К основному тексту
Поддержать Приложение

ПриложениеЧитать без интернета

Установить

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

    Знакомство с ИсламомЧто вера меняет в человеке?

    Вера снимает сомнения и даёт опору в каждом состоянии

    11 мин чтения

    Глава 6 из 9 книги «Что вера меняет в человеке?» · Оглавление

    Бывает, что посреди ночи или обычного дня, в очереди или за мытьём посуды, приходит мысль: «А вдруг всё это неправда?» Или другая, колючая: «А кто тогда сотворил Бога?» Человек вздрагивает, будто услышал в доме чужой шаг: он эту мысль не звал, а она уже здесь. Следом приходит второй страх: «Раз я так думаю, со мной что-то не так».

    А жизнь тем временем качает: радость, страх, удача, срыв, о котором стыдно рассказать. Есть ли место, куда можно вернуться в любом из этих состояний?

    Это шестая статья серии «Что вера меняет в человеке». Прежние главы — о покое сердца, о беде и утрате, об удивительном положении верующего, о выходе из тупика и о том, как вера удерживает от мерзостей (первая, вторая, третья, четвёртая, пятая). Мы по-прежнему идём за книгой шейха ‘Абдур-Рахмана Ас-Са’ди «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман» — «Разъяснение и пояснение дерева веры» — о плодах веры. Сегодня — четырнадцатый и пятнадцатый плоды[1].

    Содержание:

    Что вера делает с сомнениями?

    Ас-Са’ди начинает с того, что сомнения — не редкость:

    «Из них [из плодов веры] — то, что вера отсекает сомнения, которые приходят ко многим людям и вредят их религии. Всевышний Аллах сказал: „Верующие — лишь те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а затем не усомнились“[Коран 49: 15], то есть истинная вера, которая была с ними, оттолкнула колебание и сомнение <...> и устояла против сомнений, которые бросают шайтаны из людей и джиннов <...>. И нет от этих губительных недугов лекарства, кроме как утвердить в себе веру»[2].

    Заметьте: сомнения приходят «ко многим людям», а не к редким и особенно дурным. Шайтаны здесь — и из джиннов, которых мы не видим, и из людей: все, кто внушает человеку дурное. А лекарство названо прямо: утвердить в себе веру.

    Шейх Мухаммад ибн Салих Ибн ‘Усаймин обращает внимание на слово «затем» в аяте: оно указывает «на последовательность и на протяжённость во времени: то есть они утвердились и устояли в вере, хотя прошло долгое время»[3]. Годы идут, а вера остаётся. Но как быть с мыслью, которая пришла сама и пугает?

    Если такая мысль пришла сама, значит, веры нет?

    Ибн ‘Усаймин говорит и об этом. Речь о наущении (васваса) — навязчивой мысли, которую бросает шайтан:

    «Здесь мы обратим внимание на вопрос, о котором в наше время спрашивают часто, хотя был он и во времена Посланника ﷺ: это наущения, которые шайтан бросает в сердце человека. Иногда шайтан бросает в сердце человека наущения и сомнения в вере, или в Коране, или в Посланнике — такие, что человек предпочёл бы, чтобы ему разорвали плоть и сломали кости, лишь бы не произнести этого. <...> Ему следует искать у Аллаха защиты от проклятого шайтана, прекратить, отвернуться от этого и вовсе об этом не думать»[4].

    Об этом спрашивали и сподвижники. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал:

    «Пришли люди из сподвижников Пророка ﷺ и спросили его: „Мы находим в своих душах такое, что каждый из нас считает слишком тяжким произнести“. Он спросил: „Вы действительно это находите?“ Они сказали: „Да“. Он сказал: „Это — явная вера“»[5].

    Пророк ﷺ их не упрекнул. Ибн ‘Усаймин поясняет его слова:

    «<...> то есть чистая вера. А чистой верой это было потому, что шайтан не приходит к сомневающемуся, чтобы заставить его усомниться в религии, а приходит к человеку твёрдому и устоявшемуся <...>»[6].

    Значит, страх перед такой мыслью и неприязнь к ней — не признак того, что веры нет.

    Что делать, когда приходит вопрос «кто сотворил Аллаха?»

    Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

    «Люди не перестанут спрашивать друг друга, пока не будет сказано: „Вот, Аллах сотворил всё творение, а кто же сотворил Аллаха?“ Кто найдёт в себе что-то из этого, пусть скажет: „Я уверовал в Аллаха“»[7].

    Пророк ﷺ заранее сказал, что такой вопрос будет приходить, и дал на этот случай короткие слова. В другой передаче сказано, что человек должен обратиться к Аллаху за защитой и прекратить; разбор этой передачи и ответ разумом на сам вопрос — в статьях «Кто сотворил Бога?» и «Аллах — Творец всего сущего». Ас-Са’ди пишет об этом хадисе:

    «Пророк ﷺ назвал это полезное лекарство от этого губительного недуга, и это три вещи: оставить эти наущения шайтана; искать защиты от зла того, кто их бросил <...>; и крепко держаться за оплот истинной веры <...>»[8].

    Три действия: оставить мысль, попросить у Аллаха защиты, держаться за веру. Это не запрет думать вообще. Учёные объясняют: так отталкивают мысль, которая пришла сама, без всякого основания; у такого наущения шайтана нет конца: дашь ему ответ — оно перескочит на другое[9]. А размышлять о творениях Аллаха, о Его законах и о жизни Пророка ﷺ учёные как раз советуют.

    Как укрепить веру?

    Ибн ‘Усаймин сам задаёт этот вопрос:

    «Если кто-то спросит: каким путём человек может добиться, чтобы вера в нём утвердилась и устоялась? Мы ответим: во-первых, размышлять о творениях Аллаха, Пречист Он и Возвышен, и о том, что эти великие творения не порождены случайностью и не появились сами собой. Во-вторых, размышлять о Шариате Аллаха и его совершенстве. В-третьих, размышлять о жизни Пророка ﷺ, о его знамениях и подобном. В-четвёртых, много поминать Аллаха, Могуч Он и Велик, ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца[10], и много совершать дела послушания и праведные дела, ведь послушание и праведные дела увеличивают веру <...>»[11].

    Простыми словами: думать о мире вокруг, о законах, которые Аллах дал людям (Шариат), о жизни Пророка ﷺ, поминать Аллаха и делать добрые дела. Навязчивую мысль оставляют, а сомнение, у которого есть основание, снимают доводом и спокойным размышлением[12].

    Куда идёт верующий в радости и в страхе?

    Ас-Са’ди описывает пятнадцатый плод так: вера — прибежище, куда верующие идут «в радости и печали, в страхе и безопасности, в послушании и ослушании»[13]. В радости они хвалят Аллаха, в печали утешаются верой — об этом была вторая статья серии. А в страхе:

    «В страхе они прибегают к вере и находят в ней покой; она прибавляет им веры и стойкости, силы и смелости, и страх, который их постиг, тает <...>»[14].

    Ас-Са’ди приводит пример. После битвы при Ухуде Пророк ﷺ вернулся в Медину и услышал, что многобожники задумали вернуться и напасть на город. Он позвал сподвижников выйти навстречу, и они вышли, несмотря на раны, и дошли до места Хамра аль-Асад. Там, чтобы запугать их, им сказали, что люди собрались против них[15]. Всевышний Аллах сказал:

    ﴿ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ٱلنَّاسُ إِنَّ ٱلنَّاسَ قَدۡ جَمَعُواْ لَكُمۡ فَٱخۡشَوۡهُمۡ فَزَادَهُمۡ إِيمَٰنٗا وَقَالُواْ حَسۡبُنَا ٱللَّهُ وَنِعۡمَ ٱلۡوَكِيلُ ١٧٣ فَٱنقَلَبُواْ بِنِعۡمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَفَضۡلٖ لَّمۡ يَمۡسَسۡهُمۡ سُوٓءٞ <...> ١٧٤﴾

    «Те, которым люди сказали: „Люди собрались против вас, бойтесь же их“, — но это лишь прибавило им веры, и они сказали: „Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен Он как Попечитель!“ И они вернулись с милостью от Аллаха и щедростью, и их не коснулось зло <...>»

    Коран 3: 173–174

    Ас-Са’ди поясняет: «Нам достаточно Аллаха» значит «Он оградит нас от всего, что нас тревожит»[16]. Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал, что эти слова произнёс пророк Ибрахим (мир ему), когда его бросили в огонь, и произнёс Мухаммад ﷺ, когда ему и сподвижникам сказали: «Люди собрались против вас»[17].

    А в безопасности и в успехе верующие не кичатся: они знают, что это от Аллаха, и победу не приписывают себе[18].

    А если оступился?

    Для многих это тяжелее страха: человек сам сделал то, чего делать не хотел. Ас-Са’ди пишет и об этом:

    «Если их постигнет какое-то ослушание, они прибегают к вере: спешат покаяться в нём и совершают те добрые дела, что им под силу, чтобы восполнить ущерб. Всевышний сказал: „Поистине, богобоязненные, когда их коснётся наваждение от шайтана, опоминаются — и вот они прозревают“[Коран 7: 201]. <...> Так верующие во всех переменах своего положения и во всех своих делах прибегают к вере <...>»[19].

    Ас-Са’ди описывает в толковании аята, как это бывает: богобоязненный «вспоминает, через какую дверь к нему пришли и каким входом вошёл к нему шайтан», «просит прощения у Всевышнего Аллаха и восполняет упущенное искренним покаянием и множеством добрых дел»[20]. Верующий тоже ошибается, но знает дорогу назад.

    Что это значит для того, кто сомневается?

    Сомнение — не приговор: Ас-Са’ди называет его недугом, а у недуга есть лекарство. Мысль, которая пришла сама и вам неприятна, не значит, что вы потеряны. Не нужно ходить за ней по кругу: можно сказать «Я уверовал в Аллаха», попросить у Него защиты и вернуться к делам.

    Можно спросить себя без спешки: «Хочу ли я этой мысли или она мне неприятна? И есть ли у меня честный вопрос, ответ на который я готов искать?»

    Итог такой. Сомнения приходят ко многим, и это не клеймо. Вера даёт от них лекарство, а в каждом состоянии — опору: в радости человек хвалит Аллаха, в страхе говорит «Нам достаточно Аллаха», после срыва кается.

    Прошлая глава серии: «Вера удерживает от мерзостей».

    Дальше в серии: «Из тьмы к свету: верный путь и польза от напоминаний».

    [1] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман», гл. 3, плоды 14 и 15, с. 97–100.

    [2] Ас-Са’ди, «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман», гл. 3, плод 14, с. 97–98.

    [3] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Тафсир» (суры «Аль-Худжурат» — «Аль-Хадид»), изд. «Дар ас-Сурайя», Эр-Рияд, 1425 г. х., толкование аята 49:15, с. 64.

    [4] Ибн ‘Усаймин, «Тафсир» (суры «Аль-Худжурат» — «Аль-Хадид»), толкование аята 49:15, с. 64.

    [5] Муслим, «Сахих», «Книга веры», глава «Разъяснение о наущении в вере и о том, что говорит тот, кто его испытал», № 132 (изд. ‘Абдуль-Бакы, т. 1, с. 119), от Абу Хурайры.

    [6] Ибн ‘Усаймин, «Тафсир» (суры «Аль-Худжурат» — «Аль-Хадид»), толкование аята 49:15, с. 65.

    [7] Муслим, «Сахих», «Книга веры», та же глава, № 134 (изд. ‘Абдуль-Бакы, т. 1, с. 119), от Абу Хурайры. Близкий текст — Аль-Бухари, № 7296, от Анаса ибн Малика. Другая передача, о которой сказано ниже, — Аль-Бухари, № 3276; Муслим, № 134 (т. 1, с. 120).

    [8] Ас-Са’ди, «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман», гл. 3, плод 14, с. 98.

    [9] Шейх Ибн Баз, «Маджму’ фатава ва макалат мутанавви‘а», т. 1, с. 61–62: он приводит слова Ан-Навави («Шарх Сахих Муслим», т. 2, с. 155–156, со слов Аль-Мазири) и Ибн Хаджара («Фатх Аль-Бари», со слов Аль-Хаттаби). Пересказ.

    [10] Это слова аята 13:28 (сура «Ар-Ра’д» (Гром)).

    [11] Ибн ‘Усаймин, «Тафсир» (суры «Аль-Худжурат» — «Аль-Хадид»), толкование аята 49:15, с. 65.

    [12] Шейх Ибн Баз, «Маджму’ фатава ва макалат мутанавви‘а», т. 1, с. 62: слова Аль-Мазири, которые он приводит из «Шарх Сахих Муслим» Ан-Навави. Пересказ.

    [13] Ас-Са’ди, «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман», гл. 3, плод 15, с. 98–99.

    [14] Ас-Са’ди, «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман», гл. 3, плод 15, с. 99.

    [15] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», тахкик ‘Абдур-Рахмана Аль-Лувайхика, изд. «Муассасат ар-рисаля», 1420 г. х., толкование аятов 3:172–175, с. 157. Пересказ.

    [16] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», толкование аята 3:173, с. 157.

    [17] Аль-Бухари, «Сахих», «Книга толкования Корана», сура «Али ‘Имран», глава «„Люди собрались против вас, бойтесь же их“», № 4563 (изд. «Ас-Султания», т. 6, с. 38), слова Ибн ‘Аббаса. Пересказ.

    [18] Ас-Са’ди, «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман», гл. 3, плод 15, с. 99. Пересказ.

    [19] Ас-Са’ди, «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман», гл. 3, плод 15, с. 99–100.

    [20] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», толкование аятов 7:200–201, с. 313.

    Поделиться статьёй

    Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать