К основному тексту
Поддержать Приложение

ПриложениеЧитать без интернета

Установить

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

    Абсурд сатанизмаАбсурд сатанизма

    Почему сатанизм воюет с христианством, но молчит об Исламе?

    10 мин чтения

    Глава 14 из 17 книги «Абсурд сатанизма» · Оглавление

    Читатель часто замечает: сатанисты охотно спорят с церковью, а об Исламе в их главной книге не слышно. Отчего так? Им нечего возразить? Или они не решаются? Попробуем ответить не догадками, а по текстам.

    Скажем сразу, как мы будем говорить. Мы не смеёмся над христианами и над их верой. В книге сатанистов есть резкие слова об Иисусе, мир ему, и о Боге; мы их не приводим. Наш разговор — о мысли, а не о людях.

    Коротко ответ таков. Книга ЛаВея спорит не с названием веры, а с тем, что, по её мнению, вера делает с человеком: осуждает его за природные побуждения и требует отречься от желаний. Христианство для неё — главный пример. Но к Исламу это мерило не подходит. Теперь по порядку.

    Содержание:

    С чем спорит «Сатанинская библия»?

    Мы уже читали «Девять сатанинских положений» (глава «Антон ЛаВей и „Сатанинская библия“: что в ней сказано?»). Два из них — «потакание своим желаниям вместо воздержания» и «месть вместо подставления другой щеки» — спорят с тем, чему, по мысли ЛаВея, учат религии, прежде всего христианство. Второе — отзвук слов из Евангелия от Матфея: «не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую»[1].

    Прямо названа и церковь. В «Книге Люцифера» ЛаВей пишет: «Сатана, несомненно, был лучшим другом, какого когда-либо имела церковь, ведь он держал её „в деле“ все эти годы»[2]. О христианской церкви книга говорит и в других местах — например, о «семи смертных грехах», которым учит церковь.

    Но свою цель книга определяет шире. Сатана, по её словам, «олицетворяет противодействие всем религиям, которые служат тому, чтобы разочаровывать и осуждать человека за его природные побуждения»[3]. Обратите внимание на мерило: не имя религии, а то, что она делает с человеком.

    Есть ли в книге слова об Исламе?

    Мы проверили электронный текст «Сатанинской библии» — все её части, от «Книги Сатаны» до «Книги Левиафана». Слов «Ислам», «мусульманин», «Аллах», «Коран», «Мухаммад» в нём нет[4]. Ближе всего к этой теме — перечень «имён Ада», где собраны имена дьяволов и божеств разных народов: в нём стоит «Шайтан» с пометкой «арабское имя Сатаны»[5].

    Книга не молчит о других верах. В главе о потакании желаниям ЛаВей пишет о тех, кто, устав от христианства, ушёл в восточные учения, например в буддизм, и упрекает их в том же — в отречении от желаний[6].

    Выходит, мерило книги — отречение от желаний. Где она его видит, там и нападает: на христианство, на буддизм. Об Исламе она не говорит ничего. Оговоримся: мы говорим о книге. Что сказал об Исламе каждый отдельный сатанист, нам неизвестно, и мы не станем утверждать, что не сказал никто.

    Подходит ли это мерило к Исламу?

    Проверим Ислам по их же мерилу. Требует ли он отречься от тела? Осуждает ли человека за то, что тот — человек?

    Начнём с поста — предписания, которое прямо касается тела. Всевышний Аллах сказал:

    ﴿وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٖ فَعِدَّةٞ مِّنۡ أَيَّامٍ أُخَرَۗ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلۡيُسۡرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلۡعُسۡرَ﴾

    «<...> А кто болен [так, что пост для него затруднителен] или находится в пути, тот [может не поститься, а затем] должен возместить такое же число пропущенных дней в другое время. Аллах желает вам облегчения [в Своих предписаниях] и не желает вам затруднения <...>»

    Коран 2: 185[7]

    Ибн Касир объясняет слова «Аллах желает вам облегчения»:

    «То есть Он дозволил вам не поститься во время болезни и в пути — при том что пост остаётся обязательным для здорового человека, не находящегося в пути, — только ради облегчения для вас и по милости к вам».

    «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (1/503).[8]

    Передают со слов ‘АбдуЛлаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах, что Пророк ﷺ узнал, как тот постится днём и всю ночь стоит на молитве, и сказал ему:

    «Не делай так! Постись [в одни дни] и не постись [в другие], молись [часть ночи] и спи, ведь у твоего тела есть на тебя право, и у твоих глаз есть на тебя право, и у твоей жены есть на тебя право, и у твоих гостей есть на тебя право <...>».

    Аль-Бухари (№ 1975)[9]

    Человек хотел отдать Аллаху как можно больше, а Пророк ﷺ остановил его и напомнил о теле. Тело здесь — не враг, которого нужно сломить, а тот, у кого есть право, как у жены и у гостей.

    Об устройстве всего Закона Ибн аль-Каййим пишет так:

    «<...> ведь Шариат [Закон Аллаха] возведён и основан на мудрых целях и благе рабов как в земной жизни, так и в будущей. Весь он — справедливость, весь он — милость, весь он — польза и весь он — мудрость. Поэтому любое положение, которое отклонилось от справедливости к произволу, от милости — к её противоположности, от пользы — к вреду, а от мудрости — к бессмыслице, не относится к Шариату, даже если его включили в него посредством истолкования».

    «И’лям аль-муваккы‘ин», (3/429).[10]

    Это не значит, что в Исламе нет запретов. Они есть, и мы говорим о них прямо. Но, по словам Ибн аль-Каййима, они, как и всё в Шариате, служат пользе и справедливости. Где проходит граница дозволенного, разобрано в главе «„Потакай всем желаниям“». О мести и прощении — в главе «„Мсти, а не прощай“».

    Где у них нет ответа?

    Остаётся Бог. В книге звучат два образа Бога. Первый — безличная сила: «Бог» сатаниста, по книге, — уравновешивающая сила природы, слишком безличная, чтобы заботиться о счастье или несчастье живых существ[11]. Второй — немилосердный «Бог», которому «нет дела», живёт человек или умирает; от него книга отворачивается[12].

    Коран говорит о Боге иначе. Всевышний Аллах сказал:

    ﴿قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ١ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ ٢ لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ ٣ وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ ٤﴾

    «Скажи [о Посланник]: „Он — Аллах, Единственный [в Своём совершенстве и божественности, нет божества, кроме Него]! Аллах — Самодостаточный Владыка [совершенный во всех качествах, к Которому обращаются все творения в своих нуждах]. Он не родил [никого] и не был рождён [никем — нет у Него ни ребёнка, ни родителя, ни супруги], и нет никого равного [и подобного] Ему [ни в Его именах, ни в качествах, ни в деяниях]“»

    Коран 112: 1–4[13]

    Ибн Касир приводит слова Ибн ‘Аббаса в передаче ‘Икримы о значении слов «Самодостаточный Владыка»:

    «То есть Тот, к Кому обращаются все творения в своих нуждах и просьбах».

    «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (8/528).[14]

    К Тому, к Кому обращаются со всеми нуждами, можно обратиться самому, без посредников. Всевышний Аллах сказал:

    ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدۡعُونِيٓ أَسۡتَجِبۡ لَكُمۡ﴾

    «И сказал Господь ваш: „Взывайте ко Мне [Одному с мольбой и поклонением] — [и] Я отвечу вам! <...>“»

    Коран 40: 60[15]

    Ибн Касир пишет:

    «Это — из Его милости, Благословен Он и Возвышен, и великодушия: Он призвал Своих рабов взывать к Нему с мольбой и поручился ответить им».

    «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (7/153).[16]

    В Коране Бог — не безличная сила и не тот, кому «нет дела»: к Нему обращаются, и Он отвечает. Упрёк «Богу, которому нет дела» к такому описанию не подходит.

    Так почему же сатанизм «молчит»?

    Мы не знаем побуждений авторов и не будем гадать. Видно главное. Мерило, которое назвала сама книга, — осуждение природных побуждений и отречение от желаний, — к Исламу не прикладывается: он не требует отречься от тела, а Бог, которого он описывает, слышит и отвечает. Это не значит, что у сатанистов не может быть других возражений: о них мы говорим в других главах. Но возражение, которым книга сама определяет свой спор с религиями, к Исламу не подходит.

    Если вы читаете это как человек, которого оттолкнули строгость или холодность тех, кто говорил с вами о Боге, это можно понять, и мы вас не осуждаем. Но о вере стоит судить по её собственным словам, а не по чужому пересказу. Всё сказанное здесь можно проверить: у каждого аята и хадиса указан источник.

    Путь прост: вера в Аллаха Единственного и поклонение Ему одному, без посредников. Дверь открыта: Аллах принимает покаяние[17]. Об этом — в главе «Дверь открыта».

    [1] Евангелие от Матфея 5:39 (Синодальный перевод). Сопоставление положения 5 с Евангелием — наше: в «Девяти сатанинских положениях» (положение 5) стоят слова «turning the other cheek» («подставление другой щеки»).

    [2] Антон ЛаВей, «Сатанинская библия» (1969), «Книга Люцифера», гл. IV. О «семи смертных грехах» — там же, гл. III.

    [3] Там же, гл. IV.

    [4] Поиск по английскому тексту «Сатанинской библии» в нескольких электронных копиях. В «Книге Сатаны», «Книге Люцифера», «Книге Белиала» и «Книге Левиафана» этих слов нет. В приложениях, которые к некоторым поздним копиям добавили другие авторы, Ислам упомянут; это не слова ЛаВея. По печатному изданию 1969 года не сверено.

    [5] Антон ЛаВей, «Сатанинская библия» (1969), «Книга Люцифера», гл. IV, перечень «Имена Ада»: «Shaitan — Arabic name for Satan» («Шайтан — арабское имя Сатаны»).

    [6] Антон ЛаВей, «Сатанинская библия» (1969), «Книга Люцифера», гл. VIII. Пересказ наш, без кавычек.

    [7] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:185.

    [8] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 1, с. 503 (к суре «Аль-Бакара», 2: 185).

    [9] Аль-Бухари, «Сахих», № 1975; близкий текст — Муслим, «Сахих», № 1159. Передают со слов ‘АбдуЛлаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса. Пояснение после хадиса — наше.

    [10] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «И’лям аль-муваккы‘ин ‘ан Рабби-ль-‘алямин» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм»), т. 3, с. 429.

    [11] Антон ЛаВей, «Сатанинская библия» (1969), «Книга Люцифера», гл. I. Пересказ наш.

    [12] Антон ЛаВей, «Сатанинская библия» (1969), «Книга Люцифера», гл. III (конец главы). Пересказ наш; в кавычках два слова из перевода.

    [13] Коран, «Аль-Ихляс» (Очищение веры), 112:1–4.

    [14] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 8, с. 528 (к суре «Аль-Ихляс», 112: 2).

    [15] Коран, «Гафир» (Прощающий), 40:60.

    [16] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 7, с. 153 (к суре «Гафир», 40: 60).

    [17] «Аз-Зумар» (Толпы), 39: 53; текст аята и объяснение — в главе «Дверь открыта».

    Поделиться статьёй

    Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать