К основному тексту
Поддержать Приложение

ПриложениеЧитать без интернета

Установить

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

    В саду наставленийВражда сатаны

    Как уберечься от сатаны

    12 мин чтения

    Глава 6 из 7 книги «Вражда сатаны» · Оглавление

    В прежних главах мы говорили о том, кто такой сатана, откуда его вражда и какими путями он уводит человека. Знание о враге нужно не для страха, а для защиты. Но как защититься от того, кого не видишь?

    Ответ Корана прост: обратиться к Аллаху — Тому, Кто сотворил и сатану, и нас. Это доступно каждому, и для этого не нужно ни особых знаний, ни особого места.

    В этой главе нет таинственных приёмов. Здесь только то, что названо в Коране и в достоверных словах Пророка ﷺ. Дальше — вопросы, которые обычно возникают у человека, впервые задумавшегося об этом.

    Содержание:

    К кому обратиться, когда дурная мысль уже пришла?

    К Аллаху. Не спорить с наущением в одиночку, а искать защиты у Того, Кто сильнее. Всевышний Аллах сказал:

    ﴿وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ نَزۡغٞ فَٱسۡتَعِذۡ بِٱللَّهِۚ إِنَّهُۥ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ٢٠٠ إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ إِذَا مَسَّهُمۡ طَٰٓئِفٞ مِّنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبۡصِرُونَ ٢٠١﴾

    «А если сатана станет наущать тебя [побуждая к гневу, злу или греху], то ищи защиты у Аллаха [проси Его уберечь тебя]: поистине, Он — Слышащий [твою мольбу], Знающий [о твоём положении]. Поистине, когда богобоязненных людей [тех, кто страшится наказания Аллаха] касается наваждение от сатаны [дурная мысль или порыв к греху], они вспоминают [об Аллахе, Его награде и Его наказании] — и вот они уже ясно видят [свою ошибку и верный путь]»

    Коран 7: 200–201[1]

    Это обращение за защитой (исти‘аза) выражается словами «Прибегаю к защите Аллаха от проклятого сатаны» (а‘узу би-Лляхи мин аш-шайтани р-раджим). Слово «проклятого» стоит и в Коране [Коран 16: 98]. Это не заклинание, а просьба человека к своему Господу.

    Почему защиту нужно просить у Аллаха, а не пытаться ужиться с врагом по-хорошему? В трёх местах Корана, отмечает Ибн Касир, Аллах учит обходиться добром с человеком-ослушником, а затем указывает искать защиты у Него от сатаны из джиннов. Ибн Касир поясняет:

    «<...> затем Всевышний наставляет прибегать к Его защите от сатаны из числа джиннов, поскольку того не удержит от тебя доброе отношение [в отличие от врага из числа людей]: он желает лишь твоей полной погибели и разорения, ведь он — явный враг тебе и твоему праотцу [Адаму] до тебя».

    «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (3/533).[2]

    А что происходит с теми, кто остерегается Аллаха? Следующий аят говорит: они вспоминают — и прозревают. Ибн Касир объясняет эти слова аята:

    «Слова [Всевышнего] ﴿они вспоминают﴾ — то есть [вспоминают] наказание Аллаха и Его обильную награду, Его обещание и Его угрозу, и тогда они каются, обращаются к Нему, прибегают к защите Аллаха и без промедления возвращаются к Нему. ﴿И вот они уже прозревают﴾ — то есть выправляются [в своих делах] и приходят в себя после того состояния, в котором находились».

    «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (3/534).[3]

    О том, как Пророк ﷺ указал это слово человеку в гневе, — в главе «Слабость сатаны».

    Почему поминание Аллаха называют крепостью?

    Обращение к Аллаху — не только слова на случай беды. Последняя сура Корана целиком посвящена просьбе о защите от того, кто нашёптывает дурное.

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿قُلۡ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ ١ مَلِكِ ٱلنَّاسِ ٢ إِلَٰهِ ٱلنَّاسِ ٣ مِن شَرِّ ٱلۡوَسۡوَاسِ ٱلۡخَنَّاسِ ٤ ٱلَّذِي يُوَسۡوِسُ فِي صُدُورِ ٱلنَّاسِ ٥ مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ ٦﴾

    «Скажи: „Я ищу защиты у Господа людей [их Творца и Хранителя], Владыки людей, Бога людей [Единственного, Кому по праву поклоняются], от зла искусителя, отступающего [при поминании Аллаха, — сатаны], который нашёптывает [дурные мысли и сомнения] в груди [в сердца] людей, — будь он из числа джиннов [невидимых разумных созданий] или из числа людей“»

    Коран 114: 1–6[4]

    Здесь сатана назван «искусителем, отступающим». Почему «отступающим», объясняют хадис о поминании Аллаха (зикр — слова, которыми человек вспоминает Аллаха и обращается к Нему) и слова Ибн аль-Каййима к нему. Передают со слов Аль-Хариса Аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ рассказал: Аллах повелел пророку Яхье (Иоанну), сыну Закарии, мир ему, передать сынам Исраила пять повелений. Яхья собрал людей и сказал им, среди прочего:

    «<...> и велю вам поминать Аллаха. Поистине, пример этого подобен человеку, за которым стремительно погнался враг, и когда он добрался до неприступной крепости, то уберёг себя от них [в ней]. Точно так же и раб [Аллаха] не убережёт себя от сатаны ничем, кроме поминания Аллаха».

    Ат-Тирмизи (№ 2863)[5]

    Ибн аль-Каййим, объясняя этот хадис, пишет:

    «<...> он не ограждает себя от своего врага ничем, кроме поминания, и враг входит к нему только через врата беспечности (гафля). Он подстерегает его, и когда человек впадает в беспечность, [враг] бросается на него и терзает его. Когда же он поминает Всевышнего Аллаха, враг Аллаха отступает, уменьшается и оказывается подавленным, становясь подобным мелкой пташке и мухе. Именно поэтому он и назван «искусителем, отступающим» (аль-васвас аль-ханнас): он нашёптывает [дурные мысли] в груди [людей], а когда поминают Всевышнего Аллаха, он отступает — то есть прекращает и сжимается».

    «Аль-Вабиль ас-саййиб», (с. 83).[6]

    Образ понятен: враг входит там, где человек забыл об Аллахе, и отступает там, где о Нём вспомнили.

    Какие простые дела защищают в течение дня?

    Поминание Аллаха не требует особого места и времени. Оно входит в самые обычные дела: возвращение домой, еду, сон.

    Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк ﷺ говорил:

    «Когда человек входит в свой дом и поминает Аллаха при входе и во время еды, сатана говорит [своим приспешникам]: „Нет вам [здесь] ни ночлега, ни ужина“. Если же он входит и не поминает Аллаха при входе, сатана говорит: „Вы нашли [себе] ночлег“. А если он не поминает Аллаха и во время еды, [сатана] говорит: „Вы нашли и ночлег, и ужин“».

    Муслим (№ 2018)[7]

    Как «помянуть Аллаха» за едой? ‘Умар ибн Абу Саляма, да будет доволен им Аллах, вспоминает, что в детстве его рука тянулась ко всем краям блюда, и Пророк ﷺ сказал ему:

    «О мальчик! Назови имя Аллаха [то есть скажи перед едой: „С именем Аллаха“ (би-сми-Ллях)] <...>».

    Муслим (№ 2022)[8]

    Ан-Навави называет произнесение имени Аллаха (ат-тасмия) первой из трёх сунн еды (желательных правил еды), о которых говорится в этом хадисе[9].

    Есть слова и для ночи. Пророк ﷺ поручил Абу Хурайре, да будет доволен им Аллах, охранять закят Рамадана (обязательную милостыню). Ночью кто-то приходил и брал еду горстями, ссылаясь на нужду, и Абу Хурайра дважды отпускал его. В третий раз ночной гость сказал ему:

    «Когда ляжешь в постель, прочитай „Аят аль-курси“ [„Аят Престола“]: ﴿Аллах — нет божества [достойного поклонения], кроме Него, Живого, Вседержителя﴾ — до конца аята. Тогда с тобой неизменно будет хранитель от Аллаха, и ни один сатана не приблизится к тебе до самого утра».

    Аль-Бухари (№ 2311)[10]

    «Аят аль-курси» — 255-й аят суры «Аль-Бакара». Наутро Абу Хурайра рассказал об этом Пророку ﷺ, и тот сказал:

    «Поистине, он сказал тебе правду, хотя он — отъявленный лжец! Знаешь ли ты, с кем разговаривал эти три ночи, о Абу Хурайра? Он [Абу Хурайра] ответил: „Нет“. [Пророк ﷺ] сказал: „То был сатана“».

    Аль-Бухари (№ 2311)[11]

    Пророк ﷺ подтвердил, что слова гостя верны, хотя говорил их тот, кто привык лгать. Отсюда и правило этой главы: брать только то, что сказано в Коране и подтверждено достоверными словами Пророка ﷺ.

    Почему в одиночку труднее?

    Есть ещё одно средство — быть среди людей. ‘АбдуЛлах ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, передаёт, что его отец ‘Умар, выступая перед людьми, привёл слова Пророка ﷺ:

    «<...> держитесь общины [мусульман] и остерегайтесь разобщённости, ибо сатана — с одиночкой, а от двоих он дальше <...>».

    Ат-Тирмизи (№ 2165)[12]

    Отсюда простой вывод для жизни: рядом с людьми, которые напоминают об Аллахе, труднее забыть о Нём. Это наш вывод, а не слова Пророка ﷺ.

    Что делать, если человек уже оступился?

    Бывает, что человек всё знает, но всё равно поддаётся дурной мысли. Тогда легко сказать: «Меня сатана попутал». Но Коран не принимает такого оправдания. Всевышний Аллах сказал о том, что скажет сатана, когда дело будет решено:

    ﴿وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيۡكُم مِّن سُلۡطَٰنٍ إِلَّآ أَن دَعَوۡتُكُمۡ فَٱسۡتَجَبۡتُمۡ لِيۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوٓاْ أَنفُسَكُم﴾

    «„<...> и не было у меня над вами никакой власти [ни силы, чтобы принудить вас последовать за мной, ни довода], кроме того, что я [лишь] позвал вас [к неверию и заблуждению, приукрасив вам грехи], а вы ответили мне [и последовали за мной]. Так не упрекайте же меня, а упрекайте самих себя! <...>“»

    Коран 14: 22[13]

    Ответственность остаётся на человеке. Но вместе с ней остаётся и путь назад. Коран описывает тех, кто его выбрал.

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿وَٱلَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَٰحِشَةً أَوۡ ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ ذَكَرُواْ ٱللَّهَ فَٱسۡتَغۡفَرُواْ لِذُنُوبِهِمۡ وَمَن يَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ إِلَّا ٱللَّهُ وَلَمۡ يُصِرُّواْ عَلَىٰ مَا فَعَلُواْ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ ١٣٥﴾

    «[Рай уготован и для] тех, которые, если совершат мерзкий поступок [тяжкий грех] или причинят вред самим себе [совершив меньший грех], вспоминают Аллаха [Его обещание и Его угрозу] и просят прощения за свои грехи — ведь кто прощает грехи, кроме Аллаха?! — и не упорствуют в том [грехе], что они совершили, зная [что Аллах принимает покаяние кающегося]»

    Коран 3: 135[14]

    Ибн Касир, объясняя этот аят, пишет:

    «<...> если от них исходит какой-либо грех, они вслед за ним приносят покаяние и просят о прощении».

    «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (2/123).[15]

    Так поступили и первые люди: Адам и его жена признали вину и просили прощения [Коран 7: 23]. Об этом — в главе «Как началась вражда: Адам и Иблис». Ошибка ещё не конец: за ней идёт то же средство — обращение к Аллаху.

    Что из этого следует?

    Защита от сатаны не сложна и не скрыта: обратиться к Аллаху за защитой, поминать Его в обычных делах, быть среди людей, которые о Нём напоминают, а оступившись, сразу каяться. Враг силён лишь над тем, кто сам открыл ему дверь, и у него нет власти принудить.

    Аллах слышит обратившегося к Нему и принимает покаяние. А путь к этой защите начинается с веры в Аллаха Одного и поклонения Ему одному. Если вы дочитали до этого места, значит, вы уже задумались, откуда приходят дурные мысли и к кому за помощью можно обратиться. Это уже первый шаг.

    [1] Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:200–201.

    [2] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 3, с. 533 (к суре «Аль-А’раф», 7: 200). Слова о трёх местах Корана и о добром обращении с человеком-ослушником — там же. В списках книги встречаются и другие чтения слов «не удержит от тебя»: «لا يكفيه» и «لا يكفيك» (примечание издателя).

    [3] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 3, с. 534 (к суре «Аль-А’раф», 7: 201).

    [4] Коран, «Ан-Нас» (Люди), 114:1–6.

    [5] Ат-Тирмизи, «Сунан», № 2863. Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «Сахих Ат-Тирмизи» (2863). Передаёт Аль-Харис Аль-Аш‘ари.

    [6] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Аль-Вабиль ас-саййиб» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм»), с. 83. Издатель поясняет, что «аль-вас’» — мелкие птицы («Лисан аль-‘араб», 15/315).

    [7] Муслим, «Сахих», № 2018 (передаёт Джабир). Слова «своим приспешникам» — пояснение Ан-Навави («Аль-Минхадж, шарх Сахих Муслим ибн аль-Хаджжадж», т. 13, с. 190).

    [8] Муслим, «Сахих», № 2022 (передаёт ‘Умар ибн Абу Саляма).

    [9] Ан-Навави (ум. 676 г. х. / 1277 г.), «Аль-Минхадж, шарх Сахих Муслим ибн аль-Хаджжадж», т. 13, с. 193. Ан-Навави перечисляет три сунны еды, которые разъясняет этот хадис: произнесение имени Аллаха (ат-тасмия), еда правой рукой и еда с ближнего к себе края блюда. Слова ‘Умара о руке Ан-Навави поясняет так: рука двигалась и тянулась ко всем краям блюда, не ограничиваясь одним местом (там же).

    [10] Аль-Бухари, «Сахих», № 2311 (передаёт Абу Хурайра). Аль-Бухари приводит рассказ в «Книге о представительстве» (аль-вакяля), начав со слов «‘Усман ибн аль-Хайсам сказал».

    [11] Аль-Бухари, «Сахих», № 2311 (передаёт Абу Хурайра).

    [12] Ат-Тирмизи, «Сунан», № 2165. Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «Сахих Ат-Тирмизи» (2165). Передаёт ‘АбдуЛлах ибн ‘Умар слова своего отца ‘Умара ибн аль-Хаттаба.

    [13] Коран, «Ибрахим» (Ибрахим), 14:22.

    [14] Коран, «Аль ‘Имран» (Семейство ‘Имрана), 3:135.

    [15] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 2, с. 123 (к суре «Алю ‘Имран», 3: 135).

    Поделиться статьёй

    Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать