К основному тексту
Поддержать Приложение

ПриложениеЧитать без интернета

Установить

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

    Абсурд сатанизмаАбсурд сатанизма

    «Мсти, а не прощай»

    11 мин чтения

    Глава 10 из 17 книги «Абсурд сатанизма» · Оглавление

    Почти у каждого есть обида, которая не отпускает: предательство, унижение, несправедливость, на которую некому пожаловаться. В такие минуты слова «не прощай, ответь» звучат как правда. Хочется верить, что сила в том, чтобы вернуть удар, а прощение — удел слабых. Это чувство понятно, и стыдиться его не нужно.

    В сатанизме оно возведено в правило. Мы не спорим с людьми, которых это правило привлекло: за ним часто стоит настоящая боль. Мы проверяем само правило: на чём оно стоит и что делает с тем, кто ему следует.

    И второй вопрос: что об этом говорит Ислам? Требует ли он молча сносить любую обиду? Ответ окажется не таким, как принято думать.

    Содержание:

    Что именно говорит ЛаВей?

    В главе «Антон ЛаВей и „Сатанинская библия“: что в ней сказано?» мы видели пятое из девяти положений Церкви Сатаны: «Сатана олицетворяет месть вместо подставления другой щеки!»[1]. В «Книге Сатаны» эта мысль развёрнута. ЛаВей пишет:

    Сатанист

    «Ненавидь врагов всем сердцем, и если человек ударит тебя по одной щеке — разбей ему другую!»

    Антон ЛаВей, «Сатанинская библия», гл. III[2]

    И о мере ответа:

    Сатанист

    «Око за око, зуб за зуб, да, вчетверо, стократно!»

    Антон ЛаВей, «Сатанинская библия», гл. III[3]

    Скажем и о том, что в его положениях есть доброта «к тем, кто её заслуживает»[4]: ЛаВей не зовёт ненавидеть всех. Но того, кто подставляет другую щёку, он называет трусом[5].

    Разве Ислам требует терпеть всё?

    Нет. Всевышний Аллах сказал:

    ﴿وَٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَابَهُمُ ٱلۡبَغۡيُ هُمۡ يَنتَصِرُونَ ٣٩ وَجَزَٰٓؤُاْ سَيِّئَةٖ سَيِّئَةٞ مِّثۡلُهَاۖ فَمَنۡ عَفَا وَأَصۡلَحَ فَأَجۡرُهُۥ عَلَى ٱللَّهِۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلظَّٰلِمِينَ ٤٠﴾

    «[А также те], которые, когда их постигает несправедливое посягательство, дают отпор [добиваясь справедливого возмездия без превышения меры]. Воздаянием за злодеяние является подобное ему [соразмерное] злодеяние [возмездие]. Но кто простил и примирил [исправив тем самым положение], то награда его — у Аллаха. Поистине, Он не любит несправедливых [преступающих границы]!»

    Коран 42: 39–40[6]

    Ибн Касир объясняет слова ﴿дают отпор﴾:

    «То есть в них есть сила защитить себя [и взыскать] с тех, кто поступил с ними несправедливо и преступил против них границы; они не бессильны и не унижены, напротив — они способны отомстить тем, кто бесчинствовал против них, хотя при этом, когда обретают силу [отомстить], они прощают».

    «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (7/211).[7]

    Ан-Навави, объясняя хадис о двух ругающихся (он приведён ниже), пишет:

    «И в этом [хадисе содержится указание на] дозволенность ответного воздаяния [обидчику тем же] (интисар), и нет разногласий относительно его дозволенности, и об этом, подкрепляя друг друга, говорят доводы Книги и Сунны <...> И вместе с тем терпение (сабр) и прощение (‘афв) — лучше».

    «Шарх Сахих Муслим», (2-е 1392 г. х).[8]

    Право ответить Ислам признаёт. Но и это право — не самосуд. Аль-Куртуби пишет:

    «Нет разногласий в том, что равноценное возмездие (кысас) за убийство приводят в исполнение только обладатели власти [правители и судьи] <...>».

    «Аль-Джами’ ли-ахкам аль-Куран», (2-е 1384 г. х).[9]

    Вопрос в том, как отвечать и что выше.

    Чем равный ответ отличается от «стократного»?

    В аяте сказано: ﴿подобное ему﴾. Ибн Касир пишет:

    «И [Аллах] узаконил справедливость, а это — равноценное возмездие (кысас), и призвал к великодушию, а это — прощение».

    «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (7/212).[10]

    У ЛаВея мера другая: «вчетверо, стократно». Это уже не ответ на обиду, а новая обида, большая прежней: теперь обижен другой человек, и очередь мстить за ним.

    Для ответа есть граница, и она названа в Сунне. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

    «Что бы ни сказали двое ругающихся [друг другу], [грех за сказанное ложится] на того, кто начал [первым], пока обиженный не преступит границы [дозволенного]».

    Муслим (№ 2587)[11]

    Ан-Навави поясняет, что грех ругани лежит на начавшем целиком. Но с одной оговоркой:

    «<...> кроме того случая, когда второй преступит меру [дозволенного] воздаяния равным и скажет начавшему [ругань] больше того, что тот сказал ему».

    «Шарх Сахих Муслим», (16/140–141).[12]

    Обиженный, который превысил меру, сам становится виноватым. Здесь тот же принцип: ответ равен обиде, а не умножает её.

    Различие и в исходной точке. ЛаВей начинает с ненависти: «Ненавидь врагов всем сердцем». А Всевышний Аллах сказал:

    ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ <...> وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعۡدِلُواْۚ ٱعۡدِلُواْ هُوَ أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰ﴾

    «О те, которые уверовали! <...> пусть ненависть к каким-либо людям ни в коем случае не толкает вас на несправедливость. Будьте справедливы — это ближе к богобоязненности <...>»

    Коран 5: 8[13]

    В аяте ненависть не получает права решать, как поступить.

    У правила мести есть и внутреннее противоречие. В том же стихе ЛаВей обосновывает удар так: «самосохранение — высший закон»[2]. Но тот, кому ответили вчетверо, ответит вчетверо на это. Правило, придуманное ради самосохранения, ведёт к цепи ударов, где теряют оба.

    Что выше равного воздаяния?

    Прощение. Всевышний Аллах сказал:

    ﴿وَلَا تَسۡتَوِي ٱلۡحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُۚ ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِي بَيۡنَكَ وَبَيۡنَهُۥ عَدَٰوَةٞ كَأَنَّهُۥ وَلِيٌّ حَمِيمٞ ٣٤ وَمَا يُلَقَّىٰهَآ إِلَّا ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَمَا يُلَقَّىٰهَآ إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٖ ٣٥﴾

    «Не равны между собой благое и дурное. Отвращай же [дурное] тем, что лучше, — и вот тот, между кем и тобой [была] вражда, становится словно близкий, преданный друг. Но не даруется это [качество] никому, кроме тех, кто проявил терпение, и не даруется оно никому, кроме обладателя великого удела!»

    Коран 41: 34–35[14]

    Ибн Касир пишет:

    «То есть если ты сделаешь добро тому, кто причинил тебе зло, то это благодеяние по отношению к нему приведёт его к дружелюбию и любви к тебе, а также к сочувствию к тебе, так что он станет для тебя словно близкий, любящий друг».

    «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (7/181).[15]

    Он не скрывает и трудности:

    «<...> принимает это наставление и поступает согласно ему только тот, кто проявил терпение в этом, ибо это тяжко для душ».

    «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (7/181).[16]

    Прощение — не слабость, а большое усилие.

    Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

    «Милостыня (садака) не уменьшает имущества; и за прощение (‘афв) Аллах не прибавляет рабу ничего, кроме величия (‘изза); и кто проявит скромность ради Аллаха, того Аллах возвысит».

    Муслим (№ 2588)[17]

    ЛаВей обещает силу через месть. Пророк ﷺ говорит о величии через прощение. Пусть каждый спросит себя, какая сила прочнее: та, что зависит от каждого, кто тебя задел, или та, что от них не зависит.

    Так поступал и сам Пророк ﷺ. Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она спросила его, был ли день тяжелее дня Ухуда. Он ответил, что самым тяжёлым был день ‘Акабы: тот, к кому он обратился [с призывом], отказал ему, и он ушёл, не разбирая дороги, в глубокой печали. Тогда Джибриль, мир ему, сказал, что Аллах услышал слова его народа и послал к нему ангела гор, чтобы он велел ему сделать с ними всё, что пожелает. Ангел гор предложил сомкнуть над обидчиками две горы. Пророк ﷺ ответил:

    «Нет, напротив, я надеюсь, что Аллах выведет из их потомства тех, кто будет поклоняться одному лишь Аллаху, не приобщая к Нему ничего».

    Аль-Бухари (№ 3231)[18]

    Власть наказать была, и в этот миг ничто не мешало. Он выбрал надежду на то, что из потомства этих людей выйдут те, кто будет поклоняться Аллаху Одному.

    Кому выгодна вечная обида?

    Тот же отрывок Корана говорит и о другом враге. Всевышний Аллах сказал:

    ﴿وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ نَزۡغٞ فَٱسۡتَعِذۡ بِٱللَّهِۖ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ ٣٦﴾

    «А если коснётся тебя от сатаны какое-либо подстрекательство [или наущение], то прибегни к защите Аллаха: поистине, Он — Всеслышащий, Всезнающий!»

    Коран 41: 36[19]

    Ибн Касир объясняет:

    «То есть сатана из числа людей порой поддаётся на благодеяние к нему [и отступает от вражды], что же касается сатаны из числа джиннов, то против него, когда он наущает, нет никакого средства, кроме прибегания за защитой к его Творцу, Который дал ему власть над тобой».

    «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (7/181).[20]

    Передают со слов Сулаймана ибн Сурада, да будет доволен им Аллах, что двое ругались при Пророке ﷺ, и у одного из них покраснело лицо и вздулись жилы на шее. Тогда Пророк ﷺ сказал:

    «Поистине, я знаю такие слова, произнеся которые он избавился бы от того, что испытывает. Если бы он сказал: „Прибегаю к защите Аллаха от сатаны“ (а‘узу би-Лляхи мина-ш-шайтан), — то ушло бы от него то, что он испытывает».

    Аль-Бухари (№ 3282)[21]

    Пророк ﷺ лечит вскипевший гнев не местью, а прибеганием к Аллаху. Гнев сам по себе не грех: на несправедливость естественно сердиться. Но когда гнев становится правилом жизни, хозяином оказывается тот, кто его разжигает.

    Если у вас есть обида, которая не отпускает, это не делает вас плохим человеком. Вот что сказал Аллах о тех, кто идёт к прощению. Всевышний Аллах сказал:

    ﴿وَسَارِعُوٓاْ إِلَىٰ مَغۡفِرَةٖ مِّن رَّبِّكُمۡ وَجَنَّةٍ عَرۡضُهَا ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ أُعِدَّتۡ لِلۡمُتَّقِينَ ١٣٣ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي ٱلسَّرَّآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَٱلۡكَٰظِمِينَ ٱلۡغَيۡظَ وَٱلۡعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ ١٣٤﴾

    «И устремляйтесь к прощению от вашего Господа и к Раю, ширина которого — небеса и земля, уготованному для богобоязненных, которые расходуют [своё имущество] в благоденствии и в нужде, сдерживают ярость и прощают людей [причинивших им обиду]; ведь Аллах любит творящих добро!»

    Коран 3: 133–134[22]

    Путь, который указывает Коран, не требует мстить. Он зовёт верить в Аллаха Одного и поклоняться только Ему, и к Нему можно прийти с любым прошлым: о покаянии рассказано в главе «Дверь открыта». Читайте, сравнивайте, спрашивайте. Дверь открыта.

    [1] Антон ЛаВей, «Сатанинская библия» (1969), «Девять сатанинских положений», положение 5.

    [2] Антон ЛаВей, «Сатанинская библия» (1969), «Книга Сатаны», III, 7. Слова «самосохранение — высший закон» — из конца того же стиха.

    [3] Антон ЛаВей, «Сатанинская библия» (1969), «Книга Сатаны», III, 9 (вторая часть стиха).

    [4] Антон ЛаВей, «Сатанинская библия» (1969), «Девять сатанинских положений», положение 4.

    [5] Антон ЛаВей, «Сатанинская библия» (1969), «Книга Сатаны», III, 8. Пересказ наш: в тексте стоит более резкое слово.

    [6] Коран, «Аш-Шура» (Совет), 42:39–40.

    [7] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 7, с. 211 (к суре «Аш-Шура», 42: 39).

    [8] Ан-Навави (ум. 676 г. х. / 1277 г.), «Аль-Минхадж, шарх Сахих Муслим ибн аль-Хаджжадж» (изд. «Дар ихья ат-турас аль-‘араби», 2-е изд., 1392 г. х.), т. 16, с. 141 (к хадису Муслима № 2587, глава «Запрет ругани»). На месте <...> Ан-Навави приводит аяты 42: 41 и 42: 39.

    [9] Аль-Куртуби (ум. 671 г. х. / 1273 г.), «Аль-Джами’ ли-ахкам аль-Куран» (изд. «Дар аль-кутуб аль-мисрийя», 2-е изд., 1384 г. х.), т. 2, с. 245 (к суре «Аль-Бакара», 2: 178). Аль-Куртуби говорит о возмездии за убийство; на сатанистов он не указывает.

    [10] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 7, с. 212 (к суре «Аш-Шура», 42: 40).

    [11] Муслим, «Сахих», № 2587.

    [12] Ан-Навави, «Аль-Минхадж, шарх Сахих Муслим ибн аль-Хаджжадж», т. 16, с. 140–141 (к хадису № 2587; приведённые слова — с. 141). Мысль о том, что грех ругани лежит на начавшем, начинается в конце с. 140; вывод после цитаты — наш.

    [13] Коран, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:8.

    [14] Коран, «Фуссылят» (Разъяснены), 41:34–35.

    [15] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 7, с. 181 (к суре «Фуссылят», 41: 34).

    [16] Ибн Касир, там же, т. 7, с. 181 (к 41: 35).

    [17] Муслим, «Сахих», № 2588.

    [18] Аль-Бухари, «Сахих», № 3231. Передают со слов ‘Аиши. Пересказ начала хадиса — наш.

    [19] Коран, «Фуссылят» (Разъяснены), 41:36.

    [20] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 7, с. 181 (к суре «Фуссылят», 41: 36).

    [21] Аль-Бухари, «Сахих», № 3282.

    [22] Коран, «Аль ‘Имран» (Семейство ‘Имрана), 3:133–134.

    Поделиться статьёй

    Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать