Когда появилась Троица?

Мы привыкаем к вере с детства и редко спрашиваем: а с чего это началось? Давайте задумаемся об одном учении — «три Лица, один Бог». Его называют Троицей. Оно пришло от самого Иисуса или появилось позже?

Коротко ответ такой. В Евангелиях слова «Троица» нет. Сами христианские источники показывают: впервые, насколько нам известно, это слово встречается около 180 года. А законченный вид учение приняло в церковных Символах веры (так называют краткое изложение веры) 325 и 381 годов. Пройдём по векам спокойно и по порядку: сначала посмотрим христианские книги, потом послушаем учёных Ислама и Коран.

Два слова об именах. Бога по-арабски называют «Аллах», Иисуса — «‘Иса», Мессию (по-гречески «Христос») — «Масих».

Вот короткая лента веков:

- I век — Евангелия и послания: слова «Троица» нет. - Около 180 г. — Феофил Антиохийский: первое известное нам слово «Троица» (греч. «триада»). - Около 213 г. — Тертуллиан: латинское trinitas, «Троица». - 325 г. — собор в Никее: спор с Арием, Сын «единосущен» Отцу. - 381 г. — собор в Константинополе: Дух «вместе с Отцом и Сыном покланяемый и славимый».

Есть ли слово «Троица» в Евангелиях?

Нет. Это признают и сами христианские богословы. Католическая энциклопедия пишет: «В Писании ещё нет единого слова, которым обозначались бы вместе Три Божественных Лица».^[1]

Правда, в Евангелии от Матфея есть стих, который христиане считают опорой своего учения. По Евангелию, после воскресения Иисус говорит ученикам:
«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». (Евангелие от Матфея 28:19)

Это единственная в Евангелиях формула крещения «во имя Отца и Сына и Святого Духа». Но здесь нет ни слов «Троица» и «три Лица», ни слова «единосущный». Перечень трёх имён ещё не означает «три Лица — один Бог». Так объяснять этот стих стали позже.

Скажем честно: само по себе отсутствие слова ничего не доказывает. И у мусульманских учёных есть термины, которых нет в Коране, например «таухид» (единобожие). Но то, что значит таухид, Коран говорит прямо и много раз. Поэтому вопрос не в слове, а в смысле: учил ли Иисус ясно, что Бог — три Лица одной сущности? Мусульманский учёный Ибн Таймийя (XIII–XIV вв.) отвечает: учение об «ипостасях» (так по-арабски обычно передают «Лица» Троицы) «как по словесной форме, так и по смыслу — вообще не встречается в речах ни одного из пророков».^[2]

Когда появилось само слово?

Первое известное нам употребление — у Феофила, епископа Антиохии, около 180 года. Он писал о трёх днях творения, которые были прежде светил:
«Подобным образом те три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы, Бога и Его Слова и Его Премудрости».^[3]

У Феофила здесь трое: Бог, Его Слово и Его Премудрость. Христианские толкователи видят в Премудрости Святого Духа, но сам Дух в этом месте не назван.

При этом Отца, Сына и Духа называли рядом и раньше. Так у апостола Павла: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь» (2 Кор 13:13) — Богом здесь назван Отец. Так и у христианских авторов конца I и II века — Климента Римского (около 96 г.), Игнатия, Иустина, Афинагора. Но говорят они ещё не так, как скажут позже в Никее. Иустин (около 155 г.) пишет о Сыне: «поставляем Его на втором месте, а Духа пророческого на третьем».^[4]

Латинское слово trinitas встречается у Тертуллиана в сочинении «Против Праксея», около 213 года. Он пишет, что Единство, «производя из Самого Себя Троицу, не разрушается Ею, но сохраняется».^[5] Тертуллиан считал, что это правило веры идёт от самого Евангелия (пересказ, не дословно).^[5] Спорит он с Праксеем, который учил, что Отец и Сын — одно Лицо, и, по словам Тертуллиана, «распял Отца». Но Тертуллиан признаёт и другое: «простецы» (то есть простые люди), которые «всегда составляют большую часть верующих», боятся его учения и видят в Троице разделение единого Бога (тоже пересказ).^[5]

Выходит, и почти через два века после Иисуса учение о трёх Лицах ещё не было общим убеждением: о нём спорили.

Что решили в Никее в 325 году?

К началу IV века спор о том, кто такой Сын, разросся. Собор в Никее созвал император Константин. Евсевий, историк того времени, пишет (василевсом он называет императора): «василевс созывал Вселенский Собор, почтительными грамотами отовсюду приглашал епископов… Никея, что в Вифинии».^[6]

Арий, священник (пресвитер) из Александрии, учил, что Сына не всегда было. Собор осудил эти слова: «Говорящих же, что было время, когда не было (Сына)… предаёт анафеме кафолическая и апостольская Церковь». А в самом Символе записано, что Сын единосущен Отцу — то есть одной сущности с Отцом. О Духе сказано одной строкой: «и в Духа Святого» — спор тогда шёл о Сыне.^[7]

Почему собор выбрал слово «единосущный», которого в Писании нет? Защитник никейской веры Афанасий Александрийский объяснял: слова Писания ариане (сторонники Ария) принимали, но толковали по-своему, поэтому епископам пришлось выразить смысл Писания новым словом.^[8] Значит, по объяснению самого Афанасия, одних слов Писания оказалось мало, чтобы отсечь толкование ариан.

Так оценивал этот Символ Ибн Таймийя. По его словам, сами христиане согласны в том, откуда взялись слова Символа:
«Сами они единодушны в том, что словесные формулировки „Символа веры“, который они сделали основой своей религии и фундаментом своего вероубеждения, отсутствуют в Евангелиях и не передаются от апостолов (хавари). И они единодушны в том, что составили его участники Первого [Никейского] собора, собравшиеся при [императоре] Константине, на котором присутствовали триста восемнадцать [епископов]: они выступили против ‘АбдуЛлаха ибн Арьюса [Ария], который считал Мессию (Масиха) рабом Аллаха — как говорят мусульмане, — и сочинили этот „Символ веры“. А этот собор состоялся спустя долгое время после Мессии (Масиха) — более чем через триста лет».^[9]

Ибн Таймийя сравнивает здесь Ария с мусульманами лишь в одном: Арий называл Мессию рабом Аллаха. Но с Исламом Арий не совпадал: по словам другого мусульманского учёного, Ибн Хазма, у него ‘Иса — сотворённый раб и вместе с тем «Слово Аллаха, посредством которого Он сотворил небеса и землю».^[10]

Сколько епископов было в Никее, источники называют по-разному. Евсевий, сам участник собора, пишет о «множестве епископов, числом более двухсот пятидесяти».^[11] Позднее предание называет 318 — это число приводят и Ибн Таймийя, и Католическая энциклопедия.^[12]

Но роль власти видна и без подсчётов. Ария после собора отправили в ссылку. Позже императоры Констанций и Валент поддерживали ариан. А в 380 году император Феодосий указом велел всем народам держаться веры в единое Божество Отца, Сына и Святого Духа «в равном величии и в благочестивой Троице». Через год с небольшим он созвал собор 381 года.^[13]

Что добавил собор 381 года?

Через 56 лет, в 381 году, в Константинополе собрался следующий Вселенский собор. Он дополнил Символ, и теперь о Духе там сказано гораздо больше:
«И в Духа Святого, Господа, животворящего, исходящего от Отца, вместе с Отцом и Сыном покланяемого и славимого, изрекавшего чрез пророков».^[14]

Так поклонение Духу записали таким же, как Отцу и Сыну. К 381 году учение, которое христиане называют Троицей, было изложено полностью. От Иисуса до этого прошло около трёх с половиной столетий.

А как же слова «на небе трое»?

Иногда ссылаются на Первое послание Иоанна. В Синодальном переводе (привычной русской Библии) там есть слова: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1 Ин 5:7).

Но сами христианские издания пишут о другом. В комментарии к Синодальному тексту сказано: «эти слова отсутствуют во всех древних рукописях».^[15] В «Новом русском переводе» этих слов в основном тексте вообще нет, а в сноске указано, что они есть лишь «в некот. поздних рукописях».^[16] Исследователь текста Нового Завета Брюс Мецгер пишет, что эти слова есть только в восьми греческих рукописях и выглядят переводом с поздней латинской Библии (пересказ).^[17]

То же самое писал мусульманский учёный Рахматуллах аль-Хинди: «…она, вне всякого сомнения, является позднейшей вставкой [интерполяцией]».^[18]

Что говорили прежние пророки?

Аль-Хинди задаётся ещё одним вопросом: если бы это учение было так важно для спасения, разве о нём не сказали бы ясно прежние пророки? Он пишет:
«Вероубеждения Троицы (таслис) не существовало ни в одной из прежних общин со времён Адама до времён Мусы (Моисея)».^[19]

«И если бы вера в Троицу была непреложной обязанностью, то Муса (Моисей) и пророки сынов Исраиля (Израиля) непременно были бы обязаны разъяснить её самым ясным и исчерпывающим образом».^[20]

И то же об Иисусе: он ни разу не сказал ясными словами, что Бог — три Лица. По словам аль-Хинди, «и сам ‘Иса (Иисус) вплоть до своего вознесения ни разу не разъяснил это вероубеждение ясным и недвусмысленным образом», а у сторонников Троицы «нет ничего из его высказываний, кроме нескольких иносказательных [неоднозначных] выражений».^[21]

А в молитве, обращённой к Богу, Иисус говорит: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин 17:3). Аль-Хинди замечает: если бы спасение зависело от веры в Троицу, «он непременно разъяснил бы это».^[22] Другие слова Иисуса, на которые ссылаются христиане (Ин 10:30; 8:58), мы разобрали в статье «Называл ли Иисус себя Богом?».

Что говорит Коран?

До сих пор мы шли по христианским книгам — их может проверить каждый. Дальше — слово Ислама: для мусульман Коран — не позднее свидетельство историка, а речь Самого Бога.

Коран обращается к христианам прямо и бережно:
«О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и не говорите об Аллахе ничего, кроме истины… Уверуйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: „Трое!“ Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах — Единый Бог…» [Коран 4: 171]

Толкователь Корана ас-Са‘ди объясняет, что «чрезмерность» — это «выход за установленные рамки и узаконенную меру».^[23]

Кто эти «трое»? Ас-Са‘ди поясняет: Аллах «запретил им делать Аллаха третьим из трёх, где один — это ‘Иса (Иисус), а второй — Марьям (Мария)».^[23] Другие толкователи относили «троих» к трём ипостасям. Толкователь Ибн Касир в разборе похожего аята (5:73) пишет со ссылкой на Ибн Джарира ат-Табари и других: «Все три христианских течения — мелькиты, яковиты и несториане — исповедуют учение об этих ипостасях».^[24] При любом из этих толкований запрет аята один: Бог — один.

И ещё одно обращение:
«Скажи [о Пророк]: „О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии вопреки истине и не следуйте за прихотями людей, которые впали в заблуждение прежде, ввели в заблуждение многих и сбились с прямого пути“». [Коран 5: 77]

Что из этого следует?

Подведём итог. Отца, Сына и Духа называли рядом с первых веков, слово «Троица» появилось около 180 года, а учение «три Лица — одна сущность» записали соборы 325 и 381 годов. Ясными словами Иисус этого учения не излагал.

А о чём говорили все пророки? Коран передаёт слова самого ‘Исы:
«О сыны Исраиля (Израиля)! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему». [Коран 5: 72]

Ас-Са‘ди поясняет: «Тем самым он утвердил для самого себя полное рабство перед Богом, а для своего Господа — всеобъемлющее Господство над каждым творением».^[25]

Учение всех пророков одно: поклоняться одному Богу. Так говорил ‘Иса, и к этому же зовёт Коран.

Остаётся вопрос: если этого не было ни у Иисуса, ни у прежних пророков, то откуда пришли эти мысли? Об этом — следующая статья, «Откуда взялась Троица?»

---

[1] Католическая энциклопедия (1912), статья «The Blessed Trinity» (https://www.newadvent.org/cathen/15047a.htm). Русский перевод наш.

[2] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли ман баддаля дин аль-Масих» (4/445).

[3] Феофил Антиохийский, «К Автолику», кн. 2, гл. 15; пер. свящ. П. Преображенского (в сб.: «Сочинения древних христианских апологетов», СПб.: Алетейя, 1999). Там же, в примечании издания: «Слово Троица встречается первый раз из Отцев церкви — у св. Феофила». Дата — около 180 г. — по Католической энциклопедии (см. [1]).

[4] Иустин Философ, «Апология I», гл. 13; пер. прот. П. Преображенского (https://azbyka.ru/otechnik/Iustin_Filosof/apologia/). Католическая энциклопедия называет «Апологию I», гл. 13 и 32, среди мест, на которые ссылаются, доказывая, что многие отцы не считали Сына равным Отцу; сама она объясняет это иначе (статья «The Blessed Trinity», см. [1]).

[5] Тертуллиан, «Против Праксея» (около 213 г.), гл. 3, §1; пер. студентов Российского Православного Университета под ред. А. Фокина (по изданию CCSL II, Brepols, 1954). О «правиле веры» и «простецах» — гл. 2–3; о Праксее («распял Отца») — гл. 1, §5.

[6] Евсевий Памфил, «Жизнь блаженного василевса Константина», III, 6 (М.: Labarum, 1998; переводчик на страницах не назван).

[7] «Деяния Вселенских Соборов», т. 1, Собор Никейский I, «Соборное изложение веры» (Казань; электронный текст azbyka.ru). Подлинные акты Никейского собора не сохранились; текст Символа известен по письму Евсевия Кесарийского.

[8] Афанасий Александрийский, «Послание о постановлениях Никейского Собора», 19–20; пер.: Творения, ч. 1, Сергиев Посад, 1902, с. 399–444 (https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Velikij/poslanie_o_tom_chto_Sobor_Nikejskiy/); англ. пер. NPNF2-4: https://www.newadvent.org/fathers/2809.htm.

[9] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли ман баддаля дин аль-Масих» (2/406).

[10] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли ман баддаля дин аль-Масих» (4/85); слова Ибн Хазма.

[11] Евсевий Памфил, «Жизнь блаженного василевса Константина», III, 8 (М.: Labarum, 1998).

[12] Католическая энциклопедия (1907), статья «Arianism» (https://www.newadvent.org/cathen/01707c.htm): «318 Fathers attended».

[13] Сократ Схоластик, «Церковная история», I, 8–9 (ссылка Ария), II, 2, 7, 37 (Констанций), IV, 1–2 (Валент), V, 8 (Феодосий и собор 381 г.); пер. И. В. Кривушина, М.: РОССПЭН, 1996; Кодекс Феодосия, XVI, 1, 2 (указ «Cunctos populos», 380 г.).

[14] «Деяния Вселенских Соборов», т. 1, Собор Константинопольский I, «Символ веры, изложенный Константинопольским собором».

[15] Комментарий к Синодальному тексту в «Брюссельской Библии» (https://www.bible-center.ru/ru/bibletext/synnew_ru/1jo/5:7).

[16] «Новый русский перевод», 1 Ин 5:7–8, сноска 15 (https://bible.by/nrt/48/5/).

[17] Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2nd ed., Stuttgart, 1994, к 1 Ин 5:7–8.

[18] Рахматуллах аль-Хинди, «Изхар аль-хакк» (2/498).

[19] Рахматуллах аль-Хинди, «Изхар аль-хакк» (3/718).

[20] Рахматуллах аль-Хинди, «Изхар аль-хакк» (3/720).

[21] Рахматуллах аль-Хинди, «Изхар аль-хакк» (3/721).

[22] Рахматуллах аль-Хинди, «Изхар аль-хакк» (3/737).

[23] Ас-Са‘ди, «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (с. 216, к 4: 171).

[24] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. Сами Саламы, 3/158, к Корану 5: 73); со ссылкой на Ибн Джарира ат-Табари и других.

[25] Ас-Са‘ди, «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (с. 240, к 5: 72–75).