К основному тексту
Поддержать Приложение

ПриложениеЧитать без интернета

Установить

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

    Знакомство с ИсламомЧто вера меняет в человеке

    Что вера меняет в человеке? Беда и утрата

    12 мин чтения

    Глава 2 из 3 книги «Что вера меняет в человеке» · Оглавление

    Беда приходит к каждому. Одному звонят из больницы, другому вручают приказ об увольнении, в доме третьего становится на одного человека меньше. Горе не спрашивает, готов ли ты к нему. И тот, кто проходил через такие дни, замечал: двое людей с похожей бедой переживают её по-разному. Один ломается, замыкается, перестаёт видеть смысл. Другой плачет, но держится на ногах и находит силы жить дальше.

    В чём разница? В характере, в поддержке близких, в силе воли? Всё это важно. Исламский учёный, о котором пойдёт речь, называет ещё одну опору — веру. Если беда рядом с вами прямо сейчас, читайте не спеша.

    Эта статья — вторая в серии «Что вера меняет в человеке». В первой, «Покой сердца и благая жизнь», мы остановились на словах о том, что вера (иман) — величайшее утешение в бедах. Сегодня разберём это подробнее. Мы идём за книгой ‘Абдур-Рахмана Ас-Са’ди «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман» — «Разъяснение и пояснение дерева веры». Он сравнивает веру с деревом и описывает семнадцать плодов, которые оно приносит. Седьмой плод — наш[1].

    Содержание:

    Что вера даёт человеку в беде?

    Седьмой плод Ас-Са’ди начинает с того, как вера определяет встречу и с радостью, и с бедой:

    «Из них [плодов веры] — то, что обладателя веры Аллах ведёт к прямому пути, а ведя его прямым путём, ведёт к знанию истины и к делу по ней, к тому, чтобы встречать любимое и радостное благодарностью, а неприятное и беды — довольством и терпением».

    «Ат-Таудых ва-ль-баян», (с. 90).[2]

    Здесь два ответа на два рода событий. На радость — благодарность, на беду — довольство (рида) и терпение (сабр). Благодарность и терпение составят тему следующей статьи, а пока заметим: ведёт человека Аллах, а вера — то, за что Он ведёт. Всевышний Аллах сказал:

    ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ يَهۡدِيهِمۡ رَبُّهُم بِإِيمَٰنِهِمۡۖ <...>﴾

    «Поистине, тех, которые уверовали и совершали праведные дела, их Господь ведёт прямым путём за их веру <...>»

    Коран 10: 9

    О том, как это выглядит в минуту беды, говорит другой аят. Всевышний Аллах сказал:

    ﴿مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ وَمَن يُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ يَهۡدِ قَلۡبَهُۥۚ <...>﴾

    «Никакая беда не постигает иначе, как с дозволения Аллаха. А кто верует в Аллаха, сердце того Он ведёт прямым путём <...>»

    Коран 64: 11

    К нему Ас-Са’ди приводит слова одного из праведных предшественников (саляфов) — людей первых поколений мусульман:

    «Это человек, которого постигает беда, и он знает, что она — от Аллаха, и потому доволен ею и покоряется».

    «Ат-Таудых ва-ль-баян», (с. 90–91).[3]

    Порядок здесь такой: приходит беда, человек знает, что она от Аллаха, и это знание делает его довольным и покорным. Слова «доволен и покоряется» не значат, что он не чувствует боли. Дальше в той же главе мы увидим, как Ас-Са’ди говорит о горе двоих людей из Корана.

    Чем вера облегчает боль?

    Ас-Са’ди пишет:

    «Даже если бы из плодов веры не было ничего, кроме того, что она утешает её обладателя в бедах и неприятностях, которым каждый подвержен в любое время, — [и этого было бы довольно]: спутничество веры и твёрдой убеждённости (якын) — величайшее утешение в них и то, что делает их лёгкими».

    «Ат-Таудых ва-ль-баян», (с. 91).[4]

    Ас-Са’ди объясняет, откуда у верующего это утешение:

    «<...> И это — из-за силы его [верующего] веры, силы его упования, силы его надежды на награду его Господа и стремления к Его щедрости. Сладость награды облегчает горечь терпения».

    «Ат-Таудых ва-ль-баян», (с. 91).[5]

    Сразу за этим он приводит аят. Аят ниспослан верующим в тяжёлое время сражения: Аллах велит им не ослабевать перед врагом, хотя они несут раны и потери. Всевышний Аллах сказал:

    ﴿<...> إِن تَكُونُواْ تَأۡلَمُونَ فَإِنَّهُمۡ يَأۡلَمُونَ كَمَا تَأۡلَمُونَۖ وَتَرۡجُونَ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا يَرۡجُونَۗ <...>﴾

    «<...> если вам больно, то и им больно так же, как вам. Но вы надеетесь от Аллаха на то, на что они не надеются <...>»

    Коран 4: 104

    Боль у тех и у других одна: «вам больно, и им больно». Разница не в боли, а в надежде.

    Сладость награды не отменяет горечь, а облегчает её. Терпеть легче, когда знаешь, ради чего и перед Кем.

    Чем отличаются двое, переживших одну беду?

    Представим двух людей, которые в один и тот же день потеряли работу. Ас-Са’ди описывает такую картину в общем виде:

    «Поэтому ты видишь двоих, которых постигла одна и та же или близкая беда: у одного из них есть вера, а другой её лишён, — и видишь огромную разницу между их состояниями и в том, как беда сказалась на их внешнем и внутреннем. И эта разница восходит к вере и к делу по тому, чего она требует».

    «Ат-Таудых ва-ль-баян», (с. 91).[6]

    Беда у обоих одна. Разница — в том, как она сказалась на «внешнем и внутреннем», то есть снаружи и внутри. Причина названа в двух частях: вера и дело по тому, чего она требует.

    Как верующий переносит утрату любимого?

    Об утрате любимого Ас-Са’ди говорит отдельно:

    «И так же, как она утешает, когда приходят беды и неприятности, она утешает и при утрате любимого. Когда верующий теряет любимого, любовь к которому укоренилась в его сердце, — из семьи и детей, имущества, друга и подобного, — он утешается сладостью своей веры. А вера для верующего — лучшая замена всего утраченного, как это видно и испытано».

    «Ат-Таудых ва-ль-баян», (с. 91–92).[7]

    В список утрат Ас-Са’ди включает семью и детей, имущество и друга. Потерю он не умаляет: утешает, по его словам, «сладость веры». А «как это видно и испытано» — значит, речь о том, что люди наблюдали и переживали сами.

    Что пережил Я’куб, потеряв сына?

    Дальше Ас-Са’ди обращается к примерам из Корана. Первый — пророк Я’куб, мир ему, и его сын Юсуф. Среди сыновей Я’куба самым любимым был Юсуф. Братья завидовали ему, и однажды попросили отца отпустить мальчика с ними погулять и поиграть. Отец не хотел его отпускать. Всевышний Аллах сказал:

    ﴿قَالَ إِنِّي لَيَحۡزُنُنِيٓ أَن تَذۡهَبُواْ بِهِۦ وَأَخَافُ أَن يَأۡكُلَهُ ٱلذِّئۡبُ وَأَنتُمۡ عَنۡهُ غَٰفِلُونَ ١٣﴾

    «Он сказал: „Меня печалит, что вы уведёте его, и я боюсь, что его съест волк, когда вы будете к нему беспечны“»

    Коран 12: 13

    Ас-Са’ди пишет:

    «Утрата любимого на самом деле причисляется к бедам <...> [Я’куб] сообщил, что отпустить его [Юсуфа] ему мешает то, что он не вытерпит разлуки с ним даже час дня. Но они уговаривали его и называли причины, по которым ему следовало отпустить его с ними, и он отпустил его <...>».

    «Ат-Таудых ва-ль-баян», (с. 92).[8]

    Братья бросили Юсуфа в колодец, а отцу сказали, что его съел волк. Долгие годы Я’куб жил в разлуке с сыном.

    И дальше — главный вопрос:

    «Тот, чьё положение таково и чья любовь так велика, что не выразить её словами, — разве уложится в голове, что он проживёт всё это долгое время?! Скорее подумаешь, что любовь в кратчайший срок раскрошит ему печень. Но сила веры и сила надежды на Аллаха заставили его держаться всё это время, пока Аллах не принёс облегчение, которое Он обещал верующим».

    «Ат-Таудых ва-ль-баян», (с. 92).[9]

    Ас-Са’ди прямо пишет, что любовь Я’куба была такой, что, казалось бы, должна была сломить его. Он не изображает верующего бесчувственным и не говорит, что боль была лёгкой. Он говорит другое: вера и надежда на Аллаха помогли Я’кубу держаться. Покорность Аллаху и горе в сердце не исключают друг друга.

    Что стало с матерью Мусы?

    Второй пример — мать Мусы. Пророк Муса, мир ему, родился в Египте, когда Фараон убивал мальчиков из сынов Исраиля — народа Мусы. Аллах внушил его матери: корми сына, а когда станешь бояться за него — положи его в ящик и пусти по реке; и обещал вернуть ей сына. Так она и сделала. Представим, что это значит для матери. Ас-Са’ди пишет:

    «Так и мать Мусы: когда она отнесла Мусу к реке и её сердце опустело от всего, кроме печали о Мусе, — если бы Аллах не укрепил её сердце верой и она не знала, что обещание Аллаха — истина, она едва не выдала бы того, что у неё на сердце, и не объявила бы о своей беде. Но это — вера: она укрепляет в тяготах, утешает в бедах, придаёт силы, когда силы слабеют, и утешает, когда утешения не найти».

    «Ат-Таудых ва-ль-баян», (с. 92).[10]

    Об этом же сказано в Коране. Всевышний Аллах сказал:

    ﴿وَأَصۡبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَٰرِغًاۖ إِن كَادَتۡ لَتُبۡدِي بِهِۦ لَوۡلَآ أَن رَّبَطۡنَا عَلَىٰ قَلۡبِهَا لِتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ١٠﴾

    «И сердце матери Мусы опустело. Она едва не выдала его, если бы Мы не укрепили её сердце, чтобы она была из верующих»

    Коран 28: 10

    И здесь боль не исчезает: сердце матери «опустело», она едва не выдала тайну. Но сердце было укреплено. Вера, по словам Ас-Са’ди, утешает даже тогда, когда утешения больше нигде не найти. И Аллах исполнил обещание: Муса вернулся к матери.

    Что значит «стань известным Аллаху в благополучии»?

    Дальше Ас-Са’ди напоминает слова Пророка ﷺ из его великого наставления — достоверного хадиса, переданного Ибн ‘Аббасом, да будет доволен им Аллах. Пророк ﷺ сказал:

    «Стань известным Аллаху в благополучии — Он узнает тебя в беде».

    Ахмад (№ 2803)[11]

    Аллах и так знает всё. «Узнает» здесь значит: поможет в беде тому, кто в спокойные дни приближался к Нему послушанием.

    Ас-Са’ди поясняет:

    «То есть: стань известным Аллаху [приближаясь к Нему] верой и делами веры, пока ты здоров, богат и силён, — и Аллах узнает тебя в беде: укрепит тебя, когда она придёт, и поможет справиться с ней».

    «Ат-Таудых ва-ль-баян», (с. 92–93).[12]

    В этом хадисе есть то, что легко упустить: к беде готовятся заранее. Не тогда, когда она уже пришла, а в спокойные дни — пока человек здоров и силён. Тот, кто приблизился к Аллаху в благополучии, найдёт у Него помощь в беде.

    Ас-Са’ди называет и самую тяжёлую из бед:

    «А самая великая беда, которая постигает верующего, — тягота смерти и её муки».

    «Ат-Таудых ва-ль-баян», (с. 93).[13]

    Но на этом он не останавливается:

    «Этот хадис — радостная весть каждому верующему, который приближался к своему Господу в благополучии: Он поможет ему в том тесном положении, в той пугающей тяготе, когда слабеют силы и сгущаются шайтаны, которые хотят помешать рабу завершить жизнь благом. Аллах поможет ему Своей поддержкой, отрадой и милостью. Нет мощи и силы, кроме как у Аллаха».

    «Ат-Таудых ва-ль-баян», (с. 93).[14]

    Шайтаны — непокорные из джиннов, враги человека; Ас-Са’ди говорит, что в последний час они стараются помешать ему завершить жизнь благом. Но хадис назван «радостной вестью». Даже в самый трудный час верующий не остаётся один: ему обещана помощь. Весть обращена к тому, кто приближался к Аллаху в благополучии. А для читающего эти слова значат: пока есть силы, время приблизиться ещё есть.

    Что из этого следует?

    Вера не оберегает человека от бед: они, по словам Ас-Са’ди, подстерегают каждого в любое время. Но она меняет то, как человек их переживает. Он знает, что беда пришла с дозволения Аллаха, и это делает его довольным и покорным. Боль остаётся, но рядом с ней — надежда на награду, а сладость награды облегчает горечь терпения. Утрату любимого вера утешает, а в самые тяжёлые часы, как у Я’куба и матери Мусы, укрепляет сердце. И тому, кто узнавал Аллаха в благополучии, обещана помощь в самый трудный час.

    Можно без спешки спросить себя: на что я опираюсь, когда мне тяжело, и что из этого останется со мной в самый трудный час? Следующий шаг в серии — о том, как вера учит принимать и радость, и испытание.

    Дальше в серии

    • «Удивительно положение верующего» — благодарность и терпение.

    [1] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман», гл. 3, плод 7, с. 90–93.

    [2] Ас-Са’ди, «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман», с. 90.

    [3] Ас-Са’ди, «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман», с. 90–91. Это слова ‘Алькамы ибн Кайса: их с иснадом передал Ат-Табари в «Джами’ аль-баян» (т. 23, с. 421). Аль-Бухари привёл их без иснада в «Сахихе», «Книга толкования Корана», сура «Ат-Тагабун», — от ‘Алькамы со слов ‘АбдуЛлаха ибн Мас‘уда.

    [4] Ас-Са’ди, «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман», с. 91.

    [5] Ас-Са’ди, «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман», с. 91.

    [6] Ас-Са’ди, «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман», с. 91.

    [7] Ас-Са’ди, «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман», с. 91–92.

    [8] Ас-Са’ди, «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман», с. 92.

    [9] Ас-Са’ди, «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман», с. 92.

    [10] Ас-Са’ди, «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман», с. 92.

    [11] Ахмад, «Муснад», № 2803 (изд. «Ар-Рисаля», т. 5, с. 18–19); мухаккыки издания: «хадис достоверный». Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «Сахих аль-джами’» (№ 2961). У Ат-Тирмизи (№ 2516) хадис Ибн ‘Аббаса передан без этих слов. Ас-Са’ди приводит хадис в «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман», с. 92.

    [12] Ас-Са’ди, «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман», с. 92–93.

    [13] Ас-Са’ди, «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман», с. 93.

    [14] Ас-Са’ди, «Ат-Таудых ва-ль-баян ли-шаджарат аль-иман», с. 93.

    Поделиться статьёй

    Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать