В статье Называл ли Иисус себя Богом? мы читали ясные слова Иисуса (по-арабски ‘Иса): «Господь Бог наш есть Господь единый» (Евангелие от Марка 12:29) и «да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Евангелие от Иоанна 17:3). Но многие христиане ответят: а как же три места, которые знакомы каждому с детства, — «Я и Отец — одно», «прежде нежели был Авраам, Я есмь» и «Слово было Бог»? Разве они не говорят о другом?
Вопрос этот не праздный. От ответа на него зависит самое главное — кому человек молится и поклоняется. Поэтому прочитаем эти места спокойно и по порядку.
Короткий ответ такой. Первые два места — слова Иисуса, и в той же главе он сам объясняет, что имел в виду. Третье — вообще не слова Иисуса, а вступление автора Евангелия.
Как читать такие места? Во-первых, целиком — вместе с соседними стихами. Во-вторых, рядом с тем, что Иисус сказал прямо, без образов. Слова «Господь Бог наш есть Господь единый» — прямой ответ на прямой вопрос: «какая первая из всех заповедей?» (Евангелие от Марка 12:28–29). А «одно», «Я есмь» и «Слово» можно понять по-разному — потому о них и спорят уже много веков.
Содержание:
«Я и Отец — одно»: о чём шла речь?
Начнём с соседних стихов. Иисус говорит об овцах — о тех, кто идёт за ним:
Евангелие от Иоанна 10:27–30«Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец — одно»
Заметьте две вещи. Во-первых, овец ему «дал» Отец, и Отец «больше всех». В другом месте Иисус сказал об этом прямо: «Отец Мой более Меня» (Евангелие от Иоанна 14:28). Во-вторых, речь идёт о защите овец: ни из его руки, ни из руки Отца их никто не вырвет. Иисус и Тот, Кто его послал, — «одно» в этом деле: в заботе об овцах и в исполнении воли Бога.
Иудеи, услышав эти слова, взялись за камни и сказали: «не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Евангелие от Иоанна 10:33). Что же ответил Иисус? Он не сказал: «Да, я Бог». Он напомнил им Писание:
Евангелие от Иоанна 10:34–36«Не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, — Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?»
Здесь Иисус сам называет себя тем, кого Бог «освятил и послал». А о том, что Библия называет «богами» и «сынами Божьими» людей, мы говорили в прошлой статье.
То же «одно» — об учениках
Теперь самое важное. Это же слово Иисус говорит и об учениках. В молитве он просит:
Евангелие от Иоанна 17:21–22«…да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино»
И ещё: «…чтобы они были едино, как и Мы» (Евангелие от Иоанна 17:11). В греческом подлиннике и в 10:30, и в этих стихах стоит одно и то же слово — «эн» («одно»)[1].
Христиане не считают, что ученики станут одной сущностью с Богом или друг с другом. Их единство — в вере, в любви, в послушании Богу. И Иисус просит, чтобы оно было таким, «как Мы едино». На это обратил внимание Рахмату-Ллах аль-Хинди — индийский учёный, автор большой книги ответов христианам «Изхар аль-хакк» («Явление истины»):
«…во втором высказывании он поставил знак равенства между своим единством с Богом и их единством между собой. Очевидно, что их единство между собой не является буквальным, а значит, таково же и его единство с Богом. Напротив, истина заключается в том, что „единство с Богом“ означает повиновение Его установлениям и совершение праведных деяний. В самой сути такого единства Мессия, апостолы и все верующие стоят на одной ступени, а различие между ними — лишь в силе и слабости, и единство Мессии в этом смысле крепче и сильнее, чем единство других»[2].
Значит, слово «как» не делает учеников равными Иисусу. Но оно показывает, о каком единстве идёт речь: о таком, которое Бог даёт и людям.
Что в стихе «Я и Отец — одно» речь не о единстве сущности, признавал и Жан Кальвин — один из основателей протестантизма, твёрдо веривший в Троицу. Он писал: «…древние неправомерно использовали этот стих для доказательства того, что Христос — … той же сущности, что и Отец. Ибо [Иисус] не рассуждает о единстве сущности, но говорит о своём согласии с Отцом…»[3]
Посланец и пославший
Есть и ещё одно, очень наглядное объяснение. Его дал аль-Хасан ибн Айюб — христианский учёный, принявший Ислам. Его письмо к христианам приводит в своей книге исламский учёный Ибн Таймийя. Аль-Хасан писал:
«…словами „Я и Отец Мой — одно“ он имел в виду лишь то, что принятие вами моего повеления есть принятие вами повеления Бога. Это подобно тому, как посланец человека говорит: „Я и тот, кто послал меня, — одно“, или как доверенный представитель говорит: „Я и тот, кто поручил мне дело, — одно“, поскольку в том, что он исполняет, он занимает место доверителя, передаёт от его имени то, с чем тот его послал…»[4]
Так говорят и в обычной жизни. Посол передаёт слово своей страны, и кто принял посла, принял и тех, кто его послал. Но никто не думает, что посол и есть вся страна.
А «Видевший Меня видел Отца»?
Часто рядом с «Я и Отец — одно» приводят ответ Иисуса ученику Филиппу. Филипп просит: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас». Иисус отвечает:
Евангелие от Иоанна 14:8–10«…столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела»
Прочитайте конец ответа: слова он говорит «не от Себя», а дела творит не он сам. Кто видел Иисуса, тот видел дела, которые Бог являет через него. Ведь самого Бога в этом мире глазами не видел никто: «Бога никто никогда не видел» (Первое послание Иоанна 4:12). А о том, что он «в Отце», Иисус в той же беседе говорит похожие слова и об учениках: «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас» (Евангелие от Иоанна 14:20)[5].
Так же он говорил и в другом месте: «верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня» (Евангелие от Иоанна 12:44–45). Вера в посланца — это вера в Пославшего. Та же связь — и в словах Иисуса об учениках:
- У Матфея: «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Евангелие от Матфея 10:40).
- У Луки: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Евангелие от Луки 10:16).
Принять учеников — значит принять Иисуса. Но никто не решит, что ученики от этого стали Иисусом. Аль-Хинди объясняет, как устроена такая речь: когда младший — «посланник, раб, ученик или кто-то из родни» старшего, то почёт или пренебрежение к нему «в переносном смысле относятся к старшему»[5]. А аль-Хасан ибн Айюб объяснял слова «Видевший Меня видел Отца» так: Иисус «имел в виду, что видевший эти деяния, которые я являю, видел деяния Отца Моего»[4].
«Прежде нежели был Авраам, Я есмь»: что это значит?
Это место тоже нужно читать с начала разговора. Иисус сказал иудеям: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался». Они удивились: «Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама?» И тогда он ответил:
Евангелие от Иоанна 8:56–58«…истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь»
После этих слов иудеи «взяли каменья, чтобы бросить на Него» (Евангелие от Иоанна 8:59). Но гнев слушателей ещё не объясняет, что имел в виду Иисус. А как он сам называл себя в этом же разговоре? Немного раньше он сказал им: «А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога» (Евангелие от Иоанна 8:40). Человек, который слышал истину от Бога.
Здесь два вопроса: что значит «Я есмь» и что значит «прежде».
«Я есмь» — что это за слова?
По-гречески здесь стоит «эго эйми» — обычно эти слова значат просто «это я». Так сказал прозревший слепой, когда соседи спорили, он ли это: «Он же говорил: это я» (Евангелие от Иоанна 9:9). Так и Иисус ответил женщине, которая сказала, что придёт Мессия: «Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою» (Евангелие от Иоанна 4:26).
Тем же «Я» Иисус ответил первосвященнику на вопрос: «Ты ли Христос, Сын Благословенного?» (Евангелие от Марка 14:61–62). И он предупреждал учеников: «многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я» (Евангелие от Марка 13:6). По-гречески и здесь «эго эйми». А у Матфея эти же слова переданы прямо: «будут говорить: „Я Христос“» (Евангелие от Матфея 24:5). Значит, «это Я» — так говорит о себе тот, кто называет себя Мессией: на вопрос «Ты ли Христос?» Иисус ответил «Я», а лжемессии, по его словам, будут говорить «это Я», то есть «я Христос». Но это не слова о том, что он Бог.
Христиане сравнивают «Я есмь» из восьмой главы Иоанна со словами Бога у пророка Исаии: «чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я» (Книга пророка Исаии 43:10). Но в той же главе Иисус сам объяснил, что значат его слова «это Я»:
Евангелие от Иоанна 8:28–29«…когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. Пославший Меня есть со Мною…»
Рядом со словами «это Я» он говорит: «ничего не делаю от Себя», «научил Меня Отец», «Пославший Меня». Так говорит посланник. Бога же никто не учит и никто не посылает.
А что значит «прежде»?
В Библии быть «прежде» в знании и предопределении Бога — не значит быть Богом. Господь говорит пророку Иеремии: «…прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Книга пророка Иеремии 1:5). А апостол Павел пишет обо всех верующих, что Бог «избрал нас в Нем прежде создания мира» (Послание к Ефесянам 1:4). И Иеремия, и эти верующие были «прежде» — в знании Бога. Богами от этого никто не стал.
И о самом Мессии апостол Пётр пишет, что он был предназначен «еще прежде создания мира» (Первое послание Петра 1:20). Так же можно понять и слова Иисуса в молитве: «прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Евангелие от Иоанна 17:5). В той же молитве он говорит, что эту славу ему дал Отец и что он отдал её ученикам: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им» (17:22); «славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (17:24). Бог не просит славы и не получает её в дар.
И ещё один пример. В Послании к Евреям о священнике Мелхиседеке, современнике Авраама, сказано, что он был «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Послание к Евреям 7:3). Аль-Хинди замечает: если брать эти слова буквально, Мелхиседек «превосходит Мессию в том, что у него нет матери, и в том, что у него нет начала»[6]. Но христиане не считают Мелхиседека Богом. Значит, слова «не имеющий ни начала дней» сами по себе никого не делают Богом.
Так что же сказал Иисус иудеям? Что Авраам с радостью ждал дня Мессии и что Мессия был в знании и предопределении Бога ещё до Авраама. Это совсем не то, что «я — Бог».
«Слово было Бог»: чьи это слова и что такое «Слово»?
Третье место — начало Евангелия от Иоанна:
Евангелие от Иоанна 1:1«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог»
Обратите внимание: это не слова Иисуса, а вступление автора Евангелия. А наш вопрос с самого начала — называл ли Иисус себя Богом. Сам Иисус в этом же Евангелии называет единым истинным Богом Того, к Кому молится (Евангелие от Иоанна 17:3). А сам автор в конце книги объясняет, для чего её написал: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Евангелие от Иоанна 20:31). «Христос, Сын Божий» — но не «Бог».
Что значит «Слово» по Корану?
Коран тоже называет ‘Ису [Иисуса] Словом от Аллаха. Всевышний Аллах сказал:
«Вот сказали ангелы: „О Марьям [Мария]! Поистине, Аллах радует тебя вестью о Слове от Него [о сыне, который появится по Его слову «Будь!»], имя которому — Мессия ‘Иса [Иисус], сын Марьям. Он будет почитаем в этом мире и в Последней жизни и будет одним из приближённых [к Аллаху]“»
Коран 3: 45
Что это за «Слово»? Аллах творит словом. Всевышний Аллах сказал:
«Поистине, Его веление, когда Он желает чего-либо, заключается лишь в том, что Он говорит ему: „Будь!“ — и оно сбывается»
Коран 36: 82
Так был сотворён и ‘Иса. Всевышний Аллах сказал:
«Поистине, пример ‘Исы [Иисуса] перед Аллахом подобен примеру Адама: Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: „Будь!“ — и тот стал»
Коран 3: 59
И ещё Всевышний Аллах сказал:
«О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и не говорите об Аллахе ничего, кроме истины. Поистине, Мессия ‘Иса [Иисус], сын Марьям [Марии], — лишь посланник Аллаха, Его Слово, которое Он послал Марьям [то есть ‘Иса возник по Его слову «Будь!», а сам не есть это слово], и дух от Него [одна из душ, сотворённых Им]. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: „Трое!“ Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Поистине, Аллах — Единый Бог…»
Коран 4: 171
Имам Ахмад ибн Ханбаль, один из великих учёных Ислама, объяснял этот аят так:
«Слово, которое Он послал Марьям, — это когда Он сказал ему: „Будь!“, и ‘Иса возник посредством [слова] „Будь!“. Сам же ‘Иса не является [этим словом] „Будь!“, однако он возник посредством [повеления] „Будь!“. И [повеление] „Будь!“ от Аллаха — это [Его] Речь, и [слово] „Будь!“ не сотворено <…> Мы же говорим: поистине, ‘Иса возник посредством Слова, но сам ‘Иса не является Словом»[7].
То же пишет толкователь Корана ас-Са’ди: «…слово, которое произнёс Аллах, и посредством него появился ‘Иса; сам же он не был этим Словом, а лишь возник посредством него». А то, что сам ‘Иса назван «Словом Аллаха», — это, по его словам, «в знак почёта и возвеличивания»[8].
А разве Бог был когда-нибудь без Слова?
Христиане спросят: Слово Бога — вечное, ведь «все чрез Него начало быть» (Евангелие от Иоанна 1:3). Разве Бог был когда-нибудь без Слова?
Мусульмане, следующие Корану и Сунне, тоже не говорят, что Бог был без Слова. Речь — качество Аллаха, как Его знание и могущество. Имам Ахмад писал: «…Аллах всегда был Говорящим, когда пожелает, и мы не говорим, что Он существовал, не обладая речью, пока не сотворил её. И мы не говорим, что Он некогда не знал, пока не сотворил знание…»[9] И всё сотворённое действительно возникло по слову Аллаха «Будь!». Но Слово Бога — это то, что Бог говорит, а не кто-то второй рядом с Богом и не человек.
А как же «Слово стало плотию» (Евангелие от Иоанна 1:14)? Речь не отделяется от того, кто говорит, и не становится человеком.
Христиане и в старину говорили мусульманам: «Мессия — Слово Аллаха, значит, он не сотворён». Имам Ахмад и другие учёные отвечали на это, как передаёт Ибн Таймийя:
«…сам Мессия не является речью, ибо Мессия — это человек, рождённый от женщины, тогда как Речь Аллаха — не человек и не рождена от женщины; однако Мессия был сотворён посредством Слова…»
А сам Ибн Таймийя добавляет: «…и он был особо выделен именем „Слово“, потому что не был сотворён обычным путём, каким сотворены остальные люди, а появился сверх обычая: он был сотворён Словом в обход привычного порядка рождения людей»[10].
Иначе говоря, ‘Иса — человек, которого Аллах сотворил Своим словом «Будь!», без отца, — как Адама Он сотворил без отца и без матери.
Что из этого следует?
Все эти места, прочитанные целиком, говорят то же, что и ясные слова Иисуса: Бог один, а Иисус — Его посланник.
- «Я и Отец — одно» — одно в деле и в послушании воле Бога; такого же единства Иисус просил и для учеников.
- «Видевший Меня видел Отца» — видевший дела, которые Бог являет через Своего посланника.
- «Прежде нежели был Авраам» — в знании и предопределении Бога.
- «Слово было Бог» — слова автора Евангелия, а не Иисуса. Коран же называет ‘Ису Словом потому, что он возник по слову Аллаха «Будь!», а не потому, что он сам — это слово.
Иисус говорил: «Господь Бог наш есть Господь единый». Может быть, стоит поклоняться только Ему — Тому, Кому поклонялся и молился сам Иисус?
Отсюда следующий вопрос: если Иисус не называл себя Богом, откуда же в христианстве учение о Троице? И есть ли в Библии само слово «Троица»?
[1] Греческий текст Нового Завета (SBLGNT): Ин 10:30; 17:11, 21, 22 — ἕν.
[2] Рахмату-Ллах аль-Хинди (ум. 1891), «Изхар аль-хакк» (3/760).
[3] Жан Кальвин (ум. 1564), толкование на Евангелие от Иоанна, к 10:30 (англ. пер.: J. Calvin, Commentary on the Gospel according to John, transl. W. Pringle).
[4] Ибн Таймийя (ум. 1328), «аль-Джаваб ас-сахих» (4/140–141; слова аль-Хасана ибн Айюба; о его обращении в Ислам — 4/88).
[5] Аль-Хинди, «Изхар аль-хакк» (3/761–763).
[6] Аль-Хинди, «Изхар аль-хакк» (3/765).
[7] Имам Ахмад ибн Ханбаль (ум. 855), «ар-Радд ‘аля аль-джахмийя ва-з-занадика» (изд. Сабри, с. 125–126).
[8] Ас-Са’ди (ум. 1957), «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (с. 216).
[9] Имам Ахмад, «ар-Радд ‘аля аль-джахмийя ва-з-занадика» (изд. Сабри, с. 139).
[10] Ибн Таймийя, «аль-Джаваб ас-сахих» (4/66–67; первые слова — ответ имама Ахмада и других учёных, который передаёт Ибн Таймийя).
Поделиться статьёй · поделились 0