К основному тексту
Поддержать Приложение

ПриложениеЧитать без интернета

Установить

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

    В саду наставленийВражда сатаны

    Ступени, по которым сатана ведёт к погибели

    12 мин чтения

    Глава 4 из 7 книги «Вражда сатаны» · Оглавление

    Человек редко отказывается от доброго в один день. Чаще он сдвигается понемногу: пропустил раз, потом другой, нашёл себе оправдание — и спустя годы удивляется самому себе: «Я ведь не хотел так». Это чувство знакомо многим, и многие слышат в себе дурные мысли, не понимая, откуда они берутся.

    Выдающийся учёный Ибн аль-Каййим описал такой путь в книге «Мадаридж ас-саликин». Кто такой сатана и почему он враг человеку, говорилось в главах «Кто такой сатана?» и «Сатана — явный враг человеку». Здесь вопрос другой: как шаг за шагом человек теряет веру и добро?

    Ответ Ибн аль-Каййима такой: враг идёт от большего к меньшему. Сначала он пробует самую тяжкую ступень, победа на которой ему всего дороже, а если не может её одержать, довольствуется тем, что полегче. Таких ступеней семь.

    Содержание:

    Что значит «ступени сатаны»?

    Коран велит не идти за сатаной по его следам. Всевышний Аллах сказал:

    ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيۡطَٰنِ﴾

    «О те, которые уверовали! Не следуйте по стопам сатаны [по его путям, дорогам и за тем, к чему он зовёт] <...>»

    Коран 24: 21[1]

    Эти слова обращены к верующим, но мысль в них понятна каждому: у сатаны есть свой путь, и идут по нему шаг за шагом. Слово, которым Ибн аль-Каййим называет участки этого пути (‘акаба), в арабском языке означает трудный, крутой путь в горах[2]. По-русски мы говорим «ступени».

    Ибн аль-Каййим пишет:

    «<...> ведь он [сатана] хочет одержать над ним [человеком] верх на одной ступени [по-арабски «‘акаба» — трудный перевал в горах] из семи ступеней, одни из которых труднее других. И он не спускается [в борьбе] с ним с тяжкой ступени к той, что ниже неё, кроме как тогда, когда оказывается бессилен одержать над ним верх на ней».

    «Мадаридж ас-саликин», (1/237).[3]

    Сатана ищет победы там, где она весомее всего, и спускается ниже, только когда не может одолеть. Ступени идут от самой тяжкой к более лёгким:

    • неверие;
    • нововведение в религии;
    • большие грехи;
    • малые грехи;
    • дозволенное, на которое уходит время, нужное для добра;
    • менее ценное доброе дело вместо более ценного;
    • воинство сатаны, натравленное на человека.

    С чего он начинает?

    Начинает он с самого тяжёлого — с неверия (куфр). Вот слова Ибн аль-Каййима о первой ступени:

    «Первая ступень — это ступень неверия в Аллаха, в Его религию, во встречу с Ним, в качества Его совершенства и в то, что сообщили о Нём Его посланники. Ведь если он [сатана] одержит над ним верх на этой ступени, то остынет пламя его вражды и он успокоится».

    «Мадаридж ас-саликин», (1/237).[4]

    Коран показывает, как сатана зовёт к неверию и что говорит потом.

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿كَمَثَلِ ٱلشَّيۡطَٰنِ إِذۡ قَالَ لِلۡإِنسَٰنِ ٱكۡفُرۡ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيٓءٞ مِّنكَ إِنِّيٓ أَخَافُ ٱللَّهَ رَبَّ ٱلۡعَٰلَمِينَ ١٦﴾

    «Они [лицемеры, подстрекавшие иудеев и обещавшие им помощь] подобны сатане, который сказал человеку: „Стань неверующим!“ Когда же тот стал неверующим, он сказал: „Поистине, я непричастен к тебе! Поистине, я боюсь Аллаха, Господа миров!“»

    Коран 59: 16[5]

    Он зовёт к неверию, а когда человек откликнулся, отрекается от него.

    Если на этой ступени человека не одолеть, сатана идёт дальше — ко второй: нововведению в религии (бид‘а). Это внесение в религию того, чего Аллах не разрешил. Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

    «Кто внесёт в это наше дело [то есть в религию Ислам] то, что не из него, то оно отвергнуто [и не будет принято]».

    Муслим, «Сахих», т. 3, с. 1343[6]

    Здесь сатана действует постепенно. Об этом говорит сам учёный:

    «Ведь нововведения [в религии] завлекают [человека] постепенно — от малого из них к большому, пока приверженец их не выйдет из Религии подобно тому, как выскальзывает волосок из теста».

    «Мадаридж ас-саликин», (1/239).[7]

    Как грех становится привычным?

    Третья ступень — большие грехи. Здесь сатана не спорит с совестью: он приукрашивает грех и приучает откладывать. Ибн аль-Каййим пишет:

    «<...> если он [сатана] одержит над ним верх на ней [на ступени тяжких грехов], то приукрасит их для него, представит их прекрасными в его глазах, внушит ему откладывать [покаяние] на потом, <...> и, быть может, вложит в его уста и уши фразу, которой он погубил столь многих, а это слова: „При наличии Единобожия не вредит ни один грех, подобно тому как при наличии многобожия не приносит пользы ни одно благое дело“».

    «Мадаридж ас-саликин», (1/238).[8]

    Это не учение Ислама, а внушение сатаны, которым он, по словам Ибн аль-Каййима, погубил многих.

    О том, к чему сатана зовёт людей, говорит и Коран.

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ حَلَٰلٗا طَيِّبٗا وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيۡطَٰنِۚ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوّٞ مُّبِينٌ ١٦٨ إِنَّمَا يَأۡمُرُكُم بِٱلسُّوٓءِ وَٱلۡفَحۡشَآءِ وَأَن تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ ١٦٩﴾

    «О люди! Вкушайте из того, что есть на земле, дозволенное и благое, и не следуйте по стопам сатаны. Поистине, он для вас — явный враг. Он велит вам творить только зло и мерзость и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете»

    Коран 2: 168–169[9]

    Эти аяты с толкованием Ас-Са’ди приведены в главе «Сатана — вор жизни».

    Четвёртая ступень — малые грехи. Здесь сатана не требует многого: он убеждает не принимать малое всерьёз. Ибн аль-Каййим пишет:

    «<...> и он [сатана] не перестаёт преуменьшать в его глазах их значимость [значимость малых грехов], пока тот не станет упорствовать в них. В итоге совершающий тяжкий грех, но боящийся, трепещущий и сожалеющий [о грехе], оказывается в лучшем положении, чем он. Ведь упорство в грехе сквернее самого греха: нет тяжкого греха при покаянии и мольбе о прощении, и нет малого греха при упорстве [в нём]».

    «Мадаридж ас-саликин», (1/239).[10]

    Образ этого дал и Пророк ﷺ. Передают со слов Сахля ибн Са’да Ас-Са‘иди, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

    «Остерегайтесь мелких грехов [которые кажутся человеку незначительными]! Ведь, поистине, мелкие грехи подобны людям, которые остановились на дне долины: один принёс веточку, и другой принёс веточку — пока они не испекли свой хлеб. И, поистине, когда человека призовут к ответу за эти мелкие грехи, они погубят его».

    Ахмад, «Муснад», т. 37, с. 466–467[11]

    Каждая веточка мала, а вместе они разжигают огонь.

    Как потерять лучшее, не совершив ничего дурного?

    Пятая ступень отличается от прежних: греха на ней нет. Ибн аль-Каййим описывает её так:

    «Пятая ступень — это ступень дозволенных вещей, за совершение которых нет греха на человеке. Он [сатана] занимает его ими, отвлекая от приумножения благих дел покорности и от усердия в запасании [благими делами] для своего возвращения [к Аллаху в Последней жизни]. Затем он надеется завлечь его через них к оставлению добровольных дел [желательных, но не обязательных], а от оставления добровольных дел — к оставлению обязательных предписаний. И самое меньшее, чего он [сатана] добивается от него при этом, — это лишение его прибыли, огромных приобретений и высоких степеней».

    «Мадаридж ас-саликин», (1/239).[12]

    На этой ступени сатана не зовёт к греху: он занимает человека дозволенным, и на добро не остаётся времени. О времени сказал и Пророк ﷺ. Передают со слов ‘АбдуЛлаха ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что Пророк ﷺ сказал:

    «Есть две милости, в которых многие люди оказываются в проигрыше [теряя их впустую]: здоровье и свободное время».

    Аль-Бухари, «Сахих», т. 8, с. 88[13]

    Шестая ступень — доброе дело, но менее ценное. Здесь сатана не отвращает от добра, а предлагает меньшее вместо большего. Ибн аль-Каййим пишет:

    «<...> шестая ступень — это ступень менее предпочтительных и уступающих по достоинству дел покорности. Он [сатана] велит ему совершать их, представляет их прекрасными в его глазах, приукрашивает их для него и показывает ему, сколько в них достоинства и выгоды, дабы отвлечь его ими от того, что лучше них и величественнее по приобретению и прибыли».

    «Мадаридж ас-саликин», (1/240).[14]

    Что за последняя ступень?

    Если человек прошёл шесть ступеней, остаётся одна, неизбежная. Вот что пишет о ней Ибн аль-Каййим:

    «И когда он спасается от неё, не остаётся больше ни одной ступени, на которой враг преследовал бы его, кроме одной неизбежной. И если бы от неё спасся хоть кто-нибудь, то спаслись бы посланники Аллаха, Его пророки и самые почтенные перед Ним из творений. Это ступень, на которой он [сатана] натравливает на него своё воинство, причиняющее ему всевозможный вред и обиды — рукой, языком и сердцем — соразмерно его степени в добре».

    «Мадаридж ас-саликин», (1/240–241).[15]

    В другой своей книге Ибн аль-Каййим говорит об этой ступени и называет тех, кого сатана натравливает на человека: это его сторонники из людей и джиннов[16]. Коран говорит об этом так.

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّٗا شَيَٰطِينَ ٱلۡإِنسِ وَٱلۡجِنِّ يُوحِي بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضٖ زُخۡرُفَ ٱلۡقَوۡلِ غُرُورٗا﴾

    «И точно так же Мы сделали [в качестве испытания] для каждого пророка врагов — шайтанов [мятежников и злодеев] из числа людей и джиннов, которые внушают друг другу приукрашенные [ложные] слова для обольщения [людей] <...>»

    Коран 6: 112[17]

    Враги были у каждого пророка, и этой ступени, по словам Ибн аль-Каййима, не миновали даже посланники Аллаха. Это не повод ни для гордости, ни для ссор с людьми. Это объяснение, почему путь к добру бывает нелёгким.

    Что из этого следует?

    О шестой ступени Ибн аль-Каййим добавляет:

    «Однако где же люди этой ступени? Ведь их единицы в мире, а над большинством он [сатана] уже одержал верх на первых ступенях».

    «Мадаридж ас-саликин», (1/240).[18]

    Враг пробует ступень за ступенью, и там, где человек не защищён, берёт хоть что-то. Большинство, по словам автора, попадаются на первых ступенях.

    Но принудить человека сатана не может: он силён над тем, кто сам открыл ему дверь. О том, как он слаб перед защитой Аллаха, говорится в главе «Слабость сатаны». А в День воскресения он скажет своим последователям такие слова.

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيۡكُم مِّن سُلۡطَٰنٍ إِلَّآ أَن دَعَوۡتُكُمۡ فَٱسۡتَجَبۡتُمۡ لِيۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوٓاْ أَنفُسَكُم﴾

    «„<...> и не было у меня над вами никакой власти [ни силы, чтобы принудить вас последовать за мной, ни довода], кроме того, что я [лишь] позвал вас [к неверию и заблуждению, приукрасив вам грехи], а вы ответили мне [и последовали за мной]. Так не упрекайте же меня, а упрекайте самих себя! <...>“»

    Коран 14: 22[19]

    «Меня сатана попутал» — не оправдание: он позвал, а ответил человек. Но из этого следует не отчаяние. Тому, кто понял, что где-то уступил, обращены слова Аллаха.

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿قُلۡ يَٰعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ أَسۡرَفُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ لَا تَقۡنَطُواْ مِن رَّحۡمَةِ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًاۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ ٥٣﴾

    «Скажи: „О рабы Мои, которые преступили меру во вред самим себе [погрязнув в грехах и заблуждениях]! Не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает все грехи целиком [тем, кто искренне раскаялся], ведь Он — Прощающий, Милующий!“»

    Коран 39: 53[20]

    Ступень, с которой враг начинает, — неверие. Ответ на неё — вера в Аллаха Одного и поклонение Ему одному. Как защититься от врага, разобрано в главе «Как уберечься от сатаны».

    [1] Коран, «Ан-Нур» (Свет), 24:21.

    [2] Ибн Манзур (ум. 711 г. х. / 1311 г.), «Лисан аль-‘араб» (изд. «Дар Садыр»), т. 1, с. 621 (статья о слове «‘акаба»).

    [3] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Мадаридж ас-саликин» (изд. «Дар аль-Китаб аль-‘Араби»), т. 1, с. 237 (из раздела о взгляде человека на грех: «четвёртый взгляд» — на сатану).

    [4] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин», т. 1, с. 237.

    [5] Коран, «Аль-Хашр» (Сбор), 59:16.

    [6] Муслим, «Сахих» (изд. Мухаммада Фуада ‘Абдуль-Бакы), т. 3, с. 1343, № 1718; то же — Аль-Бухари, «Сахих», № 2697 (у него: «чего в нём нет»). Передают со слов ‘Аиши.

    [7] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин», т. 1, с. 239.

    [8] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин», т. 1, с. 238.

    [9] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:168–169.

    [10] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин», т. 1, с. 239.

    [11] Ахмад, «Муснад» (изд. «Ар-Рисаля»), т. 37, с. 466–467, № 22808. Передают со слов Сахля ибн Са’да. Шейх Аль-Альбани назвал иснад этого хадиса достоверным (сахих) по условию Аль-Бухари и Муслима в «Ас-Сильсиля ас-сахиха» (389).

    [12] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин», т. 1, с. 239.

    [13] Аль-Бухари, «Сахих» (изд. «Ас-Султанийя»), т. 8, с. 88, № 6412. Передают со слов ‘АбдуЛлаха ибн ‘Аббаса.

    [14] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин», т. 1, с. 240.

    [15] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин», т. 1, с. 240–241.

    [16] Ибн аль-Каййим, «Бадаи’ аль-фаваид» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм»), т. 2, с. 802 (в толковании суры «Ан-Нас»). Передано своими словами.

    [17] Коран, «Аль-Ан‘ам» (Скот), 6:112.

    [18] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин», т. 1, с. 240.

    [19] Коран, «Ибрахим» (Ибрахим), 14:22.

    [20] Коран, «Аз-Зумар» (Толпы), 39:53.

    Поделиться статьёй

    Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать