шейх ас-Са‘ди поясняет, что здесь Всевышний пригрозил тем, кто искажает Писание и говорит о написанном: «Это — от Аллаха»^[31]. Угроза аята, по его словам, — тем, кто сознательно пишет своё и выдаёт за Слово Аллаха ради мирской выгоды.

Мы не говорим, что евангелисты были исказителями: как мы видели, сами они не называли свои книги Словом Бога. Лука пишет, что составил свою книгу «по тщательном исследовании». Христиане верят, что Бог вдохновлял этих людей.

Но чтобы признать книгу Писанием, это нужно доказать «полноценным доводом», как пишет Рахмату-Ллах аль-Хинди^[28]. Одного почитания книги для этого мало. И даже без умысла, о котором говорит ас-Са‘ди, назвать книгу Словом Творца можно только с доказательством.

Что из этого следует?

Иисус не оставил книги, написанной или продиктованной им. Четыре Евангелия написали люди спустя десятилетия, и дошли они до нас на греческом языке. Имена авторов пришли из предания, о котором спорят и сами христиане.

Но главное даже не в том, кто держал перо. Пусть предание верно во всём — и тогда, по нему же, двое из четырёх Иисуса не видели. И ни одна из книг не говорит о себе: «Это Слово Бога». Поэтому мусульманские учёные видят в них рассказы о жизни Иисуса, в которых много верного, но не тот Инджиль, который Аллах даровал ‘Исе, мир ему.

Тогда встаёт вопрос: где сегодня Слово Творца, дошедшее без изменений? Об этом — глава «Где сегодня Слово Творца, сохранённое без изменений?» А в следующей главе, «Почему Евангелия расходятся?», посмотрим, что получается, когда одну историю рассказывают четыре человека.

---

[1] ‘Абдур-Рахман ас-Са‘ди, «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (с. 234), к Корану, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:46.

[2] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих» (2/423–424, 2/427–428), к Корану, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:47–48.

[3] Там же (2/420).

[4] Мк 1:14–15, Синодальный перевод; https://azbyka.ru/biblia/?Mk.1&r.

[5] Лк 1:1–4, Синодальный перевод; https://azbyka.ru/biblia/?Lk.1&r. О том, что пролог Луки — первое важное свидетельство о происхождении Евангелий: Православная энциклопедия, статья «Евангелие. Часть II», раздел «Церковная традиция» (https://www.pravenc.ru/text/ЕВАНГЕЛИЕ%20%20ЧАСТЬ%20II.html).

[6] Ин 21:24, Синодальный перевод; https://azbyka.ru/biblia/?Jn.21&r.

[7] Православная энциклопедия, «Евангелие. Часть II»: имя евангелиста «нигде в тексте прямо не называется»; «более 20 решений вопроса»; «всем указанным критериям <...> соответствует лишь ап. Иоанн Зеведеев»; «доказательства Уэсткотта <...> до сих пор не были последовательно опровергнуты»; https://www.pravenc.ru/text/ЕВАНГЕЛИЕ%20%20ЧАСТЬ%20II.html.

[8] Мф 9:9, Синодальный перевод; https://azbyka.ru/biblia/?Mt.9&r.

[9] Мк 2:14, Синодальный перевод; https://azbyka.ru/biblia/?Mk.2&r.

[10] Православная энциклопедия, статья «Матфей»; https://www.pravenc.ru/text/2562632.html.

[11] Папий Иерапольский у Евсевия Кесарийского, «Церковная история», III, 39, 15–16; вступ. ст. и коммент. И. В. Кривушина (СПб.: Изд. Олега Абышко, 2013); https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Kesarijskij/tserkovnaja-istorija/3_39.

[12] Православная энциклопедия, «Евангелие. Часть II» (адрес в [7]); о передаче слов Папия от «пресвитера» — там же и в статье «Марк», https://www.pravenc.ru/text/2562164.html.

[13] Ириней Лионский, «Против ересей», III, 1, 1; пер. прот. П. Преображенского и Н. И. Сагарды (СПб.: Абышко, 2008); https://azbyka.ru/otechnik/Irinej_Lionskij/protiv-eresej/3_1. Время труда — «последние 20 лет II в.»: Православная энциклопедия, статья «Ириней», https://www.pravenc.ru/text/673989.html.

[14] Православная энциклопедия, «Евангелие. Часть I»; https://m.pravenc.ru/text/344423.html. Содержание P75 — по Ватиканской библиотеке, https://www.vaticanlibrary.va/moduli/BodmerFarina_ing.pdf; в энциклопедии не названо.

[15] Второй Ватиканский собор, догматическая конституция «Dei Verbum», 18–19; https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_en.html. Русский перевод наш.

[16] The New American Bible, Revised Edition (NABRE), введение к Евангелию от Матфея; https://bible.usccb.org/bible/matthew/0. Русский перевод наш.

[17] Православная энциклопедия, «Евангелие. Часть II», раздел «Датировка синоптических Евангелий» (адрес в [7]).

[18] Православная энциклопедия, статья «Иоанн Богослов»; https://m.pravenc.ru/text/469832.html.

[19] Православная энциклопедия, статья «Иоанн Богослов» (адрес в [18]): датировка конца земного служения 32 годом — по расчёту Евсевия Кесарийского.

[20] Православная энциклопедия, «Евангелие. Часть II», раздел «Язык Евангелий» (адрес в [7]); там же об арамейском и еврейском языках Иисуса.

[21] Мк 5:41, Синодальный перевод; https://azbyka.ru/biblia/?Mk.5&r.

[22] Православная энциклопедия, статья «Марк» (адрес в [12]); Мк 16:9–20, Синодальный перевод; https://azbyka.ru/biblia/?Mk.16&r; The New American Bible, Revised Edition, примечание к Мк 16:9–20, https://bible.usccb.org/bible/mark/16. Перевод наш.

[23] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих» (2/397).

[24] Ин 20:30, Синодальный перевод; https://azbyka.ru/biblia/?Jn.20&r.

[25] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих» (3/21–22).

[26] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих» (3/20).

[27] Там же (2/93).

[28] Рахмату-Ллах аль-Хинди, «Изхар аль-хакк» (1/109).

[29] Рахмату-Ллах аль-Хинди, «Изхар аль-хакк» (1/111).

[30] Рахмату-Ллах аль-Хинди, «Изхар аль-хакк» (1/154).

[31] ‘Абдур-Рахман ас-Са‘ди, «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (с. 56), к Корану, «Аль-Бакара» (Корова), 2:79.