Не из слов Иисуса: учение о трёх Лицах выросло из трёх корней — на них указывают Коран, слова учёных и сама история.
Если вы читали Евангелия, перед вами, наверное, вставал вопрос: Иисус учил, что Бог один, — откуда же тогда в христианстве учение о трёх Лицах? Так спрашивает не тот, кто хочет спорить, а тот, кто хочет понять, на чём стоит его вера.
Как век за веком складывалось это учение и какие соборы его утвердили, мы рассказали в статье Когда появилась Троица?. Здесь вопрос другой: из чего оно выросло и почему.
Пойдём по порядку. Сначала — слова самого Иисуса (по-арабски ‘Иса, мир ему). Слова «мир ему» мусульмане из уважения говорят о пророках. Потом — три корня. О первом и третьем говорит Коран, второй можно проверить по книгам самих христиан. Речь пойдёт о том, как менялось учение, а не о людях, которые искренне любят Иисуса.
Содержание:
Чему учил сам Иисус?
Когда Иисуса спросили, какая заповедь первая, он ответил словами, которые знал каждый иудей: «Господь Бог наш есть Господь единый» (Евангелие от Марка 12:29). Книжник повторил за ним: «истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его», — и Иисус ответил: «недалеко ты от Царствия Божия» (Евангелие от Марка 12:32, 34). Здесь нет ни трёх Лиц, ни «единой сущности» — есть один Бог.
В молитве Иисус обращается к Богу так:
Евангелие от Иоанна 17:3«…да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа»
Бога он называет единым истинным, а себя — посланным.
Христиане вспомнят и слова: «крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Евангелие от Матфея 28:19). Но здесь трое названы рядом — это ещё не учение о трёх Лицах одной сущности. Подробно эти и другие места мы разобрали в статьях Есть ли Троица в Библии? и Когда появилась Троица?.
Если Иисус учил о едином Боге, откуда взялось другое учение?
Корень первый: как любовь к посланнику перешла границы?
Первый корень — чрезмерность. Любить и почитать посланника Божьего — хорошо, но у любви есть мера. Об этой мере Коран напоминает христианам.
Всевышний Аллах сказал:
«О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и не говорите об Аллахе ничего, кроме истины. Поистине, Мессия ‘Иса [Иисус], сын Марьям [Марии], — лишь посланник Аллаха, Его Слово, которое Он послал Марьям [то есть ‘Иса возник по Его слову „Будь!“, а сам не есть это слово], и дух от Него [одна из душ, сотворённых Им]. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: „Трое!“ Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Поистине, Аллах — Единый Бог <...>»
Коран 4: 171
Толкователь Корана Ибн Касир объясняет: Всевышний запрещает людям Писания чрезмерность и непомерное восхваление, а христиане «преступили границы в отношении ‘Исы [Иисуса], возвысив его над той степенью, которую даровал ему Аллах. Они перевели его из ранга пророчества к тому, что избрали его божеством наряду с Аллахом, поклоняясь ему [Иисусу] так же, как они поклоняются Ему [Самому Богу]»[1].
Христиане скажут: «Мы тоже верим в одного Бога — в трёх Лицах: Отце, Сыне и Святом Духе». Учёный Ибн Таймийя, много писавший в ответ на книги христиан, возражал на это так: их слова «Бог — один, Творец — один, Господь — один» «сами по себе истинны, однако они сами же перечеркнули их своими словами в Символе веры: „Веруем во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного, Бога истинного от Бога истинного <...>“»[2]. Слова Корана «не говорите: „Трое!“» толкователи и относили к этому учению, в котором «каждого из трёх» называют «Богом и Господом»[3].
Заметьте: путь начался не с неуважения, а с восхваления. Сначала посланника возвысили, потом возвысили ещё — и в конце концов поставили вровень с Тем, Кто его послал.
От этого же предостерегал своих последователей и Пророк Мухаммад ﷺ. Знак ﷺ означает слова «да благословит его Аллах и приветствует» — так мусульмане говорят о нём. ‘Умар ибн аль-Хаттаб передал его слова:
«Не превозносите меня чрезмерно, подобно тому как христиане чрезмерно превознесли сына Марьям [‘Ису], ибо, поистине, я — лишь Его раб. Говорите же [обо мне]: „Раб Аллаха и Его Посланник“»[4].
Пророк ﷺ не хотел, чтобы любовь к нему привела туда, куда чрезмерная любовь привела другие общины.
Корень второй: при чём здесь греческая философия?
Иисус проповедовал среди иудеев. Но вскоре его учение пришло в мир, где думали и спорили по-гречески. У греческих философов было слово «Логос» (по-гречески «слово», «разум») — разумное начало мира. Иудейский философ Филон Александрийский, живший в одно время с Иисусом, сделал Логос посредником между Богом и миром и назвал его «вторым богом»[5].
Христианин спросит: а как же «В начале было Слово» (Евангелие от Иоанна 1:1)? И разве Коран не называет Иисуса «Его Словом»? Само понятие «Слово» — не греческое: «Словом Господа сотворены небеса <...> ибо Он сказал, — и сделалось» (Псалтирь 32:6, 9). Коран называет ‘Ису Словом потому, что он возник по слову Аллаха «Будь!»[6].
Разница в другом: у Филона Слово стало вторым — посредником, «вторым богом». А слово, которым Бог творит, — не второй творец. Евангелие от Иоанна 1:1 мы разобрали в статье Разве Иисус не назвал себя Богом?.
Когда христианские учителя стали объяснять образованным грекам, кто такой Иисус, они заговорили на языке философов. Иустин Философ, христианский писатель II века, писал о Платоне, стоиках, поэтах и историках: «всякий из них говорил прекрасно потому именно, что познавал отчасти сродное с посеянным Словом Божиим»[7]. Он же в «Разговоре с Трифоном иудеем» доказывал, что «есть и упоминается, кроме Творца всего, другой Бог и Господь», — и этим другим называл Христа[8].
Позже спор пошёл о самом этом «втором». Арий учил, что Сын — сотворённый посредник, через которого Бог творил[9]. Никейский собор в 325 году ответил: Сын «единосущен» Отцу. Обе стороны спорили словами философов, а не пророков.
Так в спорах появились слова «сущность» и «единосущный». Слово «ипостась» (по-гречески «основа», «бытие») у самого Никейского собора ещё значило то же, что сущность. Только после собора оно отделилось от «сущности» и закрепилось за каждым из трёх «Лиц» Троицы.
Слова «единосущный» в Новом Завете нет. «Ипостась» там есть, но не в значении «Лицо Троицы». А греческое слово «сущность» (усия) встречается только в притче о блудном сыне — в значении «имение» (Евангелие от Луки 15:12–13).
Что выражений «из сущности» и «единосущный» нет в Писании, признавал и Афанасий Александрийский, главный защитник решения Никейского собора. Слова Писания принимали и ариане, только толковали их по-своему, поэтому собор и взял эти выражения. Они, писал Афанасий, не из Писания, но передают мысль Писания[10].
Ибн Таймийя сказал об этом прямо:
«Ни один из пророков не называл Аллаха словом „джаухар“ [субстанция, сущность]. Так Его назвал лишь Аристотель и ему подобные»[11].
Христиане «ввели термины „ипостаси“, которых нет в словах пророков»[11].
Само происхождение слова ещё не решает, истинно ли учение. Решает другое: учил ли этому пророк. Ибн Таймийя писал, что основы веры, в которые веруют верующие, «непременно должны быть достоверно известны им от пророков. Достоверное же знание не достигается посредством многозначного [допускающего разные толкования] выражения»[12].
Корень третий: что значит «уподобляются прежним»?
Третий корень Коран называет прямо.
Всевышний Аллах сказал:
«Иудеи сказали: „‘Узайр [Ездра] — сын Аллаха“. И христиане сказали: „Мессия [Иисус] — сын Аллаха“. Это — всего лишь голословные утверждения их уст [не имеющие под собой никакого доказательства]. [В этом] они уподобляются словам тех, которые впали в неверие прежде [приписывая Богу детей] <...>»
Коран 9: 30
Ибн Касир поясняет: у них «нет никакой опоры [доказательства] в том, что они утверждают, кроме их собственной лжи и вымысла», а слова «уподобляются словам тех, которые впали в неверие прежде» значат, что «прежние народы до них впали в заблуждение точно так же, как заблудились и эти»[13]. Ас-Са’ди называет, кому именно они уподобились, — многобожникам, которые говорили: «Ангелы — дочери Аллаха». «Сердца их стали схожи, а потому и слова их стали схожи в ложности»[14].
«Уподобляются» — это слово о сходстве. Аят не говорит, что христиане списали учение у какого-то определённого народа. Но мысль «бог сошёл к людям в образе человека» язычникам была привычна. Сама Библия рассказывает, как в Листре, увидев чудо, народ закричал: «боги в образе человеческом сошли к нам», «и называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием» (Деяния апостолов 14:11–12).
А в Ветхом Завете «сыном Божьим» назван весь народ Израиля: «Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исход 4:22). Там это слово о близости и почёте. Язычник же слышал в «сыне бога» сына по природе.
Ибн Таймийя описал, как это происходило у греков и римлян: «Когда же учёные христиан и их подвижники увидели, что римляне и греки являются многобожниками, и сочли затруднительным перевести их к чистому Единобожию, они составили для них религию, смешанную из религии пророков и религии многобожников»[15]. Его пример — из обрядов. Вместо объёмных идолов появились изображения на стенах и сводах, вместо земных поклонов самим солнцу и луне — поклоны в их сторону.
О первых христианах среди греков и римлян он писал, что они «придерживались Единобожия, пока среди них не появились нововведения»[16].
А откуда третье Лицо — Святой Дух?
В Евангелии Святым Духом «исполнилась» Елисавета и «исполнился» Захария (Евангелие от Луки 1:41, 67) — люди, а не Бог. Ибн Таймийя писал:
«Под Святым Духом в речи пророков подразумевается <...> ангел Аллаха либо то, что Он ниспосылает в сердца пророков и праведников из Своего прямого руководства, света, укрепления и тому подобного»[17].
Так и в Коране.
Всевышний Аллах сказал:
«Скажи [им, о Мухаммад]: „Принёс его [этот Коран] Святой Дух [ангел Джибриль (Гавриил)] от твоего Господа с истиной <...>“»
Коран 16: 102
А сами христиане ещё в IV веке не знали, как о нём говорить. Григорий Богослов писал около 380 года, что из мудрецов его времени «одни почитали Его действованием, другие тварью, иные Богом, а иные не решались сказать о Нем ни того ни другого»[18]. Поклоняться Духу вместе с Отцом и Сыном записали только на соборе 381 года, созванном императором. При одних императорах побеждали одни епископы, при других — другие; об этом — в статье Когда появилась Троица?.
Что из этого следует?
Три корня — чрезмерное возвеличивание, язык философов и уподобление прежним народам — складываются в одну картину. Иисус сказал: «Господь единый». Слов «три Лица», «единосущный», «Бог истинный от Бога истинного» он не говорил. Эти слова появились позже, на соборах IV века.
Это не упрёк человеку, который с детства молится так, как его научили. Это приглашение отложить на время то, что появилось позже, и открыть слова самого Иисуса.
Что он сказал о Боге? Кому молился? Кого назвал единым истинным Богом? Ответы вы видели выше и в статьях, на которые мы ссылались, — проверить их может каждый.
Коран не отталкивает христиан, а зовёт их вернуться.
Всевышний Аллах сказал:
«Скажи [о Пророк]: „О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии вопреки истине и не следуйте за прихотями людей, которые впали в заблуждение прежде, ввели в заблуждение многих и сбились с прямого пути“»
Коран 5: 77
И вот как Коран говорит о Боге.
Всевышний Аллах сказал:
«Скажи [тем, кто спросит тебя о твоём Господе]: „Он — Аллах — Единственный, Аллах — Самодостаточный. Он не родил и не был рождён, и нет никого равного [и подобного] Ему“»
Коран 112: 1–4
Ибн Касир поясняет эти слова:
«То есть нет у Него ни ребёнка, ни родителя, ни супруги»[19].
С этого же начал и Иисус: Господь — один. Если вы любите Иисуса, мир ему, попробуйте поклоняться Богу так, как поклонялись Ему он сам и все пророки до него.
[1] Ибн Касир (ум. 1373), «Тафсир аль-Куран аль-‘азым» (изд. Ибн аль-Джаузи, 3/282), к Корану 4:171.
[2] Ибн Таймийя (ум. 1328), «Аль-Джаваб ас-сахих ли ман баддаля дин аль-Масих» (3/299).
[3] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли ман баддаля дин аль-Масих» (2/13).
[4] Передал аль-Бухари (№ 3445).
[5] Филон Александрийский, «Вопросы и ответы на Книгу Бытия», II, 62 (сочинение дошло в армянском переводе; греческий текст этого места сохранился у Евсевия Кесарийского, «Евангельское приготовление», VII, 13).
[6] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли ман баддаля дин аль-Масих» (4/67), ответ Ахмада ибн Ханбаля; Коран, «Али ‘Имран» (Семейство ‘Имрана), 3:59.
[7] Иустин Философ, «Вторая апология», гл. 13 (пер. прот. П. Преображенского; М., 1995).
[8] Иустин Философ, «Разговор с Трифоном иудеем», гл. 56 (пер. прот. П. Преображенского; репринт: Св. Иустин философ и мученик. Творения. М., 1995).
[9] Афанасий Александрийский, «Против ариан», II, 24.
[10] Афанасий Александрийский, «О постановлениях Никейского собора», гл. 19–21 (причина — гл. 19–20, признание — гл. 21).
[11] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли ман баддаля дин аль-Масих» (5/20–23).
[12] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли ман баддаля дин аль-Масих» (3/427).
[13] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘азым» (изд. Ибн аль-Джаузи, 4/275), к Корану 9:30.
[14] Ас-Са’ди (ум. 1957), «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (стр. 335), к Корану 9:30.
[15] Ибн Таймийя, «Ар-Радд ‘аля аль-мантыкыййин» (стр. 290).
[16] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли ман баддаля дин аль-Масих» (1/346).
[17] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли ман баддаля дин аль-Масих» (3/428).
[18] Григорий Богослов, «Слово 31. О Святом Духе», гл. 5 (изд. П. П. Сойкина, 1912, т. 1).
[19] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘азым» (изд. Ибн аль-Джаузи, 7/699), к Корану 112:3–4.
Поделиться статьёй · поделились 0