Что Бог обещал через Моисея и чьи признаки названы в этом обещании.
В прошлой статье — Кто такой Утешитель? — мы обещали разобрать ещё одно пророчество: слова книги Второзакония о пророке, подобном Моисею (по-арабски Муса, мир ему). Слова «мир ему» мусульмане из уважения говорят о каждом пророке.
Христиане обычно относят эти слова к Иисусу (по-арабски ‘Иса, мир ему), а мусульмане — к Пророку Мухаммаду ﷺ. О Пророке Мухаммаде говорят «да благословит его Аллах и приветствует» — в тексте это знак ﷺ.
Спор идёт не о самом тексте, а о том, к кому он относится. Поэтому откроем книгу, которую принимает сам христианин, и посмотрим, какие признаки в ней названы: сначала текст, потом слова учёных, потом Коран.
Содержание:
Что обещано в книге Второзакония?
В 18-й главе Моисей говорит народу:
Второзаконие 18:15–16«Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте, – так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть».
Индийский историк Мухаммад Сулейман Аль-Мансурфури написал жизнеописание Пророка ﷺ «Милость для миров». Он читает эти стихи так: Бог ответил на просьбу народа и обещал вложить Свои слова в уста другого пророка — из братьев сынов Израиля[1].
Вот ответ Бога. В Синодальном переводе слова в квадратных скобках взяты из Септуагинты — древнего греческого перевода Ветхого Завета:
Второзаконие 18:17–19«И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили [тебе]; Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу…»
Тут же названо мерило, по которому народ отличит истинного пророка от ложного:
Второзаконие 18:20–22«…но пророка, который дерзнёт говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти. И если скажешь в сердце твоём: „как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?“ Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, – не бойся его».
К этому мерилу мы вернёмся в конце. В самом обещании названы три признака: пророк «из среды братьев», он подобен Моисею («такого как ты»), слова Бога вложены «в уста Его».
Что значит «из среды братьев их»?
Мусульманский учёный Ибн аль-Каййим, живший в Дамаске, написал книгу-ответ иудеям и христианам. Он обращает внимание на слово «братья» (в его словах «Исраиль» — это Израиль):
«Мусульмане же сказали: это благовестие прямо и недвусмысленно указывает на арабского неграмотного Пророка ﷺ Мухаммада ибн ‘АбдуЛлаха и не допускает иного толкования. Ведь оно возвещает о пророке из среды братьев сынов Исраиля, а не из самих сынов Исраиля. Мессия же происходит из самих сынов Исраиля, и если бы под этим благовестием подразумевался Мессия, то было бы сказано: „Я воздвигну для них пророка из них самих“, — подобно тому, как сказал Всевышний: „Аллах уже оказал великую милость верующим, когда воздвиг среди них Посланника из них самих…“ [Коран 3: 164]. Братья же сынов Исраиля — это сыны Исма‘иля [Измаила]. Ни в одном языке народов мира немыслимо, чтобы сыны Исраиля назывались братьями сынов Исраиля, точно так же, как в число братьев Зайда не входит сам Зайд».
«Хидаят аль-хаяра», (с. 120).[2]
Скажут: в 18:15 есть ещё слова «из среды тебя» — не значит ли это «из самих израильтян»? В еврейском тексте эти слова есть, а в основном тексте Септуагинты их нет: там сказано «из братьев твоих, как меня». Индийский учёный Рахмату-Ллах Аль-Хинди написал книгу в ответ христианским проповедникам. Он замечает:
«…когда Муса, мир ему, повторил это обетование из слов Бога в восемнадцатом стихе, в нём уже нет выражения „из среды тебя“. Апостол Пётр также передал эти слова, и в них нет этого выражения <...>. Точно так же их передал и Стефан, и в его передаче этого выражения тоже нет <...>. Опущение этого выражения в данных местах является доказательством того, что оно не имелось в виду [само по себе]».
«Изхар аль-хакк», (4/1130).[3]
Можно возразить: во Второзаконии «братьями» часто называют самих израильтян. Так, царя надо ставить «из среды братьев твоих», а не «иноземца, который не брат тебе» (Второзаконие 17:15). Но так говорят об одном израильтянине среди других. В 18:18 Бог говорит обо всём народе, который просил у Хорива: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их». А «братьями» всего народа Второзаконие называет другой народ:
Второзаконие 2:4«…и народу дай повеление и скажи: вы будете проходить пределы братьев ваших, сынов Исавовых, живущих на Сеире…»
Ибн аль-Каййим приводит спор одного мусульманского учёного с иудеем в Магрибе. Иудей возразил: ведь и в Коране пророк Худ, мир ему, назван братом народа ‘Ад. Мусульманин ответил:
«Разница между этими двумя случаями очевидна. Ведь невозможно сказать: „Сыны Исраиля — братья сынов Исраиля“, „Бану тамим — братья бану тамим“, „Бану хашим — братья бану хашим“. Такого немыслимо сказать на языке ни одного из народов, в отличие от твоих слов: „Зайд — брат бану тамим“, „Худ — брат ‘адитов“, „Салих — брат самудян“, то есть один из них, приходящийся им братом по родству».
«Хидаят аль-хаяра», (с. 203).[4]
Почему же Измаил (по-арабски Исма‘иль, мир ему), а не Исав или другие потомки Авраама, мир ему? Аль-Хинди отвечает:
«…да, они также являются братьями сынов Исраиля, однако среди них не появился никто, кто обладал бы упомянутыми качествами, и относительно них не было обетования Бога, в отличие от сынов Исма‘иля, относительно которых обетование Бога было дано Ибрахиму и Хаджар, мир им обоим».
«Изхар аль-хакк», (4/1128).[5]
Это обетование есть в Торе:
Бытие 17:20«И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ».
Кто подобен Моисею?
Второй признак — «как меня», «такого как ты». Ибн аль-Каййим понимает его как указание на Закон:
«Кроме того, Он сказал: „…пророка, подобного тебе“, — а это указывает на то, что он является обладателем всеобщего [самостоятельного] Закона, подобно Мусе [Моисею], что опровергает отнесение этого пророчества к Шамвилю [Самуилу] также и с этой стороны».
«Хидаят аль-хаяра», (с. 121).[6]
Скажут и другое: пророк обещан «им», то есть Израилю, а Мухаммад ﷺ пришёл к арабам. В том же споре иудей так и спросил, и мусульманин ответил:
«Это как раз и относится к доказательствам его правдивости. Ведь он возвестил, что является Посланником Аллаха ко всем жителям земли — как к людям Писания, так и к неграмотным [не имевшим прежде Писания]. И Аллах прямо указал в Таурате [Торе] на то, что Он воздвигнет его для них [сынов Исраиля], дабы они не подумали, будто он послан исключительно к арабам и неграмотным народам».
«Хидаят аль-хаяра», (с. 203–204).[7]
Вот что Второзаконие говорит о Моисее в конце книги:
Второзаконие 34:10–12«И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу, по всем знамениям и чудесам, которые послал его Господь сделать в земле Египетской над фараоном и над всеми рабами его и над всею землёю его, и по руке сильной и по великим чудесам, которые Моисей совершил пред глазами всего Израиля».
Значит, «как Моисей» — высокая мера. «Лицем к лицу» не значит, что Моисей видел Бога: «лица Моего не можно тебе увидеть» (Исход 33:20). Это значит, что Бог говорил с ним прямо: «устами к устам говорю Я с ним» (Числа 12:8). О том же Всевышний Аллах говорит в Коране:
«…а с Мусой [Моисеем] Аллах говорил [напрямую — подлинной речью, без посредников]».
Коран 4: 164[8]
Возразят: Коран пришёл к Мухаммаду ﷺ через ангела. Но и о Законе Моисея Новый Завет говорит: «…приняли закон при служении Ангелов» (Деяния 7:53); закон «преподан через Ангелов, рукою посредника» (Послание к Галатам 3:19). А прямую речь Бога без ангела Пророк ﷺ получил в ночь Ночного переноса, при Вознесении на небеса. Ибн аль-Каййим пишет о ступенях откровения:
«Седьмая [ступень]: Речь Аллаха, Пречист Он, обращённая от Него непосредственно к нему без посредничества ангела, подобно тому как Он говорил с Мусой сыном ‘Имрана. Эта ступень категорически установлена для Мусы прямым текстом Корана, а для нашего Пророка ﷺ она установлена в хадисе о Ночном переносе».
«Зад аль-ма‘ад», (1/64–65).[9]
В чём же ещё подобие? Аль-Мансурфури пишет:
«И мусульмане — рассматривая эти стихи — приводят их в качестве доказательства на следующее: а) сыны Исма‘иля являются братьями сынов Исраиля (см. Книгу Бытия, глава 16:12 и 25:18); б) среди сынов Исраиля не было пророка, подобного Мусе (Книга Второзакония, глава 34:10). <...> После этого категоричного довода среди всех пророков остаётся лишь Муса, мир ему, который сходен с Пророком ﷺ в том, что касается Речи [Божьей]. Между ними также имеется сильное сходство в ряде других черт, в числе которых то, что они оба совершили переселение, оба принесли закон [шари‘ат] и оба вели священную борьбу <...>. Все эти черты после Мусы не соединялись вместе ни в одном из пророков сынов Исраиля, однако они соединились в нашем Пророке ﷺ <...>»
«Рахма лиль-‘алямин», (с. 89).[10]
Всё это о Моисее говорит сама Тора. Он вывел народ из Египта: Господь говорит ему: «народ твой, который ты вывел из земли Египетской» (Исход 32:7). Он принёс Закон: «Закон дал нам Моисей» (Второзаконие 33:4). Он посылал народ на войну: «И послал их Моисей на войну» (Числа 31:6).
Было у них и ещё одно общее: обоих обижал собственный народ, и оба терпели. Сам Пророк ﷺ сказал:
«Да помилует Аллах Мусу: ему причиняли ещё большие страдания [и обиды], чем это, но он проявлял терпение».
Аль-Бухари (№ 3150)[11]
А Иисус пришёл не с новым Законом. Он сказал:
Евангелие от Матфея 5:17«Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить».
Христиане укажут на его слова «А Я говорю вам» (Евангелие от Матфея 5:22) и «заповедь новую» (Евангелие от Иоанна 13:34), но своё дело он сам называет исполнением. И в Коране Всевышний Аллах передаёт его слова:
«[Я пришёл,] подтверждая истинность того, что было ниспослано до меня в Торе, и чтобы разрешить вам часть того, что [прежде] было вам запрещено…»
Коран 3: 50[12]
Сказано «часть», а не весь Закон. Толкователь Корана Ас-Са’ди пишет об Иисусе:
«Он свидетельствует в пользу Мусы и принесённой им Торы как об истине и правде, поддерживает его призыв, выносит решения по его закону [шари‘ату] и согласуется с ним в большинстве правовых предписаний».
«Тайсир аль-Карим ар-Рахман», (с. 233).[13]
Это не умаляет Иисуса: вопрос лишь в том, что значит «такого как ты».
Почему не Иисус Навин, не Самуил и не Аарон?
Спросят: а может быть, обещанный — другой пророк Израиля? По словам Ибн аль-Каййима, иудеи относили эти слова к Самуилу, к Иисусу Навину и к пророку, которого ждут в конце времён[14].
Ответ — в самой Торе. Прямо перед стихом 34:10 назван преемник Моисея:
Второзаконие 34:9«И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы и делали так, как повелел Господь Моисею».
И сразу за этим: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей» (34:10).
- Иисус Навин — из самих сынов Израиля; пророком он был ещё при Моисее, а обещан пророк после него; нового Писания и Закона он не принёс, а следовал Закону Моисея[15].
- Аарон (по-арабски Харун, мир ему) — тоже из Израиля, стал пророком вместе с Моисеем и умер раньше него[16].
- Самуил — из Израиля и, по словам Ибн аль-Каййима, не был обладателем всеобщего Закона.
- Сыны Исава — тоже братья Израиля (Второзаконие 2:4), но из них, по словам мусульманина в том споре, не вышло ни одного пророка, кроме Иова (по-арабски Айюб, мир ему), а он жил до Моисея[17].
Иудейский толкователь Раши видит здесь ряд пророков: «подобно тому, как я [Моисей] — из среды твоей, из братьев твоих, — [Господь] воздвигнет тебе [пророка] вместо меня; и так же — от пророка к пророку»[18]. Но и этот ряд проверяется тем же стихом 34:10. А во времена Иоанна Крестителя (по-арабски Яхья, мир ему) Пророка всё ещё ждали — об этом ниже.
Чьими устами пришли слова Бога?
Третий признак: «вложу слова Мои в уста Его». Ибн аль-Каййим пишет:
«…в этом благовестии сказано, что Он ниспошлёт ему Писание, которое явится людям из его уст, а такого после Мусы не было ни у кого, кроме Пророка ﷺ. Это из числа знамений его пророчества, о которых возвещали предшествующие пророки. Всевышний сказал: „Поистине, это — Ниспослание Господа миров <...> Разве не является для них знамением то, что его знают учёные сынов Исраиля?“ [Коран 26: 192, 197]. Ведь Коран сошёл на сердце Посланника Аллаха ﷺ и явился общине из его уст».
«Хидаят аль-хаяра», (с. 121).[19]
Такие слова сказаны и о других пророках: «вот, Я вложил слова Мои в уста твои» (Книга пророка Иеремии 1:9). Сам по себе этот признак обещанного пророка от других не отличает: он важен вместе с первыми двумя. Аль-Мансурфури объясняет, в чём здесь особенность:
«Под выражением же о [вложении] слов в уста подразумевается сохранность подлинных слов Откровения».
«Рахма лиль-‘алямин», (с. 172).[20]
Но ведь Пётр отнёс это к Иисусу?
Возражение серьёзное. В Деяниях апостолов Пётр говорит народу:
Деяния святых апостолов 3:20–23«…и да пошлёт Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времён совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века. Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всём, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа».
Ответим по порядку. Во-первых, Пётр передаёт слова Моисея близко к тексту Второзакония (18:15, 18–19), но не дословно. Слов «из среды тебя» у него нет — как и у Стефана (Деяния 7:37).
Христиане приводят и другие места. В той же речи Пётр говорит:
Деяния святых апостолов 3:26«Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его».
Сам Иисус сказал о Моисее: «он писал о Мне» (Евангелие от Иоанна 5:46).
Слова Моисея принимают и иудеи, и христиане, а толкование апостолов — только христиане. Позднее толкование проверяют по раннему тексту. Учитель Ибн аль-Каййима, Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя, в большой книге-ответе христианам называет общее правило:
«В таком случае обязательно держаться ясного и недвусмысленного и возвращать к нему неясное и двусмысленное, и недопустимо держаться за двусмысленное, сводя к нему недвусмысленное».
«Аль-Джаваб ас-сахих», (3/419).[21]
Мусульмане при этом не говорят, что каждое слово Библии изменено. Ибн Таймийя пишет о мусульманских учёных:
«И среди них есть те, кто говорит: „Изменённых по словам мест в них обеих [Торе и Евангелии] мало“, — и это более очевидно».
«Аль-Джаваб ас-сахих», (2/420).[22]
А переданное людьми Писания он делит на три вида: подтверждённое Откровением — верно; противоречащее ему — ложно; о прочем — «мы не верим в него и не объявляем его ложью»[23]. Обещание 18:18 подтверждается и в Коране (об этом ниже), а отнесение его к Иисусу расходится с 34:10 и с признаками самого обещания.
О словах «он писал о Мне» Аль-Хинди замечает: в них не сказано, в каком месте Торы Моисей писал об Иисусе. Мусульмане признают, что указание на Иисуса в Торе есть, но не в этом обещании[24].
Во-вторых, послушаем, о чём иудеи спрашивали Иоанна Крестителя:
Евангелие от Иоанна 1:19–21, 25«И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. <...> И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?»
Спрашивающие называют троих: Христа, Илию (по-арабски Ильяс, мир ему) и Пророка. Пророка они ждали отдельно от Христа. А люди, сказавшие об Иисусе «это истинно Тот Пророк» (Евангелие от Иоанна 6:14), тут же хотели «взять Его и сделать царём». Иисус же «опять удалился на гору один» (6:15). Того Пророка они видели правителем, а Иисус этого не принял.
В-третьих, христиане верят, что Иисус не только человек и пророк, но и Бог. Второзаконие же обещает пророка, подобного Моисею, а Моисей в Торе — «раб Господень» (Второзаконие 34:5). Разницу показывает и Новый Завет:
Послание к Евреям 3:5–6«И Моисей верен во всём доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос – как Сын в доме Его…»
Послание ставит Иисуса не наравне с Моисеем, а выше — «Сыном». Значит, по мере Второзакония Иисус Моисею не подобен. Ибн аль-Каййим замечает:
«Отнесение этого благовестия к Мессии несостоятельно и согласно собственным убеждениям христиан: ведь оно возвещает об одном из братьев сынов Исраиля, а все сыны Исраиля и их братья — рабы [Божьи], и нет среди них божества. Мессия же в их представлении — поклоняемое божество, и для них он превыше того, чтобы быть одним из братьев рабов. Благовестие же дано о сотворённом рабе, которого Аллах воздвигнет из числа Своих рабов и их братьев, и высший предел его положения — быть пророком, выше чего у него нет иной ступени; а Мессия у христиан таков не есть».
«Хидаят аль-хаяра», (с. 122).[25]
Среди двадцати черт сходства Пророка ﷺ с Моисеем Аль-Хинди первой называет: «в том, что он — раб Аллаха и Его посланник», семнадцатой — «в его велении общине называть его рабом Аллаха и Его посланником, а не сыном Аллаха или самим Аллахом — да упасёт от этого Аллах»[26].
Почему пророки должны были сказать о нём?
Здесь речь уже не о Второзаконии, а о том, почему мусульмане ищут Пророка ﷺ в прежних Писаниях. Ибн Таймийя пишет:
«И известно, что об этом человеке, заявляющем о своём пророчестве, — будь он правдив или лжив, — непременно должны были возвестить пророки. Ведь они возвестили о появлении лжеца Даджжаля [лжемессии], предостерегая людей, несмотря на то что срок Даджжаля невелик. <...> Ведь в мире со времён Адама и до сего дня не появлялся ни один лжец, чьё дело одержало бы столь явный верх и продержалось бы столь долго. Как же могли пророки упустить предостережение от подобного человека, если бы он был лжецом?»
«Аль-Джаваб ас-сахих», (5/189–190).[27]
«И никто никогда не смог привести ни из одного Писания, чтобы в нём нашлось упоминание о нём с порицанием, обвинением во лжи и предостережением, как присутствует в них упоминание о Даджжале».
«Аль-Джаваб ас-сахих», (5/191).[28]
Он же пишет о людях Писания, которые приняли Ислам:
«Через множественные неопровержимые пути передачи известно от многих из тех, кто принял Ислам, что причиной их вхождения в Ислам — или одной из величайших причин их вхождения в Ислам — стало их знание об упоминании его [Пророка ﷺ] в прежних Писаниях <...>»
«Аль-Джаваб ас-сахих», (5/190).[29]
Близко к этому предание сподвижника [тот, кто встретил Пророка ﷺ, уверовав в него, и умер в Исламе]. Второзаконие оно не толкует, но показывает: описание Пророка ﷺ в Торе знали его современники. ‘Ата ибн Ясар спросил ‘АбдуЛлаха ибн ‘Амра, как Посланник Аллаха ﷺ описан в Торе, и тот ответил:
«Да! Клянусь Аллахом, поистине, он описан в Торе некоторыми из тех качеств, которыми он описан в Коране: „О Пророк! Поистине, Мы отправили тебя свидетелем, благим вестником и увещевателем“ [Коран 33: 45], — а также защитой [крепостью] для неграмотных [арабов]. Ты — Мой раб и Мой посланник <...>»
Аль-Бухари (№ 2125)[30]
Могут возразить: ‘АбдуЛлах ибн ‘Амр читал книги людей Писания — в битве при Ярмуке, пишет Ибн Таймийя, ему досталось два вьюка их книг[31]. Но это и подтверждает: описание у них было.
Похожие слова есть в Книге пророка Исаии:
Книга пророка Исаии 42:1 (в еврейском тексте — «раб Мой»)«Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой».
Христиане относят начало этой главы к Иисусу (Евангелие от Матфея 12:18–21). Но в той же главе сказано:
Книга пророка Исаии 42:11«Да возвысит голос пустыня и города её, селения, где обитает Кидар».
Кидар (в Книге Бытия — Кедар) — сын Измаила (Бытие 25:13), а не потомок Израиля. Аль-Хинди пишет:
«А слово „Кедар“ [„Кидар“ в Исаии 42:11] является самым сильным указанием на него [Пророка Мухаммада ﷺ], поскольку Мухаммад ﷺ — из числа потомков Кедара, сына Исма‘иля [Измаила]».
«Изхар аль-хакк», (4/1157).[32]
О чём возвещает Всевышний Аллах в Коране?
Тот, кто Коран не принимает, скажет: его аяты [стихи Корана] — не довод, а то, что Ислам говорит о себе. Но проверить можно и здесь: эти слова звучали открыто перед иудеями и христианами, у которых Писание было в руках. Всевышний Аллах говорит:
«Воистину, Мы отправили к вам [о люди] Посланника [Мухаммада] свидетелем о вас, подобно тому как Мы отправили к Фараону посланника [пророка Мусу]».
Коран 73: 15[33]
Всевышний Аллах сказал о Коране:
«Воистину, он [Коран] есть Ниспослание от Господа миров. Спустился с ним Верный Дух [ангел Джибриль] на твоё сердце [о Мухаммад], чтобы ты стал одним из предостерегающих, на ясном арабском языке. И воистину, он [упомянут и предвозвещён] в Писаниях прежних поколений. Разве не стало для них знамением то, что его знают учёные мужи сынов Исраиля?»
Коран 26: 192–197[34]
О людях Писания Всевышний Аллах говорит:
«Те, кому Мы даровали Писание [иудейские и христианские учёные мужи], знают его [пророка Мухаммада] так же [хорошо], как знают своих сыновей. Однако часть из них скрывает истину, в то время как они [доподлинно] знают [что он — истинный Посланник, предвозвещённый в их Писаниях]».
Коран 2: 146[35]
Всевышний Аллах прямо говорит, что он записан в их книгах:
«…[Мою милость Я предпишу для] тех, которые последуют за Посланником, неграмотным Пророком [Мухаммадом], запись [и описание] которого они находят у себя в Торе и Евангелии…»
Коран 7: 157[36]
Иудеи Медины ждали этого Пророка ﷺ ещё до его прихода. Всевышний Аллах говорит:
«…прежде [до прихода Мухаммада иудеи] молили о победе над неверующими; когда же к ним явилось то, что они узнали, они отвергли это…»
Коран 2: 89[37]
Ас-Са’ди поясняет: когда у них шли войны с многобожниками, иудеи «просили победы посредством этого Пророка, грозили им его появлением <...> когда же пришли к ним это Писание и этот Пророк, которого они знали, они отвергли его из бесчинства и зависти»[38].
И ещё Всевышний Аллах говорит:
«Скажи [о Мухаммад]: „Ответьте мне: что будет с вами, если он [Коран] — от Аллаха, а вы отвергли его, тогда как свидетель из числа сынов Исраиля [учёный муж, знающий Писание] засвидетельствовал о подобном ему [подтвердив соответствие Корана Торе] и уверовал, вы же превознеслись? Воистину, Аллах не ведёт прямым путём несправедливых людей!“»
Коран 46: 10[39]
Сбылось ли его слово?
Вернёмся к мерилу Второзакония (18:20–22). Пророк ﷺ говорил не «именем богов иных»: он звал только к Единому Богу — Богу Авраама и Моисея. А сбылось ли его слово, видно по истории. Когда персы разбили византийцев, в Коране было сказано:
«Алиф. Лям. Мим. Повержены римляне [византийцы] в ближайшей [к Аравии] земле, но после своего поражения они непременно одержат верх через несколько [от трёх до девяти] лет. Аллаху принадлежит решение как прежде, так и после. И в тот день возрадуются верующие помощи Аллаха…»
Коран 30: 1–5[40]
Ибн Таймийя приводит рассказ сподвижника Нияра ибн Мукрама о том, что было дальше:
«…в день ниспослания этого аята персы одолевали румов [византийцев]. Мусульмане же желали победы румов над ними, поскольку и они [румы], и сами мусульмане были людьми Писания <...> А через несколько лет румы одержали верх над персами, и тогда многие люди из числа многобожников приняли Ислам».
«Аль-Джаваб ас-сахих», (1/273–274).[41]
Что из этого следует?
Соберём сказанное:
- он из среды «братьев» всего народа Израиля, а не из самого Израиля (18:16–18; ср. 2:4);
- он «как Моисей»: раб Божий и пророк, с Писанием и всеобщим Законом; он переселился с верующими и вёл борьбу; такого пророка у Израиля больше не было (34:10);
- слова Бога вложены «в уста Его»: Писание явилось из его уст, и он говорил именем Бога Авраама и Моисея, а не «именем богов иных» (18:20; [Коран 96: 1]); его слово сбылось (18:22);
- за отказ слушать его сказано: «с того Я взыщу» (18:19) — по Аль-Хинди, это взыскание по Закону, данному этому пророку[42];
- он воздвигнут и для Израиля («им»), и для всех людей ([Коран 7: 158]);
- во времена Иоанна Крестителя Пророка ещё ждали — отдельно от Христа (Евангелие от Иоанна 1:21).
Мусульманские учёные, чьи слова мы привели, показывают: все эти признаки вместе сходятся в Пророке Мухаммаде ﷺ — и ни в ком из пророков Израиля после Моисея.
Мы не просим принять вывод без проверки. «Его слушайте» (Второзаконие 18:15) — заповедь, которую Моисей дал народу, и она обращена к каждому, кто любит Моисея. Откройте главу 18 Второзакония и выпишите на лист все признаки пророка — и те, что мы разобрали, и мерило из стихов 18:20–22. Потом непредвзято сверьте, в ком они исполнились.
Если вы ещё не читали предыдущие статьи, начните с них: Кто такой Утешитель? — о другом обещании, которое оставил Иисус, и Иисус — посланник: его собственные слова — о том, что сам Иисус говорил о себе.
[1] Мухаммад Сулейман Аль-Мансурфури (ум. 1930), «Рахма лиль-‘алямин» (арабский перевод), с. 840.
[2] Ибн аль-Каййим (ум. 1350), «Хидаят аль-хаяра фи аджвибат аль-яхуд ва-н-насара» (изд. ‘Атаат аль-‘ильм), с. 120.
[3] Рахмату-Ллах Аль-Хинди (ум. 1891), «Изхар аль-хакк», т. 4, с. 1130.
[4] Ибн аль-Каййим, «Хидаят аль-хаяра», с. 203.
[5] Рахмату-Ллах Аль-Хинди, «Изхар аль-хакк», т. 4, с. 1128.
[6] Ибн аль-Каййим, «Хидаят аль-хаяра», с. 121.
[7] Ибн аль-Каййим, «Хидаят аль-хаяра», с. 203–204.
[8] Коран, «Ан-Ниса» (Женщины), 4:164.
[9] Ибн аль-Каййим, «Зад аль-ма‘ад», т. 1, с. 64–65. Хадис о Ночном переносе и Вознесении передал Аль-Бухари (№ 3887; глава «Вознесение»).
[10] Мухаммад Сулейман Аль-Мансурфури, «Рахма лиль-‘алямин» (арабский перевод), с. 89, примечание.
[11] Передал Аль-Бухари (№ 3150).
[12] Коран, «Аль ‘Имран» (Семейство ‘Имрана), 3:50.
[13] ‘Абдур-Рахман Ас-Са’ди (ум. 1957), «Тайсир аль-Карим ар-Рахман», с. 233 (толкование аята: Коран, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:46).
[14] Ибн аль-Каййим, «Хидаят аль-хаяра», с. 119–121, 202; Рахмату-Ллах Аль-Хинди, «Изхар аль-хакк», т. 4, с. 1116.
[15] Ибн аль-Каййим, «Хидаят аль-хаяра», с. 121; Рахмату-Ллах Аль-Хинди, «Изхар аль-хакк», т. 4, с. 1117.
[16] Ибн аль-Каййим, «Хидаят аль-хаяра», с. 121.
[17] Ибн аль-Каййим, «Хидаят аль-хаяра», с. 202.
[18] Раши (ум. 1105), толкование на Второзаконие 18:15 — текст на сайте Sefaria.
[19] Ибн аль-Каййим, «Хидаят аль-хаяра», с. 121.
[20] Мухаммад Сулейман Аль-Мансурфури, «Рахма лиль-‘алямин» (арабский перевод), с. 172, примечание.
[21] Ибн Таймийя (ум. 1328), «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 3, с. 419.
[22] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 2, с. 420.
[23] Ибн Таймийя, «Маджму’ аль-фатава», т. 13, с. 366.
[24] Рахмату-Ллах Аль-Хинди, «Изхар аль-хакк», т. 4, с. 1131.
[25] Ибн аль-Каййим, «Хидаят аль-хаяра», с. 122.
[26] Рахмату-Ллах Аль-Хинди, «Изхар аль-хакк», т. 4, с. 1122–1123.
[27] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 5, с. 189–190.
[28] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 5, с. 191.
[29] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 5, с. 190.
[30] Передал Аль-Бухари (№ 2125).
[31] Ибн Таймийя, «Маджму’ аль-фатава», т. 13, с. 366.
[32] Рахмату-Ллах Аль-Хинди, «Изхар аль-хакк», т. 4, с. 1157.
[33] Коран, «Аль-Муззаммиль» (Закутавшийся), 73:15.
[34] Коран, «Аш-Шу‘ара» (Поэты), 26:192–197.
[35] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:146.
[36] Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:157.
[37] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:89.
[38] ‘Абдур-Рахман Ас-Са’ди, «Тайсир аль-Карим ар-Рахман», с. 58 (толкование аята: Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:89).
[39] Коран, «Аль-Ахкаф» (Барханы), 46:10.
[40] Коран, «Ар-Рум» (Римляне), 30:1–5.
[41] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 1, с. 273–274. Рассказ Нияра ибн Мукрама передал Ат-Тирмизи (№ 3194); шейх Аль-Альбани (ум. 1999) назвал его хорошим (хасан): «Сахих Ат-Тирмизи», № 3194.
[42] Рахмату-Ллах Аль-Хинди, «Изхар аль-хакк», т. 4, с. 1121.
Поделиться статьёй · поделились 0