Вопрос «А Творца кто сотворил?» многие помнят с детства. Его считают неотразимым: стоит сказать «у мира есть Творец», как тут же звучит этот вопрос, и разговор будто бы заходит в тупик. И это честный вопрос. Задают его не только неверующие: в хадисе, о котором речь пойдёт ниже, сказано, что он приходит и к верующим.
Философ Бертран Рассел построил на нём довод. В лекции «Почему я не христианин» (1927), разбирая аргумент первопричины, он пишет:
Рассел, «Почему я не христианин»[1]«В самом деле, если все должно иметь причину, то должен иметь причину и бог. Если же может существовать нечто, не имеющее причины, то этим нечто сама природа может быть ничуть не хуже бога, так что аргумент первопричины абсолютно недействителен».
Довод состоит из двух частей:
- Первая: если причина нужна всему, она нужна и Богу.
- Вторая: если что-то может существовать без причины, этим чем-то может быть и сама природа.
Каждую часть стоит проверить отдельно. Опорой нам послужит рассуждение мавританского учёного Мухаммада Аль-Амина Аш-Шинкыты, автора известного толкования Корана «Адва аль-баян». По пути в хадж учёные одного селения спросили его: как доказать разумом, что цепь первоматерии мира, где одно воздействует на другое, не может уходить в прошлое без конца? И как доказать, что всё, кроме Аллаха, возникло после небытия? Ответ он записал в книге «Рихлят аль-хаджж иля байти-Лляхи-ль-харам» («Путешествие в хадж к Запретному дому Аллаха»)[2]. Подробно эту цепь мы разобрали в статье «Вечна ли Вселенная?»; здесь возьмём из неё только нужное.
Содержание:
Верно ли, что у всего есть причина?
Обратите внимание на слово «все» в начале цитаты: «если все должно иметь причину». Всякий довод держится на посылке, и проверять надо прежде всего её.
Довод Аш-Шинкыты исходит из другого. Посмотрите на вещи вокруг: каждая из них может быть, а может и не быть: многие исчезают у нас на глазах. Сама по себе такая вещь к бытию не склоняется: чтобы она была, нужен Тот, Кто даст её бытию перевес над небытием. А то, что нуждается в таком перевесе, возникло: Дающий перевес был прежде него. Это и есть её причина. Свой вывод учёный формулирует так:
«Тем самым разумно доказано: всё, чьё небытие допустимо, не может быть безначальным, а всё, чья безначальность необходима, не может исчезнуть».
«Рихлят аль-хаджж иля байти-Лляхи-ль-харам», (с. 16–17).[3]
«Небытие допустимо» — значит, вещь может как быть, так и не быть, в том числе перестать существовать. У такой вещи обязательно есть начало. А то, что существует всегда, исчезнуть не может.
Отсюда видно, кому нужна причина: тому, что имеет начало. Безначальному получать бытие не от кого и незачем: оно никогда не появлялось. Первая часть довода Рассела молча относит Творца к вещам, у которых есть начало. Это принято заранее и ничем не доказано.
Чем Творец отличается от творения?
Если причина нужна тому, что имеет начало, то Творец отличается от творения тем, что начала у Него нет. Аш-Шинкыты подводит итог своего ответа так:
«Итог состоит в том, что бытие Аллаха, Велик Он и Возвышен, не имеет начала, и Он в каждое мгновение Своего бытия вершит что пожелает и как пожелает. Всё же, что помимо Аллаха, целиком и полностью сотворено и возникло (хадис) после собственного небытия, однако у Аллаха никогда не было такого предшествующего времени, в которое Он был бы лишён возможности действовать, — Пречист Он и Возвышен [и бесконечно далёк] от подобного!»
«Рихлят аль-хаджж иля байти-Лляхи-ль-харам», (с. 16–17).[4]
Слово «хадис» в этой цитате означает «возникшее», то есть появившееся после небытия. По-арабски это другое слово, чем «хадис» — предание о словах и делах Пророка Мухаммада ﷺ[5]; по-русски они пишутся одинаково.
Из слов учёного видно: всё, кроме Аллаха, появилось после небытия, а Сам Аллах начала не имеет и всегда творит что пожелает. Тогда вопрос «Кто сотворил Бога?» звучит как «Кто дал начало Тому, у Кого нет начала?» Ответа у такого вопроса нет по простой причине: он ищет начало там, где начала нет, и потому противоречит сам себе.
Так о Творце сказано и в Коране, и в Сунне. Всевышний Аллах сказал:
«Он — Первый [до Которого не было ничего] и Последний [после Которого не будет ничего], Высочайший [над Которым нет ничего] и Ближайший [ближе Которого нет ничего]; и Он знает о всякой вещи»
Коран 57: 3
Пророк ﷺ объяснил имя «Первый» в мольбе, которую велел произносить перед сном. Её передал сподвижник Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, и в ней сказано:
«О Аллах! Ты — Первый (Аль-Авваль), и не было ничего до Тебя; Ты — Последний (Аль-Ахыр), и не будет ничего после Тебя; Ты — Высочайший (Аз-Захир), и нет ничего над Тобой; и Ты — Ближайший (Аль-Батын), и нет ничего ближе Тебя [и ничто не сокрыто от Тебя]».
Муслим (№ 2713)[6]
И ещё Всевышний Аллах сказал:
«Скажи: „Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный [Господин, в Котором нуждаются все и Который не нуждается ни в ком]. Он не родил и не был рождён [не возник после небытия], и нет никого, равного Ему“»
Коран 112: 1–4
Толкователь Корана Ат-Табари объясняет слова «не был рождён» так: Он не возник, не было так, что Его не было, а потом Он появился; ведь всякий рождённый появился после того, как его не было[7]. Именно этим Творец отличается от любой вещи. Поэтому закон «у появившегося есть причина» к Нему неприменим: Он не из появившихся.
А если цепь причин уходит в бесконечность?
Возможно, вы скажете: «Пусть у каждой вещи есть причина, но цепь причин могла вообще никогда не начинаться». Аш-Шинкыты отвечает на это развилкой. Философы, чьё учение он опровергает, считали исходное вещество мира вечным, а его состояния — сменяющими друг друга без начала. Тогда либо хотя бы одно из этих состояний было всегда, либо каждому из них предшествовало небытие. Если каждому предшествовало небытие, то у цепи есть начало. Если же хотя бы одно было всегда, оно безначально, а безначальное не исчезает; но все эти состояния исчезают[8].
Те же возможности названы и в Коране. Всевышний Аллах сказал:
«Неужели они были сотворены из ничего [без Творца], или же они сами являются творцами [самих себя]? Или же это они сотворили небеса и землю? О нет! Они просто лишены твёрдой убеждённости»
Коран 52: 35–36
Известный толкователь Корана Ибн Касир поясняет: неужели они появились без того, кто дал им бытие, или сами дали себе бытие? Ни то ни другое: их сотворил Аллах[9]. Если удлинить цепь, главное не изменится: каждое звено само бытия не имеет, а только передаёт полученное. Сколько звеньев ни прибавляй, бытия от этого не прибавится: оно должно идти от Того, Кто не получал его ни от кого.
Аш-Шинкыты оговаривает, что его довод направлен против цепи, где одни части вещества сами воздействуют на другие без Творца. Другое дело — череда творений без первого звена, если их приводит в бытие Аллах Своим могуществом и волей. Про такую череду учёный говорит, что в ней нет ничего невозможного: каждое творение возникло после небытия, а их Творец начала не имеет[10].
Природа вместо Бога?
Вторая часть довода Рассела серьёзнее первой. Если может существовать нечто без причины, почему этим нечто не может быть сама природа? Здесь мы с Расселом сходимся в главном: должно существовать то, что не получило бытия от другого, иначе не было бы ничего. Спор о том, что именно.
Выбирать приходится по тому, что мы знаем о каждом из кандидатов. А о природе известно: её части возникают, меняются и исчезают. О состояниях вещества, которое философы считали вечным, Аш-Шинкыты пишет:
«…а если бы хоть одна из них была сопряжена с предвечностью, то она была бы безначальной (кадим), однако безначальное не исчезает, тогда как все эти единицы подвержены исчезновению».
«Рихлят аль-хаджж иля байти-Лляхи-ль-харам», (с. 20–21).[11]
«Единицы» здесь — отдельные состояния вещества, «предвечность» — бытие без начала. Мысль проста: то, что исчезает, не может быть безначальным.
Физик возразит: части меняются, но полная энергия сохраняется. Это верно. Но закон сохранения описывает, как ведёт себя вещество внутри мира, пока мир есть. О том, было ли у самого мира начало, он ничего не говорит. Вещество всегда существует в каком-то состоянии, а состояния сменяют друг друга.
Другой возразит: Вселенная могла появиться из квантового вакуума. Но вакуум физиков — не «ничто»: у него есть свойства, и он подчиняется законам. Значит, это ещё одно звено, и о нём снова можно спросить, откуда оно. Оба ответа физику — наши пояснения, не слова учёного. Проверьте сами: найдётся ли в этом рассуждении шаг, где оно ошибается?
Почему Пророк ﷺ велел остановиться?
Теперь о хадисе, который вспоминают, когда речь заходит об этом вопросе. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Приходит шайтан к одному из вас и говорит: „Кто сотворил то-то? Кто сотворил то-то?“ — пока наконец не скажет: „А кто сотворил твоего Господа?“ И когда он дойдёт до этого, пусть [человек] прибегнет к Аллаху за защитой и прекратит [думать об этом]».
Аль-Бухари (№ 3276)[12]
Шайтан, по учению Ислама, — невидимое существо, враг человека, который нашёптывает ему дурные мысли.
Атеист вправе спросить: не удобная ли это уловка — запретить вопрос? Знатоки хадиса объясняют его так. Сам вопрос «кто сотворил твоего Господа?» противоречит себе: Творец не может быть сотворённым, а если бы вопрос был верен, он вёл бы к бесконечной цепи творцов, которая невозможна. Пророк ﷺ назвал и источник этого наваждения — шайтана. Прибегнуть к Аллаху и прекратить — значит не идти за наваждением дальше: оно не имеет конца и ведёт только к растерянности[13].
Учёные различают мимолётное наваждение — его отгоняют, отвернувшись от него, — и сомнение, которое укоренилось из-за ложного довода: его снимают размышлением и доводом[14]. Поэтому мы и разбираем этот вопрос разумом.
Что из этого следует?
Вопрос «Кто сотворил Бога?» честный, и на него есть ответ: причина нужна тому, что имеет начало, а Творец начала не имеет. Природа, в которой всё меняется и исчезает, на роль Безначального не годится. Если вы согласились с этим рассуждением, перед вами встаёт следующий вопрос: каков этот Творец и что Он сообщил людям о Себе? Одним рассуждением на него не ответить, поэтому дальше разговор пойдёт об Откровении.
[1] Б. Рассел, «Почему я не христианин» // Рассел Б. Почему я не христианин. М.: Политиздат, 1987. С. 95–113.
[2] Мухаммад Аль-Амин Аш-Шинкыты (ум. 1974), «Рихлят аль-хаджж иля байти-Лляхи-ль-харам», с. 16–17. Пересказ.
[3] Там же, с. 18.
[4] Там же, с. 21.
[5] Знак ﷺ означает «да благословит его Аллах и приветствует» — так мусульмане говорят о Пророке.
[6] «Сахих Муслим», № 2713.
[7] Ат-Табари, «Джами’ аль-баян», изд. ‘А. Ат-Турки, т. 24, с. 737. Пересказ.
[8] Аш-Шинкыты, «Рихлят аль-хаджж иля байти-Лляхи-ль-харам», с. 17–19. Пересказ.
[9] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», изд. «Дар Ибн аль-Джаузи», т. 7, с. 49. Пересказ.
[10] Аш-Шинкыты, «Рихлят аль-хаджж иля байти-Лляхи-ль-харам», с. 20–21. Пересказ.
[11] Там же, с. 19.
[12] «Сахих Аль-Бухари», № 3276; «Сахих Муслим», № 134.
[13] Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», изд. «ас-Салафийя», т. 6, с. 340–341 (со слов Аль-Хаттаби и Ат-Тыйби). Пересказ.
[14] Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 2, с. 155 (со слов Аль-Мазири). Пересказ.
Поделиться статьёй · поделились 0