Как мы вообще узнаём вещи? Что-то мы чувствуем сами и никому не доказываем: никто не убеждает себя, что ему больно или что он голоден. До чего-то додумываемся: увидев на полу мокрые следы, понимаем, что кто-то вошёл с улицы. О чём-то нам сообщают люди, которым мы верим, — так мы знаем о городах, где ни разу не были. А многое видим и слышим сами и убеждаемся на опыте.
Исламский учёный Ибн ‘Усаймин называет четыре дороги, которые ведут к знанию о существовании Творца. Они напоминают те способы, которыми мы узнаём вещи каждый день. Первое положение веры в Аллаха, говорит он, — вера в Его существование, а опирается она вот на что:
«На Его, Всевышнего, существование указывают: врождённое естество (фитра), разум (‘акль), Шариат [Божественное Откровение] (шар’) и чувственное восприятие (хисс)».
«Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя», (с. 34).[1]Оригинал цитаты«وَقَدْ دَلَّ عَلَى وُجُودِهِ – تَعَالَى –: الْفِطْرَةُ، وَالْعَقْلُ، وَالشَّرْعُ، وَالْحِسُّ».
«نبذة في العقيدة الإسلامية» (مطبوع ضمن «الصيد الثمين في رسائل ابن عثيمين»)، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: دار الثقة للنشر والتوزيع، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ – ١٩٩٢م (ص ٣٤).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Принять это на слово мы не просим. Пройдём по каждой дороге и посмотрим, куда она ведёт. О разуме скажем коротко: подробно о нём рассказано в статьях «Пять логических правил, доказывающих существование Творца» и «Здравый разум признаёт существование Творца».
Содержание:
Первый путь: что подсказывает сердце?
Вспомните минуту, когда человеку по-настоящему плохо: страшная весть, болезнь близкого, миг, когда от вас уже ничего не зависит. К кому тогда обращается мысль? Не случалось ли вам в такую минуту, даже если вы никогда не молились, мысленно сказать «Господи»? Или замечать это за другими?
Это и есть первая из четырёх дорог — врождённое естество (фитра): то, с чем человек создан, прежде чем его чему-либо научили. Вот что о нём пишет Ибн ‘Усаймин:
«Что касается указания врождённого естества (фитра) на Его существование, Пречист Он, то каждое творение изначально создано с заложенной в нём верой в своего Творца — без предшествующего размышления или обучения. И отходит от того, к чему зовёт это врождённое естество, лишь тот, чьего сердца коснулось нечто извне, отвратившее его от неё».
«Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя», (с. 34).[2]Оригинал цитаты«أَمَّا دَلَالَةُ الْفِطْرَةِ عَلَى وُجُودِهِ – سُبْحَانَهُ–: فَإِنَّ كُلَّ مَخْلُوقٍ قَدْ فُطِرَ عَلَى الْإِيمَانِ بِخَالِقِهِ مِنْ غَيْرِ سَبْقِ تَفْكِيرٍ، أَوْ تَعْلِيمٍ، وَلَا يَنْصَرِفُ عَنْ مُقْتَضَى هَذِهِ الْفِطْرَةِ إِلَّا مَنْ طَرَأَ عَلَى قَلْبِهِ مَا يَصْرِفُهُ عَنْهَا».
«نبذة في العقيدة الإسلامية» (مطبوع ضمن «الصيد الثمين في رسائل ابن عثيمين»)، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: دار الثقة للنشر والتوزيع، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ – ١٩٩٢م (ص ٣٤).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Обратите внимание на слова «без предшествующего размышления или обучения»: эта вера не вывод из доводов и не заученный урок. И на вторую мысль: отойти от неё может тот, чьего сердца что-то коснулось. Ни слова о глупости или дурном нраве здесь нет, сказано лишь, что сердце что-то отвратило.
Учёный подкрепляет сказанное словами Пророка Мухаммада ﷺ. Знак ﷺ означает «да благословит его Аллах и приветствует»: так мусульмане говорят о Пророке при каждом упоминании его имени. Пророк Мухаммад ﷺ сказал:
«Нет такого новорождённого, который не рождался бы на врождённом естестве (фитра), а уже его родители делают его иудеем, христианином или огнепоклонником <...>».
Аль-Бухари (№ 1358)[3]Оригинал хадиса«مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ، أَوْ يُنَصِّرَانِهِ، أَوْ يُمَجِّسَانِهِ <...>»
«صحيح البخاري»، البخاري (ت ٢٥٦هـ)، تحقيق: جماعة من العلماء، الطبعة السلطانية، المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق، ١٣١١هـ، تصوير دار طوق النجاة، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٢٢هـ، كتاب الجنائز، باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه (٢/ ٩٤-٩٥، رقم ١٣٥٨).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Здесь говорится не о том, что младенец знает Писание или обряды, а о том, что вера в Творца заложена в самой его природе. Дальше хадис называет влияние, способное увести человека от неё: воспитание в семье. Проверьте это по себе: помните ли вы время, когда вопрос «есть ли Кто-то над этим миром?» возникал сам, прежде чем кто-нибудь начал вас убеждать или разубеждать? Если ответа нет, не беда: впереди ещё три дороги.
Второй путь: что говорит разум?
Это дорога размышления. Мы уже проходили её в статьях, на которые ссылались выше, поэтому здесь только суть рассуждения Ибн ‘Усаймина. Начинает он с простого:
«Что же касается указания разума на существование Всевышнего Аллаха, то оно заключается в том, что у этих творений — как предшествовавших, так и последующих — непременно должен быть Творец, Который привёл их в бытие; поскольку невозможно, чтобы они создали самих себя, как невозможно и то, чтобы они возникли случайно».
«Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя», (с. 34–35).[4]Оригинал цитаты«وَأَمَّا دَلَالَةُ الْعَقْلِ عَلَى وُجُودِ اللهِ– تَعَالَى – فَلِأَنَّ هَذِهِ الْمَخْلُوقَاتِ: سَابِقَهَا وَلَاحِقَهَا، لَابُدَّ لَهَا مِنْ خَالِقٍ أَوْجَدَهَا، إِذْ لَا يُمْكِنُ أَنْ تُوجِدَ نَفْسَهَا بِنَفْسِهَا؛ وَلَا يُمْكِنُ أَنْ تُوجَدَ صُدْفَةً».
«نبذة في العقيدة الإسلامية» (مطبوع ضمن «الصيد الثمين في رسائل ابن عثيمين»)، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: دار الثقة للنشر والتوزيع، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ – ١٩٩٢م (ص ٣٤-٣٥).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Затем он разбирает оба случая по отдельности. Первый — мир сам себя создал:
«Они не могли создать самих себя, поскольку ничто не творит само себя: ведь до своего появления оно не существовало [пребывало в небытии] — так как же оно могло быть творцом?!»
«Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя», (с. 35).[5]Оригинал цитаты«لَا يُمْكِنُ أَنْ تُوجِدَ نَفْسَهَا بِنَفْسِهَا؛ لِأَنَّ الشَّيْءَ لَا يَخْلُقُ نَفْسَهُ؛ لِأَنَّهُ قَبْلَ وُجُودِهِ مَعْدُومٌ فَكَيْفَ يَكُونُ خَالِقًا؟!».
«نبذة في العقيدة الإسلامية» (مطبوع ضمن «الصيد الثمين في رسائل ابن عثيمين»)، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: دار الثقة للنشر والتوزيع، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ – ١٩٩٢م (ص ٣٥).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Второй — мир возник случайно:
«И они не могли возникнуть случайно, поскольку у всего возникающего непременно должен быть Тот, Кто дал ему начало. К тому же само их существование в столь дивном порядке, гармоничной слаженности и неразрывной связи между причинами и их следствиями, а также между самими творениями друг с другом категорически исключает то, что они появились случайно. Ведь то, что возникло случайно, лишено упорядоченности в самом начале своего появления — так как же оно может быть упорядоченным в своём дальнейшем существовании и развитии?!»
«Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя», (с. 35).[6]Оригинал цитаты«وَلَا يُمْكِنُ أَنْ تُوجَدَ صُدْفَةً؛ لِأَنَّ كُلَّ حَادِثٍ لَابُدَّ لَهُ مِنْ مُحْدِثٍ، وَلِأَنَّ وُجُودَهَا عَلَى هَذَا النِّظَامِ الْبَدِيعِ، وَالتَّنَاسُقِ الْمُتَآلِفِ، وَالِارْتِبَاطِ الْمُلْتَحِمِ بَيْنَ الْأَسْبَابِ وَمُسَبَّبَاتِهَا، وَبَيْنَ الْكَائِنَاتِ بَعْضِهَا مَعَ بَعْضٍ يَمْنَعُ مَنْعًا بَاتًّا أَنْ يَكُونَ وُجُودُهَا صُدْفَةً، إِذِ الْمَوْجُودُ صُدْفَةً لَيْسَ عَلَى نِظَامٍ فِي أَصْلِ وُجُودِهِ فَكَيْفَ يَكُونُ مُنْتَظِمًا حَالَ بَقَائِهِ وَتَطَوُّرِهِ؟!».
«نبذة في العقيدة الإسلامية» (مطبوع ضمن «الصيد الثمين في رسائل ابن عثيمين»)، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: دار الثقة للنشر والتوزيع، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ – ١٩٩٢م (ص ٣٥).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Вывод учёного таков:
«А раз эти творения не могли ни создать самих себя, ни возникнуть случайно, то с необходимостью следует, что у них есть Создатель [Приведший их в бытие] — и это Аллах, Господь миров».
«Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя», (с. 35).[7]Оригинал цитаты«وَإِذَا لَمْ يُمْكِنْ أَنْ تُوجِدَ هَذِهِ الْمَخْلُوقَاتُ نَفْسَهَا بِنَفْسِهَا، وَلَا أَنْ تُوجَدَ صُدْفَةً؛ تَعَيَّنَ أَنْ يَكُونَ لَهَا مُوجِدٌ هُوَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ».
«نبذة في العقيدة الإسلامية» (مطبوع ضمن «الصيد الثمين في رسائل ابن عثيمين»)، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: دار الثقة للنشر والتوزيع، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ – ١٩٩٢م (ص ٣٥).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Тот же довод Коран подаёт вопросами. Всевышний Аллах сказал:
﴿أَمۡ خُلِقُواْ مِنۡ غَيۡرِ شَيۡءٍ أَمۡ هُمُ ٱلۡخَٰلِقُونَ ٣٥ أَمۡ خَلَقُواْ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ ٣٦ أَمۡ عِندَهُمۡ خَزَآئِنُ رَبِّكَ أَمۡ هُمُ ٱلۡمُصَۜيۡطِرُونَ ٣٧﴾
«Неужели они были сотворены из ничего [без Творца] или же они сами — творцы [самих себя]? Или же это они сотворили небеса и землю? О нет! Они просто лишены твёрдой убеждённости. Или же у них находятся сокровищницы твоего Господа, или они сами — полновластные распорядители [бытия]?»
Коран 52: 35–37[8]
Ибн ‘Усаймин разъясняет:
«То есть они не были сотворены без Творца и не сотворили самих себя — а значит, их Творцом непременно является Аллах, Благословен Он и Возвышен».
«Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя», (с. 35).[9]Оригинал цитаты«يَعْنِي: أَنَّهُمْ لَمْ يُخْلَقُوا مِنْ غَيْرِ خَالِقٍ، وَلَا هُمُ الَّذِينَ خَلَقُوا أَنْفُسَهُمْ؛ فَتَعَيَّنَ أَنْ يَكُونَ خَالِقُهُمْ هُوَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى».
«نبذة في العقيدة الإسلامية» (مطبوع ضمن «الصيد الثمين في رسائل ابن عثيمين»)، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: دار الثقة للنشر والتوزيع، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ – ١٩٩٢م (ص ٣٥).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Эти аяты услышал Джубайр ибн Мут‘им, да будет доволен им Аллах, — тогда ещё многобожник. Он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ читает суру «Ат-Тур» («Гора»), и, когда чтение дошло до этих аятов, сказал: «Моё сердце едва не вылетело [из груди], и именно тогда вера впервые утвердилась в моём сердце»[10]. Подробнее об этих аятах — в статье «Может ли всё возникнуть из ничего?».
Ибн ‘Усаймин сопровождает довод примером. Вот он:
«Приведём пример, разъясняющий это: если бы некий человек рассказал тебе о возведённом дворце, окружённом садами, среди которых текут реки, <...> и сказал бы тебе: „Поистине, этот дворец со всем тем совершенством, что в нём есть, создал сам себя или же возник вот так, случайно, без создателя“, — ты непременно поспешил бы отвергнуть это и счёл бы его слова ложью <...> Так мыслимо ли после этого, чтобы эта необъятная Вселенная — с её землёй, небом, орбитами, состояниями и дивным, поразительным порядком — создала саму себя или возникла случайно, без Создателя?!»
«Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя», (с. 35).[11]Оригинал цитаты«وَلْنَضْرِبْ مَثَلًا يُوَضِّحُ ذَلِكَ: فَإِنَّهُ لَوْ حَدَّثَكَ شَخْصٌ عَنْ قَصْرٍ مُشَيَّدٍ، أَحَاطَتْ بِهِ الْحَدَائِقُ، وَجَرَتْ بَيْنَهَا الْأَنْهَارُ، <...> وَقَالَ لَكَ: إِنَّ هَذَا الْقَصْرَ وَمَا فِيهِ مِنْ كَمَالٍ قَدْ أَوْجَدَ نَفْسَهُ، أَوْ وُجِدَ هَكَذَا صُدْفَةً بِدُونِ مُوجِدٍ؛ لَبَادَرْتَ إِلَى إِنْكَارِ ذَلِكَ وَتَكْذِيبِهِ، <...> أَفَيَجُوزُ بَعْدَ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْكَوْنُ الْوَاسِعُ: بِأَرْضِهِ، وَسَمَائِهِ، وَأَفْلَاكِهِ، وَأَحْوَالِهِ، وَنِظَامِهِ الْبَدِيعِ الْبَاهِرِ، قَدْ أَوْجَدَ نَفْسَهُ، أَوْ وُجِدَ صُدْفَةً بِدُونِ مُوجِدٍ؟!».
«نبذة في العقيدة الإسلامية» (مطبوع ضمن «الصيد الثمين في رسائل ابن عثيمين»)، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: دار الثقة للنشر والتوزيع، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ – ١٩٩٢م (ص ٣٥).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Заметьте, как построен пример: он не требует никаких знаний, только здравого смысла.
Третий путь: что говорят Писания?
Третья дорога — Откровение (шар’): то, что Творец ниспослал людям в небесных Писаниях. Вот что пишет о ней Ибн ‘Усаймин:
«А что касается указания Шариата на существование Всевышнего Аллаха, то [оно заключается в том], что все небесные Писания говорят об этом. Справедливые законы и предписания, с которыми они пришли и которые содержат в себе благо для творений, служат доказательством того, что они ниспосланы Мудрым Господом, Знающим о том, в чём состоит благо для Его творений. А содержащиеся в них известия о мироздании, правдивость которых подтвердила сама действительность, служат доказательством того, что они исходят от Господа, Способного воплотить в бытии то, о чём Он возвестил».
«Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя», (с. 35–36).[12]Оригинал цитаты«وَأَمَّا دَلَالَةُ الشَّرْعِ عَلَى وُجُودِ اللهِ – تَعَالَى–: فَلِأَنَّ الْكُتُبَ السَّمَاوِيَّةَ كُلَّهَا تَنْطِقُ بِذَلِكَ، وَمَا جَاءَتْ بِهِ مِنَ الْأَحْكَامِ الْعَادِلَةِ الْمُتَضَمِّنَةِ لِمَصَالِحِ الْخَلْقِ؛ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهَا مِنْ رَبٍّ حَكِيمٍ عَلِيمٍ بِمَصَالِحِ خَلْقِهِ، وَمَا جَاءَتْ بِهِ مِنَ الْأَخْبَارِ الْكَوْنِيَّةِ الَّتِي شَهِدَ الْوَاقِعُ بِصِدْقِهَا؛ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهَا مِنْ رَبٍّ قَادِرٍ عَلَى إِيجَادِ مَا أَخْبَرَ بِهِ».
«نبذة في العقيدة الإسلامية» (مطبوع ضمن «الصيد الثمين في رسائل ابن عثيمين»)، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: دار الثقة للنشر والتوزيع، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ – ١٩٩٢م (ص ٣٥-٣٦).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Этот путь отличается от двух предыдущих. Мало услышать чей-то пересказ: нужно взять сами книги и проверить, справедливы ли их законы и подтверждается ли сказанное в них о мироздании. Такая проверка достойна отдельного, неспешного разговора, и никто не просит вас верить, не проверив. Только помните оговорку учёного: из известий прежних Писаний правдой признаются лишь достоверные — те, что не были заменены и искажены, а все прежние книги отменены Кораном, и по их законам нельзя поступать, кроме того, что подтвердил Коран[13]. Об одном из таких доводов — о самом Коране — рассказано в статье «Коран — самое великое доказательство пророческой миссии Мухаммада».
Четвёртый путь: что мы видим и слышим?
Последняя дорога — чувственное восприятие (хисс): то, что можно увидеть своими глазами или услышать своими ушами. Учёный называет здесь две стороны. Первая — ответ на мольбу:
«А что касается чувственно воспринимаемых доказательств существования Аллаха, то они проявляются с двух сторон. Первая из них: мы слышим и воочию видим, как получают ответ взывающие [с мольбой] и как приходит избавление к терпящим бедствие, — и это самым неоспоримым образом указывает на существование Всевышнего».
«Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя», (с. 36).[14]Оригинал цитаты«وَأَمَّا أَدِلَّةُ الْحِسِّ عَلَى وُجُودِ اللهِ؛ فَمِنْ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّنَا نَسْمَعُ وَنُشَاهِدُ مِنْ إِجَابَةِ الدَّاعِينَ، وَغَوْثِ الْمَكْرُوبِينَ، مَا يَدُلُّ دَلَالَةً قَاطِعَةً عَلَى وُجُودِهِ تَعَالَى».
«نبذة في العقيدة الإسلامية» (مطبوع ضمن «الصيد الثمين في رسائل ابن عثيمين»)، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: دار الثقة للنشر والتوزيع، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ – ١٩٩٢م (ص ٣٦).
Открыть страницу в Шамиле ↗
В подтверждение он приводит два аята. Первый — о пророке Нухе (Ное), мир ему. Слова «мир ему» мусульмане из уважения говорят о каждом пророке. Всевышний Аллах сказал:
﴿وَنُوحًا إِذۡ نَادَىٰ مِن قَبۡلُ فَٱسۡتَجَبۡنَا لَهُۥ فَنَجَّيۡنَٰهُ وَأَهۡلَهُۥ مِنَ ٱلۡكَرۡبِ ٱلۡعَظِيمِ ٧٦﴾
«[Помяни также] Нуха [Ноя], когда он воззвал [к Нам с мольбой] прежде. Мы ответили ему и спасли его и его [уверовавшую] семью от великой беды [притеснений и потопа]»
Коран 21: 76[15]
И ещё Всевышний Аллах сказал:
﴿إِذۡ تَسۡتَغِيثُونَ رَبَّكُمۡ فَٱسۡتَجَابَ لَكُمۡ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلۡفٖ مِّنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ مُرۡدِفِينَ ٩﴾
«[Вспомните,] как вы взывали о помощи к своему Господу, и Он ответил вам: „Воистину, Я поддержу вас тысячью ангелов, следующих друг за другом“»
Коран 8: 9[16]
Затем Ибн ‘Усаймин приводит — сокращённо и близко к тексту — рассказ из «Сахиха» Аль-Бухари со слов сподвижника Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах:
«Однажды в пятницу, когда Пророк ﷺ произносил проповедь, [в мечеть] вошёл бедуин и сказал: „О Посланник Аллаха, погибло имущество [скот] и оголодали семьи, обратись же к Аллаху с мольбой за нас!“ Тогда он [Пророк ﷺ] поднял руки и обратился с мольбой, и поднялись тучи, подобные горам. Он ещё не успел сойти со своего минбара [возвышения, с которого читают проповедь], как я увидел дождь, стекающий по его бороде. А в следующую пятницу встал тот же бедуин или кто-то другой и сказал: „О Посланник Аллаха, разрушились строения и утонуло имущество [скот], обратись же к Аллаху с мольбой за нас!“ Тогда он поднял руки и сказал: „О Аллах, вокруг нас, а не на нас!“ — и в какую бы сторону он ни указывал, [тучи там] тотчас расходились».
Аль-Бухари (№ 933)[17]Оригинал хадиса«إِنَّ أَعْرَابِيًّا دَخَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ – وَالنَّبِيُّ ﷺ يَخْطُبُ – فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلَكَ الْمَالُ، وَجَاعَ الْعِيَالُ، فَادْعُ اللهَ لَنَا؛ فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَدَعَا؛ فَثَارَ السَّحَابُ أَمْثَالَ الْجِبَالِ، فَلَمْ يَنْزِلْ عَنْ مِنْبَرِهِ حَتَّى رَأَيْتُ الْمَطَرَ يَتَحَادَرُ عَلَى لِحْيَتِهِ. – وَفِي الْجُمُعَةِ الثَّانِيَةِ، قَامَ ذَلِكَ الْأَعْرَابِيُّ، أَوْ غَيْرُهُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ – تَهَدَّمَ الْبِنَاءُ، وَغَرِقَ الْمَالُ، فَادْعُ اللهَ لَنَا؛ فَرَفَعَ يَدَيْهِ، وَقَالَ: (اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا، فَمَا يُشِيرُ إِلَى نَاحِيَةٍ إِلَّا انْفَرَجَتْ)».
«نبذة في العقيدة الإسلامية» (مطبوع ضمن «الصيد الثمين في رسائل ابن عثيمين»)، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: دار الثقة للنشر والتوزيع، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ – ١٩٩٢م (ص ٣٦)، والحديث رواه البخاري (٩٣٣) عن أنس بن مالك رضي الله عنه.
Открыть страницу в Шамиле ↗
Учёный сам оговаривает условие:
«Ответ на мольбы взывающих не перестаёт быть очевидным, наблюдаемым явлением и по сей день — для тех, кто искренне устремился к Всевышнему Аллаху и соблюдал условия принятия мольбы».
«Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя», (с. 36).[18]Оригинал цитаты«وَمَا زَالَتْ إِجَابَةُ الدَّاعِينَ أَمْرًا مَشْهُودًا إِلَى يَوْمِنَا هَذَا؛ لِمَنْ صَدَقَ اللُّجُوءَ إِلَى اللهِ تَعَالَى، وَأَتَى بِشَرَائِطِ الْإِجَابَةِ».
«نبذة في العقيدة الإسلامية» (مطبوع ضمن «الصيد الثمين في رسائل ابن عثيمين»)، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: دار الثقة للنشر والتوزيع، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ – ١٩٩٢م (ص ٣٦).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Заметьте: он не говорит, что ответ приходит на любые слова, — он называет искренность обращения к Аллаху и соблюдение условий принятия мольбы. Теперь спросите себя: бывало ли, что в трудную минуту вы мысленно просили о помощи не у людей, а у Кого-то выше — и она приходила так, что вы это заметили? Если да, это ваш личный опыт, и оценить его можете только вы.
Вторая сторона — знамения пророков. Ибн ‘Усаймин пишет:
«Вторая сторона: знамения пророков, именуемые чудесами (му’джизат), которые люди видят воочию или о которых слышат, являются неопровержимым доказательством существования Того, Кто их послал, — Всевышнего Аллаха. Ведь эти явления выходят за пределы человеческих возможностей, и Всевышний Аллах вершит их в поддержку Своих посланников и для оказания им помощи».
«Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя», (с. 36).[19]Оригинал цитаты«الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ آيَاتِ الْأَنْبِيَاءِ الَّتِي تُسَمَّى الْمُعْجِزَاتِ وَيُشَاهِدُهَا النَّاسُ، أَوْ يَسْمَعُونَ بِهَا، بُرْهَانٌ قَاطِعٌ عَلَى وُجُودِ مُرْسِلِهِمْ، وَهُوَ اللهُ تَعَالَى؛ لِأَنَّهَا أُمُورٌ خَارِجَةٌ عَنْ نِطَاقِ الْبَشَرِ، يُجْرِيهَا اللهُ تَعَالَى؛ تَأْيِيدًا لِرُسُلِهِ، وَنَصْرًا لَهُمْ».
«نبذة في العقيدة الإسلامية» (مطبوع ضمن «الصيد الثمين في رسائل ابن عثيمين»)، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: دار الثقة للنشر والتوزيع، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ – ١٩٩٢م (ص ٣٦).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Он приводит три примера. Первый — знамение пророка Мусы (Моисея):
«Примером этого служит знамение Мусы, мир ему, когда Всевышний Аллах повелел ему ударить посохом по морю. Он ударил по нему, и оно расступилось на двенадцать сухих дорог, а вода между ними стояла словно горы».
«Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя», (с. 36).[20]Оригинал цитаты«مِثَالُ ذَلِكَ آيَةُ مُوسَى ﷺ حِينَ أَمَرَهُ اللهُ تَعَالَى أَنْ يَضْرِبَ بِعَصَاهُ الْبَحْرَ، فَضَرَبَهُ؛ فَانْفَلَقَ اثْنَيْ عَشَرَ طَرِيقًا يَابِسًا، وَالْمَاءُ بَيْنَهَا كَالْجِبَالِ».
«نبذة في العقيدة الإسلامية» (مطبوع ضمن «الصيد الثمين في رسائل ابن عثيمين»)، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: دار الثقة للنشر والتوزيع، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ – ١٩٩٢م (ص ٣٦).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Всевышний Аллах сказал:
﴿فَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنِ ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡبَحۡرَۖ فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرۡقٖ كَٱلطَّوۡدِ ٱلۡعَظِيمِ ٦٣﴾
«Тогда Мы внушили Мусе [Моисею]: „Ударь своим посохом по морю!“ Оно расступилось, и каждая часть [воды] стала подобна огромной горе»
Коран 26: 63[21]
Второй пример — знамение пророка ‘Исы (Иисуса):
«Второй пример — знамение ‘Исы, мир ему, который оживлял мёртвых и выводил их из могил с дозволения Аллаха».
«Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя», (с. 36–37).[22]Оригинал цитаты«وَمِثَالٌ ثَانٍ: آيَةُ عِيسَى ﷺ حَيْثُ كَانَ يُحْيِي الْمَوْتَى، وَيُخْرِجُهُمْ مِنْ قُبُورِهِمْ بِإِذْنِ اللهِ».
«نبذة في العقيدة الإسلامية» (مطبوع ضمن «الصيد الثمين في رسائل ابن عثيمين»)، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: دار الثقة للنشر والتوزيع، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ – ١٩٩٢م (ص ٣٦-٣٧).
Открыть страницу в Шамиле ↗
В Коране сказано, что ‘Иса скажет сынам Исраиля:
﴿وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ أَنِّي قَدۡ جِئۡتُكُم بِـَٔايَةٖ مِّن رَّبِّكُمۡ <...> وَأُبۡرِئُ ٱلۡأَكۡمَهَ وَٱلۡأَبۡرَصَ وَأُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۖ <...>﴾
«[И Он сделает ‘Ису (Иисуса)] посланником к сынам Исраиля [Израиля], [и тот скажет им]: „Я пришёл к вам со знамением от вашего Господа <...> Я исцелю слепорождённого и прокажённого и оживлю мёртвых с дозволения Аллаха <...>“»
Коран 3: 49[23]
А в другом месте Всевышний Аллах напоминает ‘Исе о Своих милостях к нему:
﴿<...> وَإِذۡ تُخۡرِجُ ٱلۡمَوۡتَىٰ بِإِذۡنِيۖ <...>﴾
«<...> и как ты выводил мёртвых [из могил] с Моего дозволения <...>»
Коран 5: 110[24]
Третий пример связан с Пророком Мухаммадом ﷺ:
«Третий пример — [знамение, дарованное] Мухаммаду ﷺ, когда курайшиты [мекканское племя] потребовали от него знамение. Он указал на луну, и она раскололась на две части, и люди увидели это воочию».
«Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя», (с. 37).[25]Оригинал цитаты«وَمِثَالٌ ثَالِثٌ: لِمُحَمَّدٍ ﷺ حِينَ طَلَبَتْ مِنْهُ قُرَيْشٌ آيَةً، فَأَشَارَ إِلَى الْقَمَرِ؛ فَانْفَلَقَ فِرْقَتَيْنِ، فَرَآهُ النَّاسُ».
«نبذة في العقيدة الإسلامية» (مطبوع ضمن «الصيد الثمين في رسائل ابن عثيمين»)، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: دار الثقة للنشر والتوزيع، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ – ١٩٩٢م (ص ٣٧).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Всевышний Аллах сказал:
﴿ٱقۡتَرَبَتِ ٱلسَّاعَةُ وَٱنشَقَّ ٱلۡقَمَرُ ١ وَإِن يَرَوۡاْ ءَايَةٗ يُعۡرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحۡرٞ مُّسۡتَمِرّٞ ٢﴾
«Приблизился Час [Судный день], и раскололась луна. Но если они [неверующие] видят знамение, то отворачиваются и говорят: „Это — преходящее [или: сильное] колдовство!“»
Коран 54: 1–2[26]
Ибн ‘Усаймин называет неопровержимым доказательством и знамения, которые люди видели воочию, и те, о которых они слышали. Этих событий мы не видели: здесь путь опирается на сообщение тех, кто их видел.
Что из этого следует?
Четыре дороги — сердце, разум, Писания и то, что мы видим и слышим, — ведут к одному выводу: у мира есть Творец. Это не слепая вера. Первые три дороги вы можете пройти сами: прислушаться к себе, рассудить, открыть книги и прочесть. Четвёртая опирается на опыт — свой и чужой. Не отказывайтесь сразу: подумайте, какая из дорог ближе вам, и пройдите её до конца.
А если Творец существует, возникает следующий вопрос: для чего Он сотворил этот мир? Об этом — в статье «Для чего Творец сотворил этот мир?».
[1] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя» (с. 34).
[2] Ибн ‘Усаймин, «Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя» (с. 34).
[3] Передал Аль-Бухари (№ 1358) и Муслим (№ 2658) от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Хадис приводит Ибн ‘Усаймин, «Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя» (с. 34).
[4] Ибн ‘Усаймин, «Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя» (с. 34–35).
[5] Ибн ‘Усаймин, «Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя» (с. 35).
[6] Ибн ‘Усаймин, «Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя» (с. 35).
[7] Ибн ‘Усаймин, «Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя» (с. 35).
[8] Коран, «Ат-Тур» (Гора), 52:35–37.
[9] Ибн ‘Усаймин, «Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя» (с. 35).
[10] Ибн ‘Усаймин, «Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя» (с. 35). Передал Аль-Бухари (№ 4854 и № 4023): Ибн ‘Усаймин соединяет два предания — слова «моё сердце едва не вылетело» (№ 4854) и слова «вера впервые утвердилась в моём сердце» (№ 4023).
[11] Ибн ‘Усаймин, «Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя» (с. 35).
[12] Ибн ‘Усаймин, «Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя» (с. 35–36).
[13] Ибн ‘Усаймин, «Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя» (с. 46).
[14] Ибн ‘Усаймин, «Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя» (с. 36).
[15] Коран, «Аль-Анбия» (Пророки), 21:76.
[16] Коран, «Аль-Анфаль» (Добыча), 8:9.
[17] Передал Аль-Бухари (№ 933) от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах. Ибн ‘Усаймин приводит предание сокращённо, близко к тексту («Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя», с. 36).
[18] Ибн ‘Усаймин, «Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя» (с. 36).
[19] Ибн ‘Усаймин, «Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя» (с. 36).
[20] Ибн ‘Усаймин, «Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя» (с. 36).
[21] Коран, «Аш-Шу‘ара» (Поэты), 26:63.
[22] Ибн ‘Усаймин, «Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя» (с. 36–37).
[23] Коран, «Аль ‘Имран» (Семейство ‘Имрана), 3:49.
[24] Коран, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:110.
[25] Ибн ‘Усаймин, «Нубза фи аль-‘акыда аль-исламийя» (с. 37).
[26] Коран, «Аль-Камар» (Луна), 54:1–2.
Поделиться статьёй · поделились 0
Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать