В прошлой статье, «Бог умер»: что на самом деле сказал Ницше, мы видели: Ницше не доказывал, что Творца нет. Он описывал, что стало с верой людей его времени, и сам назвал цену: вместе с верой рушится всё, что на ней держалось.
Остаётся вопрос: чем заполнить пустоту? Свой ответ Ницше дал в книге «Так говорил Заратустра». Прочитаем её по тексту, ничего не добавляя от себя, а потом спросим: кто, согласно этой книге, выше человека и что ждёт самого человека. Там, где вывод делаем мы, а не Ницше, так и скажем.
Содержание:
Почему Ницше назвал героя книги Заратустрой?
Заратустра — древний иранский проповедник, основатель зороастризма. Почему Ницше дал его имя своему герою? Сам он объясняет это в «Ecce Homo», в главе «Почему являюсь я роком», он пишет:
Ницше, «Ecce Homo», § 3[1]«Меня не спрашивали, меня должны были бы спросить, что собственно означает в моих устах, устах первого имморалиста, имя Заратустры: ибо то, что составляет чудовищную единственность этого перса в истории, является прямой противоположностью мне».
Перс Заратустра, по словам Ницше, создал «это роковое заблуждение, мораль», а потому должен быть «первым, кто познает его»[2]. Ту же работу автор берётся выполнить сам:
Ницше, «Ecce Homo», § 3[3]«Самопреодоление морали из правдивости, самопреодоление моралиста в его противоположность — в меня — это и означает в моих устах имя Заратустры».
Персидского Заратустру Ницше ценит за правдивость — «Заратустра правдивее всякого другого мыслителя»[4], — но «роковое заблуждение, мораль», которое тот создал, отвергает и называет его «прямой противоположностью» себе. Значит, герой назван не в подражание: имя взято у того, чью мораль Ницше хочет преодолеть. Это важно для всей книги: Заратустра Ницше приходит, чтобы отменить прежние «добро» и «зло». Речи героя мы будем приводить как слова Заратустры; если в книге говорит не он, а его звери, об этом будет сказано.
Кто такой сверхчеловек и «последний человек»?
Сверхчеловек — тот, кто, по Заратустре, должен прийти на смену человеку: так сказано в прологе, эти слова мы приводили в прошлой статье. Там же стоит его противоположность — «последний человек»:
Ницше, «Так говорил Заратустра», пролог, § 5[5]«Горе! Приближается время самого презренного человека, который уже не может презирать самого себя».
Это не злодей. Это сытое, довольное собой существо:
Ницше, «Так говорил Заратустра», пролог, § 5[6]«„Счастье найдено нами“, — говорят последние люди, и моргают».
Так книга противопоставляет два образа: сытого «последнего человека» и сверхчеловека, которого пока нет.
Что движет жизнью, по Ницше?
Об этом — глава «О самопреодолении» из второй части. Сначала Заратустра говорит мудрейшим от себя:
Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 2[7]«Везде, где находил я живое, находил я и волю к власти; и даже в воле служащего находил я волю быть господином».
Потом он передаёт тайну, которую поведала ему сама жизнь:
Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 2[8]«Смотри, — говорила она, — я всегда должна преодолевать самое себя».
И дальше в её речи:
Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 2[9]«Только там, где есть жизнь, есть и воля; но это не воля к жизни, но — так учу я тебя — воля к власти!»
«Так учила меня некогда жизнь»[10], — заключает Заратустра.
Заметим честно: воля к власти у Ницше — это не только власть над другими. Прежде всего это преодоление самого себя, стремление стать больше, чем ты есть. Но и любовь, и жертву он выводит из неё же:
Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 2[11]«А где есть жертва, и служение, и взоры любви, там есть и воля быть господином».
У всего живого — и у служащего, и у жертвующего — он видит волю быть господином. С этой мыслью связано и то, как Заратустра говорит о сострадании.
Что Заратустра говорит о сострадании?
В главе «О сострадательных» Заратустра говорит:
Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 2[12]«Поистине, не люблю я сострадательных, блаженных в своём сострадании: слишком лишены они стыда».
Помощь, по его мысли, стыдит того, кому помогают. Отсюда и резкая строка о нищих:
Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 2[13]«Но нищих надо бы совсем уничтожить! Поистине, сердишься, что даёшь им, и сердишься, что не даёшь им».
Эту строку нельзя вырывать из окружения. Рядом Заратустра говорит: «Но пусть чужие и бедные сами срывают плоды с моего дерева; это менее стыдит их»[14] — а дальше добавляет, что «всякая великая любовь выше всего своего сострадания: ибо то, что она любит, она ещё хочет — создать!»[15]
В третьей части, в главе «О старых и новых скрижалях» (§ 20), та же твёрдость:
Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 3[16]«О братья мои, разве я жесток? Но я говорю: что падает, то нужно ещё толкнуть!»
Речь здесь о нынешнем укладе — «Всё, что от сегодня, — падает и распадается» — и о людях, о которых Заратустра говорит: «Эти нынешние люди»[17]. Слова «слабые» нет ни в главе «О сострадательных», ни в этом параграфе. Прямо о слабых Ницше говорит в «Антихристе»: дурно, по его словам, «всё, что происходит из слабости»[18].
Итак, сострадание у Заратустры стыдит принимающего, а от настоящей любви он ждёт твёрдости и желания «создать».
Что ждёт человека после смерти, по Заратустре?
Ответ книги — вечное возвращение. В главе «Выздоравливающий» Заратустра сам зовёт эту мысль:
Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 3[19]«Я, Заратустра, заступник жизни, заступник страдания, заступник круга, — тебя зову я, самую глубокую из мыслей моих!»
Но, вспоминая её, он говорит и о том, какое отвращение она в нём вызывала:
Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 3[20]«Слишком мал самый большой! — Это было отвращение моё к человеку! А вечное возвращение даже самого маленького человека! — Это было неприязнью моей ко всякому существованию!»
Это отвращение, по его словам, он одолел[21]. Само учение излагают звери Заратустры, и он их не поправляет. Они же говорят за него, что он сказал бы, если бы захотел умереть:
Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 3[22]«Души так же смертны, как и тела. Но связь причинности, в которую вплетён я, опять возвратится, — она опять создаст меня! Я сам принадлежу к причинам вечного возвращения. Я снова возвращусь с этим солнцем, с этой землёю, с этим орлом, с этой змеёю — не к новой жизни, не к лучшей жизни, не к жизни, похожей на прежнюю: — я буду вечно возвращаться к той же самой жизни, в большом и малом <...>»
Поклонник Ницше скажет: вечное возвращение — прежде всего проверка. Сможешь ли ты так полюбить свою жизнь, чтобы захотеть её повторения без конца? Пусть так. Но и как проверка оно отвечает на вопрос, что ждёт человека. Вывод делаем уже мы: у Ницше это учение стоит там, где у верующего — жизнь после смерти. Вместо воздаяния и иной жизни — та же самая жизнь, снова и снова, «не к новой жизни, не к лучшей жизни».
Что не сходится в этой картине?
Сначала признаем: в одном Ницше прав. Сытый «последний человек», который ничего не ищет и только «моргает», — действительно печальное зрелище. Спор не о том, плох ли он, а о том, кем его заменить. Дальше — наши выводы, а не слова Ницше.
- Цель без образца. Сверхчеловека в книге никто не видел. Заратустра говорит о себе: «Я только прелюдия для лучших игроков» — и тут же зовёт: «Делайте по моему примеру!»[23] Слушателям он показывает лишь «радугу и мосты, ведущие к сверхчеловеку»[24]. Но сам он — только прелюдия, а не сверхчеловек. Цель, которую никто не воплотил, нельзя проверить: не узнать, кто к ней приблизился. В Исламе образец есть — живой человек, Пророк Мухаммад ﷺ, чьи слова, дела и поступки переданы подробно.
- Сила не вечна. Ницше говорит не только о силе тела — и о силе воли, о власти над собой. Но и эта сила растёт и убывает: каждый был беспомощным младенцем, и каждого ждут старость, болезнь и смерть. Мерить человека силой — значит мерить тем, что у него отнимется.
- Возвращение отнимает «выше». Заратустра зовёт создавать, а звери говорят, что он вернётся, чтобы снова возвещать людям о сверхчеловеке. Но если жизнь возвращается «не к новой жизни, не к лучшей жизни», то и этот зов повторится без конца, а следующий круг не станет выше прежнего. Что тогда значит «превзойти»?
- Обиженному некому ответить. Скажут: жажда справедливости — это жажда мести. Но обиженный просит не мести, а того, чтобы зло было названо злом и не осталось без ответа. Если всё возвращается, возвращаются и обидчик, и обиженный, и сама обида. Справедливости нет — ни в этом круге, ни в следующем.
- Презирающий слабых забыл о своём начале. Тот, кто смотрит на слабых свысока, жив благодаря тем, кто растил и берёг его в слабости.
Почему сила не может быть мерилом человека?
Об этом сказано в Откровении. Всевышний Аллах сказал:
«Аллах желает облегчить вам [бремя предписаний], ведь человек сотворён слабым».
Коран 4: 28[25]
И о том, как слабость и сила сменяют друг друга:
«Аллах — Тот, Который сотворил вас из слабости [из немощной капли], затем после слабости [младенчества] даровал силу, а затем после силы привёл к слабости [дряхлости] и седине. Он творит, что пожелает, ибо Он — Всезнающий, Всемогущий».
Коран 30: 54[26]
Ас-Са’ди, толкователь Корана из Аравии, объясняет, зачем это так устроено:
«И из Его мудрости — показать рабу его слабость и то, что его сила окружена двумя слабостями <...> а если бы его сила продолжала непрерывно возрастать, он непременно впал бы в тиранию, бесчинство и высокомерие».
«Тайсир аль-Карим ар-Рахман», (с. 644–645).[27]
Значит, сила не принадлежит человеку: она дана на срок и стоит между двумя слабостями.
По какому мерилу Аллах оценивает человека?
Мерило названо прямо. Всевышний Аллах сказал:
«О люди! Поистине, Мы сотворили вас из [одного] мужчины и [одной] женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга. Поистине, самый почтенный [и благородный] из вас пред Аллахом — самый богобоязненный из вас. Поистине, Аллах — Всезнающий, Сведущий!»
Коран 49: 13[28]
Ат-Табари, один из главных толкователей Корана, пишет, что самый почтенный — богобоязненный, «а не тот, у кого самый знатный дом или самое многочисленное племя»[29]. Мерило — богобоязненность (таква): человек бережётся того, что гневит его Творца: исполняет Его повеления, оставляет запретное и помнит, что ответит перед Ним. Она не зависит ни от силы, ни от рода, ни от богатства — и не отнимается старостью.
Чем кончали те, кто ставил себя выше всех?
Притязание на место выше всех людей не ново. В Коране Всевышний Аллах передаёт слова Фараона и то, чем они для него обернулись:
«<...> и сказал он [Фараон]: „Я — ваш господь высочайший!“ И схватил его Аллах, подвергнув примерной каре в Последней жизни и в первой [земной] [или: за его последние и первые слова]».
Коран 79: 24–25[30]
И ещё:
«И сказал Фараон: „О знать! Я не знаю для вас иного божества, кроме меня <...>“»
Коран 28: 38[31]
Карун (в Библии — Корей), богач из народа пророка Мусы (Моисея), приписал свой достаток себе:
«Он [Карун] сказал: „Поистине, это даровано мне лишь благодаря знанию, которым я обладаю!“ Разве он не знал, что Аллах уже погубил до него из [прежних] поколений тех, кто превосходил его силой и был богаче накоплениями? И не будут спрошены о своих грехах преступники [ибо их вина полностью известна Аллаху]!»
Коран 28: 78[32]
И конец его:
«Мы заставили землю поглотить его [Каруна] и его дом, и не было у него никакой группы [сторонников], которая помогла бы ему помимо Аллаха, и сам он не смог помочь себе [и защититься]».
Коран 28: 81[33]
Мы говорим не о Ницше как о человеке, а о самой мысли — что человек сам может поставить себя на высшую ступень, выше всех. Коран рассказывает, чем кончили те, кто так думал о себе, — в назидание и предостережение: сила, власть и богатство никого из них не спасли.
Что сказал Пророк ﷺ о высокомерии, слабых и милосердии?
Об этом говорил и Пророк Мухаммад ﷺ, да благословит его Аллах и приветствует, — дальше эти слова обозначает знак ﷺ. Слова Пророка ﷺ, переданные сподвижниками (теми, кто встретил Пророка ﷺ, веруя в него, и умер в Исламе), называют хадисами.
‘АбдуЛлах ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк ﷺ сказал:
«Не войдёт в Рай тот, в чьём сердце есть высокомерие весом хотя бы с пылинку». Один человек сказал: «Поистине, человек любит, чтобы его одежда была хорошей и его обувь была хорошей». Он [Пророк ﷺ] сказал: «Поистине, Аллах Прекрасен, и Он любит красоту. Высокомерие — это отвержение истины и презрение к людям».
Муслим (№ 91)[34]
Презрение к людям — вот что Пророк ﷺ назвал высокомерием.
Са’д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, счёл, что у него есть превосходство над теми, кто ниже него. Тогда Пророк ﷺ сказал:
«Разве вы получаете помощь [победу] и наделяетесь уделом иначе, как благодаря вашим слабым?!»
Аль-Бухари (№ 2896)[35]
В другой версии этого хадиса Пророк ﷺ сказал:
«Поистине, Аллах помогает этой общине только благодаря её слабым: благодаря их мольбе, их молитве и их искренности».
Ан-Насаи (№ 3178)[36]
Нужно ли презирать тех, благодаря кому приходят помощь и удел?
И о милосердии:
«Милующих помилует Всемилостивый! Будьте милосердны к обитателям земли — и помилует вас Тот, Кто на небе [в Вышине]».
Абу Дауд (№ 4941), Ат-Тирмизи (№ 1924)[37]
Напрасна ли жизнь и ходит ли она по кругу?
В Откровении есть ответ и на вопрос о смысле, и на вопрос о круге. Жизнь не напрасна. Всевышний Аллах сказал:
«Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас напрасно [без цели и мудрости] и что вы к Нам не будете возвращены?!»
Коран 23: 115[38]
Человека не оставят без закона и итога:
«Неужели человек полагает, что он будет предоставлен самому себе [оставлен без закона в этом мире и без воскрешения и отчёта в Последней жизни]?!»
Коран 75: 36[39]
А итог точен до пылинки:
«И тот, кто совершит добро весом в мельчайшую частицу [пылинку], увидит его [и воздаяние за него]. И тот, кто совершит зло весом в мельчайшую частицу [пылинку], увидит его [и воздаяние за него]».
Коран 99: 7–8[40]
Здесь нет круга: есть путь с началом и концом — человек сотворён, живёт и возвращается к Творцу. Обиженному не нужно ждать нового круга: пылинка зла и пылинка добра не пропадают.
В чём высота человека?
Заратустра зовёт к тому, кто выше человека. В Откровении ответ иной. Учёный Ибн Абиль-‘Изз из Дамаска толковал книгу об основах веры имама Ат-Тахави. О словах «Мухаммад — Его избранный раб» он пишет:
«И знай, что совершенство творения заключается в осуществлении им своего рабства (‘убудийя) перед Всевышним Аллахом. И чем полнее раб осуществляет это рабство, тем больше становится его совершенство и тем выше поднимается его степень. А кто возомнил, будто творение может каким-либо образом выйти из рабства [Аллаху] и будто выход из него является большим совершенством, тот — один из самых невежественных и самых заблудших среди творений <...> И Аллах упомянул Своего Пророка ﷺ под именем раба в самых почётных положениях (макамат)».
«Шарх аль-‘акыда Ат-Тахавиййа», (1/139).[41]
Слово «раб» здесь не о цепях и не о хозяине-человеке. Раб Аллаха — тот, кто склоняется только перед своим Творцом: не перед толпой, не перед властью, не перед своими страстями. Поэтому поклонение одному Аллаху освобождает человека от рабства перед людьми[42].
Так Пророк ﷺ назван и в аяте Корана о Ночном переносе — о том, как за одну ночь его перенесли из Мекки в Иерусалим. Всевышний Аллах сказал:
«Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего раба [Мухаммада] из Заповедной мечети [в Мекке] в Отдалённую мечеть [Аль-Акса в Иерусалиме], окрестности которой Мы благословили, чтобы показать ему [некоторые] из Наших знамений. Поистине, Он — Всеслышащий, Всевидящий».
Коран 17: 1[43]
Фараон говорил: «Я — ваш господь высочайший». А Пророк ﷺ, по словам Ибн Абиль-‘Изза, упомянут именем раба в самых почётных положениях.
Что из этого следует?
Ницше честно назвал цену утраты веры, но его ответ — сверхчеловек — остаётся целью без образца. Сила, которую он делает мерилом, временна. Вечное возвращение не оставляет места ни новому, ни лучшему, ни справедливости для обиженного.
В Откровении названо другое мерило: богобоязненность. Там же сказано, что жизнь не напрасна и не ходит по кругу, а высота человека — в осуществлении своего рабства перед Творцом.
Никто не требует согласиться сразу. Но спросите себя: чем вы мерите себя и других — тем, что у вас отнимется, или тем, за что вы ответите перед Творцом? В следующей статье мы поговорим с Протагором — древнегреческим мыслителем, который сделал мерой всех вещей самого человека (статья скоро появится на сайте).
[1] Ф. Ницше, «Ecce Homo», «Почему являюсь я роком», § 3, пер. Ю. М. Антоновского в ред. К. А. Свасьяна // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. М.: Мысль, 1990. Т. 2. С. 763. В цитатах Ницше буква «ё» поставлена по современной орфографии; слова не изменены. Выделение — у Ницше.
[2] Ф. Ницше, «Ecce Homo», «Почему являюсь я роком», § 3 // Сочинения в 2 т. Т. 2. С. 763–764. Выделение — у Ницше.
[3] Ф. Ницше, «Ecce Homo», «Почему являюсь я роком», § 3 // Сочинения в 2 т. Т. 2. С. 764. Выделение — у Ницше.
[4] Ф. Ницше, «Ecce Homo», «Почему являюсь я роком», § 3 // Сочинения в 2 т. Т. 2. С. 764.
[5] Ф. Ницше, «Так говорил Заратустра», пролог, § 5, пер. Ю. М. Антоновского в ред. К. А. Свасьяна // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. М.: Мысль, 1990. Т. 2. С. 11.
[6] Ф. Ницше, «Так говорил Заратустра», пролог, § 5 // Сочинения в 2 т. Т. 2. С. 11.
[7] Ф. Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 2, «О самопреодолении» // Сочинения в 2 т. Т. 2. С. 82.
[8] Ф. Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 2, «О самопреодолении» // Сочинения в 2 т. Т. 2. С. 82.
[9] Ф. Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 2, «О самопреодолении» // Сочинения в 2 т. Т. 2. С. 83.
[10] Ф. Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 2, «О самопреодолении» // Сочинения в 2 т. Т. 2. С. 83.
[11] Ф. Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 2, «О самопреодолении» // Сочинения в 2 т. Т. 2. С. 82.
[12] Ф. Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 2, «О сострадательных» // Сочинения в 2 т. Т. 2. С. 62.
[13] Ф. Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 2, «О сострадательных» // Сочинения в 2 т. Т. 2. С. 63.
[14] Ф. Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 2, «О сострадательных» // Сочинения в 2 т. Т. 2. С. 63.
[15] Ф. Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 2, «О сострадательных» // Сочинения в 2 т. Т. 2. С. 64.
[16] Ф. Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 3, «О старых и новых скрижалях», § 20 // Сочинения в 2 т. Т. 2. С. 151.
[17] Ф. Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 3, «О старых и новых скрижалях», § 20 // Сочинения в 2 т. Т. 2. С. 151. Полностью: «Всё, что от сегодня, — падает и распадается: кто захотел бы удержать его!» и «Эти нынешние люди: смотрите же на них, как они скатываются в мои глубины!»
[18] Ф. Ницше, «Антихрист», § 2, пер. В. А. Флёровой в ред. К. А. Свасьяна // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. М.: Мысль, 1990. Т. 2. С. 633.
[19] Ф. Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 3, «Выздоравливающий», § 1 // Сочинения в 2 т. Т. 2. С. 157.
[20] Ф. Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 3, «Выздоравливающий», § 2 // Сочинения в 2 т. Т. 2. С. 159–160.
[21] Ф. Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 3, «Выздоравливающий», § 2 // Сочинения в 2 т. Т. 2. С. 158: «Но я откусил ему голову».
[22] Ф. Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 3, «Выздоравливающий», § 2 // Сочинения в 2 т. Т. 2. С. 161. Слова звери произносят за Заратустру на случай, «если бы ты захотел умереть». Выделение — у Ницше.
[23] Ф. Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 3, «О старых и новых скрижалях», § 20 // Сочинения в 2 т. Т. 2. С. 151. Полностью: «Я только прелюдия для лучших игроков, о братья мои! Пример! Делайте по моему примеру!» Выделение — у Ницше.
[24] Ф. Ницше, «Так говорил Заратустра», ч. 1, «О новом кумире» // Сочинения в 2 т. Т. 2. С. 37. Полностью: «Разве вы не видите радугу и мосты, ведущие к сверхчеловеку?»
[25] Коран, «Ан-Ниса» (Женщины), 4:28.
[26] Коран, «Ар-Рум» (Римляне), 30:54.
[27] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Тайсир аль-Карим ар-Рахман фи тафсир калям аль-Маннан», с. 644–645 (о словах Аллаха в суре «Ар-Рум» (Римляне), 30:54).
[28] Коран, «Аль-Худжурат» (Комнаты), 49:13.
[29] Ат-Табари (ум. 310 г. х. / 923 г.), «Джами’ аль-баян ‘ан таъвиль ай аль-Куран», тахкык ‘АбдуЛлаха ат-Турки, т. 21, с. 386 (о словах Аллаха в суре «Аль-Худжурат» (Комнаты), 49:13).
[30] Коран, «Ан-Нази‘ат» (Вырывающие), 79:24–25.
[31] Коран, «Аль-Касас» (Рассказ), 28:38.
[32] Коран, «Аль-Касас» (Рассказ), 28:78.
[33] Коран, «Аль-Касас» (Рассказ), 28:81.
[34] Передал Муслим (№ 91).
[35] Передал Аль-Бухари (№ 2896).
[36] Передал Ан-Насаи (№ 3178). Шейх Аль-Альбани сказал об иснаде этого хадиса: «достоверный по условиям обоих шейхов [Аль-Бухари и Муслима]» («Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха», 2/409, под № 779).
[37] Передали Абу Дауд (№ 4941) и Ат-Тирмизи (№ 1924); также Ахмад («Муснад», 2/160) и Аль-Хаким («Аль-Мустадрак», 4/159). Ат-Тирмизи сказал: «хороший достоверный (хасан сахих)». Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «Сахих Сунан Абу Дауд» (4941) и привёл его в «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха» (2/594, № 925).
[38] Коран, «Аль-Муъминун» (Верующие), 23:115.
[39] Коран, «Аль-Кыяма» (Воскресение), 75:36.
[40] Коран, «Аз-Зальзаля» (Землетрясение), 99:7–8.
[41] Ибн Абиль-‘Изз (ум. 792 г. х. / 1390 г.), «Шарх аль-‘акыда Ат-Тахавиййа», изд. «ар-Рисаля», т. 1, с. 139.
[42] Об этом: Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Маджму’ аль-фатава», т. 10, с. 186.
[43] Коран, «Аль-Исра» (Ночной перенос), 17:1.
Поделиться статьёй · поделились 0