К основному тексту
Поддержать Приложение

ПриложениеЧитать без интернета

Установить

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

    В саду наставленийВражда сатаны

    Козни сатаны

    11 мин чтения

    Глава 5 из 7 книги «Вражда сатаны» · Оглавление

    Каждый знает это по себе. Зашёл на минуту — и пропал на час. Сказал резкое слово и сам удивился: откуда оно взялось? Знал, что надо сделать доброе дело, и отложил его «на потом».

    Почему дурное так убедительно, а доброе так тяжело даётся? Ислам указывает на одну из причин — козни сатаны. Мусульманский учёный Ибн аль-Каййим посвятил им целую главу в книге «Игасат аль-ляхфан». По ней мы и пойдём: как сатана делает дурное привлекательным, чем пугает, что обещает, куда подталкивает и что делает с тем, кто пошёл за ним.

    О том, кто он такой, — в главе «Кто такой сатана?», о его слабости — в главе Слабость сатаны. Здесь — о том, как он действует.

    Содержание:

    Почему дурное кажется привлекательным?

    В Коране переданы слова Иблиса о том, чем он займётся на земле.

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغۡوَيۡتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَأُغۡوِيَنَّهُمۡ أَجۡمَعِينَ ٣٩ إِلَّا عِبَادَكَ مِنۡهُمُ ٱلۡمُخۡلَصِينَ ٤٠﴾

    «Он [Иблис] сказал: „Господи! За то, что Ты сбил меня с пути, я непременно украшу [грехи] для них [людей] на земле и непременно собью их всех [с прямого пути], кроме Твоих избранных [искренних] рабов среди них“»

    Коран 15: 39–40[1]

    В этих словах — его первое средство: «украсить». И обратите внимание на последние слова: «кроме Твоих избранных рабов». Значит, есть те, кого он не собьёт.

    Начал он с первого человека. Об Адаме (мир ему) сказано: ﴿Но сатана стал нашёптывать ему и сказал: „О Адам! Не указать ли тебе на дерево вечности [вкусив от которого, ты обретёшь бессмертие] и на непреходящую власть?“﴾ [Коран 20: 120]. Подробнее об этом — в главе «Как началась вражда: Адам и Иблис».

    Ибн аль-Каййим, разбирая этот рассказ, пишет:

    «<...> и обольстил их, и обманул тем, что назвал то дерево „деревом вечности“. Это — первая из его уловок и козней, и от него его последователи унаследовали обыкновение называть запретное названиями того, что любят души: вино они назвали „матерью радостей“ <...> и ростовщичество назвали „сделкой“ <...>».

    «Игасат аль-ляхфан», (1/197).[2]

    Назвать зло красивым именем — приём старый. Полезно спросить себя: как я сам называю то, чему хочу найти оправдание?

    Чем сатана пугает и что обещает?

    Есть и обратный приём: не приукрасить дурное, а отпугнуть от доброго. Он назван в аяте о пожертвованиях.

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿ٱلشَّيۡطَٰنُ يَعِدُكُمُ ٱلۡفَقۡرَ وَيَأۡمُرُكُم بِٱلۡفَحۡشَآءِۖ وَٱللَّهُ يَعِدُكُم مَّغۡفِرَةٗ مِّنۡهُ وَفَضۡلٗاۗ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٞ ٢٦٨﴾

    «Сатана запугивает вас бедностью [если вы будете жертвовать] и велит вам творить мерзость [скупиться и грешить], тогда как Аллах обещает вам прощение от Него [ваших грехов] и милость. Поистине, Аллах — Всеобъемлющий (Аль-Ва́си’), Всезнающий (Аль-‘Али́м)»

    Коран 2: 268[3]

    Ибн аль-Каййим пишет:

    «[Аллах], Пречист Он, упомянул обещание сатаны и его веление: он велит злое и отпугивает от добрых дел. И эти две вещи — всё, чего сатана добивается от человека: ведь если он отпугнёт его от доброго дела, человек оставит это дело, а если прикажет мерзость и украсит её, человек совершит её».

    «Игасат аль-ляхфан», (1/188).[4]

    Есть и другой страх — перед теми, кто на его стороне. Всевышний Аллах сказал:

    ﴿إِنَّمَا ذَٰلِكُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ يُخَوِّفُ أَوۡلِيَآءَهُۥ فَلَا تَخَافُوهُمۡ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ ١٧٥﴾

    «Ведь это — сатана, который пугает [вас] своими приспешниками. Не бойтесь же их, а бойтесь Меня, если вы верующие»

    Коран 3: 175[5]

    Ибн аль-Каййим пишет:

    «Смысл этого у всех толкователей таков: он пугает вас своими приспешниками. <...> и чем крепче вера раба, тем больше уходит из его сердца страх перед приспешниками сатаны, <...>».

    «Игасат аль-ляхфан», (1/193).[6]

    А чем он обнадёживает? Тем, что приятно слышать. Всевышний Аллах сказал:

    ﴿يَعِدُهُمۡ وَيُمَنِّيهِمۡۖ وَمَا يَعِدُهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ إِلَّا غُرُورًا ١٢٠﴾

    «Он [сатана] обещает им [своим последователям] и внушает им надежды. Но сатана обещает им лишь обман»

    Коран 4: 120[7]

    Ибн аль-Каййим пишет:

    «<...> его обещание — то, что доходит до сердца человека, например: „Твоя жизнь будет долгой, ты получишь от этого мира свою усладу, возвысишься над сверстниками и одолеешь врагов; а мир переходит из рук в руки — достанется и тебе, как доставался другим“. Он удлиняет его надежды, обещает ему доброе вопреки его многобожию и ослушанию и внушает ему всевозможные ложные желания».

    «Игасат аль-ляхфан», (1/187).[8]

    Долгая жизнь, услада, власть — всё это звучит как разумный расчёт. Аллах же называет такое обещание обманом.

    Откуда берутся сомнения о самом Аллахе?

    Бывает, что сомнение приходит в виде вопроса о самом Создателе. Пророк ﷺ говорил и об этом.

    Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

    «Приходит сатана к одному из вас [внушая мысли] и говорит: „Кто сотворил то-то? Кто сотворил то-то?“ — пока не скажет: „Кто сотворил твоего Господа?“ Когда же он дойдёт до этого, то пусть [человек] просит защиты у Аллаха и прекратит [размышлять об этом]».

    Аль-Бухари (№ 3276)[9]

    В хадисе речь о навязчивой мысли-наущении (васваса — наущение, дурная мысль, которую нашёптывает сатана). Ан-Навави объясняет слова «пусть просит защиты у Аллаха и прекратит» так:

    «<...> это значит: когда у человека возникает это наущение, пусть он прибегнет к Всевышнему Аллаху, чтобы Он отвёл от него зло этого [наущения], и пусть перестанет думать об этом и знает, что эта мысль — от наущения сатаны <...>».

    «Шарх Сахих Муслим», (2/155).[10]

    Здесь же Ан-Навави приводит слова Аль-Мазири, который различает два вида мыслей:

    «<...> что мысли, приходящие на ум, бывают двух видов. Те, что не укоренились и не вызваны возникшим сомнением (шубха), отгоняются тем, что человек отворачивается от них <...> А укоренившиеся мысли, порождённые сомнением, устраняются только доводами и размышлением, доказывающим их ложность».

    «Шарх Сахих Муслим», (2/155).[11]

    Выходит, настоящий вопрос заслуживает настоящего ответа. Случайная мысль уходит, если от неё отвернуться. Мысль, за которой стоит сомнение, снимается доводом.

    К какой крайности он подталкивает?

    Сатана подступает к человеку с той стороны, куда тот и так склонен. Ибн аль-Каййим пишет:

    «К его удивительным козням относится то, что он присматривается к душе, пока не узнает, какая из двух сил берёт в ней верх: сила решительности и смелости или же сила сдержанности, робости и малодушия? Если он видит, что в душе преобладают малодушие и робость, он принимается удерживать человека и ослаблять его стремление и волю к тому, что ему велено <...> А если он видит, что в человеке преобладают сила решительности и высокое стремление, он начинает приуменьшать в его глазах то, что ему велено, внушая ему, будто этого для него недостаточно и наряду с этим он нуждается в чрезмерности и прибавлении».

    «Игасат аль-ляхфан», (1/202).[12]

    Одно и то же веление Аллаха он портит двумя способами. Ибн аль-Каййим приводит слова одного из предшественников:

    «Какое бы веление ни отдал Аллах, Пречист Он, у сатаны в нём есть два побуждения: либо к нерадению и упущению, либо к преступанию границы и чрезмерности, — и ему всё равно, какого из двух он добьётся».

    «Игасат аль-ляхфан», (1/203).[13]

    Ибн аль-Каййим пишет дальше:

    «Большинство людей, кроме самых немногих, были отсечены [от пути] в этих двух долинах — долине упущения и долине чрезмерности и преступания границ, — и совсем немногие твёрдо держатся пути, на котором были посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники. <...> Одних [сатана] удержал от того, чтобы брать нужное из еды, питья и одежды, пока они не навредили своим телам и сердцам, а других увёл так далеко, что они берут сверх нужного и вредят и сердцам, и телам».

    «Игасат аль-ляхфан», (1/203).[14]

    Крайность не бывает безопасной, даже когда выглядит как усердие. О том, как сатана отнимает у человека время и искренность, — в статье Сатана — вор жизни.

    Что сатана делает с тем, кто пошёл за ним?

    Тут и видно, чего стоят его обещания. Коран рассказывает о тех, кому он украсил их деяния и пообещал покровительство в день, когда встретились два отряда.

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿وَإِذۡ زَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَعۡمَٰلَهُمۡ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ ٱلۡيَوۡمَ مِنَ ٱلنَّاسِ وَإِنِّي جَارٞ لَّكُمۡۖ فَلَمَّا تَرَآءَتِ ٱلۡفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيٓءٞ مِّنكُمۡ إِنِّيٓ أَرَىٰ مَا لَا تَرَوۡنَ﴾

    «И [вспомните], как сатана украсил для них их деяния и сказал: „Сегодня вас не одолеет никто из людей, а я — ваш покровитель“. Но когда два отряда увидели друг друга, он повернул вспять и сказал: „Я непричастен к вам! Я вижу то, чего не видите вы [ангелов, пришедших на помощь верующим] <...>“»

    Коран 8: 48[15]

    Он обещал покровительство и отрёкся, когда настал решающий час. Ибн аль-Каййим пишет об этом:

    «Среди его козней против человека — то, что он приводит его на такие водопои, где, как человеку мерещится, есть польза для него, а затем отсылает назад путями, на которых его погибель; он оставляет его, выдаёт его и стоит, злорадствуя над ним и смеясь над ним <...>».

    «Игасат аль-ляхфан», (1/190).[16]

    В Судный день сатана признает, что не сдержал слова. Он скажет своим последователям: ﴿Поистине, Аллах дал вам истинное обещание, а я дал вам [ложное] обещание и обманул вас [не сдержав своего обещания] <...>﴾ [Коран 14: 22].

    А о том, почему «меня сатана попутал» — не оправдание, — в главе «Сатана — явный враг человеку». Козни же его Коран называет слабыми: ﴿Поистине, козни сатаны слабы﴾ [Коран 4: 76]. О слабости сатаны — в главе Слабость сатаны.

    Что из этого следует?

    Враг силён лишь над тем, кто сам открыл ему дверь. А когда видишь его приёмы — красивые названия, страх бедности, пустые обещания, крайности, — они теряют силу: знать их — уже шаг к защите.

    И ещё одно. Сатана обещает обман, а Аллах, как сказано в аяте, обещает прощение и милость. Путь к Нему прост: вера в Аллаха Одного и поклонение Ему одному.

    О том, как уберечься от сатаны, — в следующей главе «Как уберечься от сатаны».

    [1] Коран, «Аль-Хиджр» (Аль-Хиджр), 15:39–40.

    [2] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Игасат аль-ляхфан мин масаид аш-шайтан» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», тахкик Мухаммада ‘Узайра Шамса), т. 1, с. 197 (глава 13, «О кознях, которые сатана строит сыну Адама»).

    [3] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:268.

    [4] Ибн аль-Каййим, «Игасат аль-ляхфан мин масаид аш-шайтан», т. 1, с. 188.

    [5] Коран, «Аль ‘Имран» (Семейство ‘Имрана), 3:175.

    [6] Ибн аль-Каййим, «Игасат аль-ляхфан мин масаид аш-шайтан», т. 1, с. 193.

    [7] Коран, «Ан-Ниса» (Женщины), 4:120.

    [8] Ибн аль-Каййим, «Игасат аль-ляхфан мин масаид аш-шайтан», т. 1, с. 187.

    [9] Аль-Бухари, «Сахих», № 3276 (этот текст); Муслим, «Сахих», № 134 (близкий текст). Передаёт Абу Хурайра.

    [10] Ан-Навави (ум. 676 г. х. / 1277 г.), «Аль-Минхадж, шарх Сахих Муслим ибн аль-Хаджжадж» (изд. «Дар ихья ат-турас аль-‘араби»), т. 2, с. 155 (к хадису Муслима № 134).

    [11] Ан-Навави, «Аль-Минхадж, шарх Сахих Муслим ибн аль-Хаджжадж», т. 2, с. 155 (слова Аль-Мазири (ум. 536 г. х. / 1141 г.), приведённые Ан-Навави).

    [12] Ибн аль-Каййим, «Игасат аль-ляхфан мин масаид аш-шайтан», т. 1, с. 202.

    [13] Ибн аль-Каййим, «Игасат аль-ляхфан мин масаид аш-шайтан», т. 1, с. 203. Эти слова Ибн аль-Каййим приводит как слова «одного из предшественников»; у Аль-Хаттаби (ум. 388 г. х. / 998 г.), «Аль-‘Узла» (изд. «Ас-Салафийя»), с. 97, те же слова, с небольшими отличиями, передаются от Ибн ‘Аиши.

    [14] Ибн аль-Каййим, «Игасат аль-ляхфан мин масаид аш-шайтан», т. 1, с. 203.

    [15] Коран, «Аль-Анфаль» (Добыча), 8:48.

    [16] Ибн аль-Каййим, «Игасат аль-ляхфан мин масаид аш-шайтан», т. 1, с. 190.

    Поделиться статьёй

    Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать