Бывало ли у вас так: вы смотрите на ночное небо и вдруг думаете — а откуда всё это взялось? Этим вопросом задавались очень многие — и верующие, и сомневающиеся. Одни отвечают: мир появился сам — из ничего, случайно, без всякой причины. Это не повод для насмешки: так порой думают образованные и честные люди. Давайте спокойно проверим этот ответ вместе, опираясь только на то, что понятно любому.
Содержание:
Бывает ли что-то из ничего?
Представьте, что вы заходите в пустую комнату, закрываете за собой дверь, а через минуту видите на столе тёплый хлеб. Никто не входил, никто ничего не приносил, пекарни рядом нет. Вы вряд ли скажете: «Ну, он возник сам, из пустоты». Скорее вы начнёте искать, кто его принёс.
Так мы рассуждаем каждый день, и дело здесь не только в привычке. Подумайте о самом слове «ничто». Это не тонкая пустота, в которой что-то спрятано, и не туман, из которого что-то может сгуститься. Это полное отсутствие всего: ни вещества, ни силы, ни времени, ни законов. У того, чего нет, нет и действия. Значит, ничто само по себе ничего не может породить — ни хлеб, ни звезду, ни человека.
Можно возразить: «А начало вселенной никто не видел. Откуда вы знаете, что тогда было так же?» Но для этого и не нужно видеть. Мы не видели, как появился каждый дом в нашем городе, и всё же знаем, что ни один из них не построил себя сам. Здесь достаточно понимать, что такое «появиться». Исламский учёный Ибн Таймийя писал: «Самоочевидным для разума является то, что возникшее не возникает само по себе». И добавлял, что естество человека знает это особенно ясно: у всего возникшего непременно есть Тот, Кто вывел его в бытие[1].
Иногда говорят: физики показали, что частицы рождаются из «квантового вакуума». Но вакуум физиков — не ничто. Это поле с энергией, которое подчиняется законам и описывается формулами. Значит, это уже «что-то», и вопрос лишь отодвигается: откуда взялось оно и его законы?
Не мог ли мир возникнуть случайно?
Тут обычно говорят: пусть не из ничего, но случайность могла всё сделать сама. Давайте посмотрим, что мы называем случайностью. Если ветер уронил с полки книгу, это случайность, но ветер, полка и книга уже были. Если монета упала орлом вверх, это случайность, но монета и рука, которая её подбросила, уже были.
Случайность — не сила и не мастер. Она ничего не создаёт, а лишь описывает, как неожиданно сошлись вещи, которые уже существовали. Сказать «это сделала случайность» — всё равно что сказать «это произошло само», только другими словами. Объяснения здесь нет: по-прежнему неясно, откуда взялось то, что сошлось.
К тому же случайности нужно то, с чем она может случиться. Чтобы что-то «случайно» совпало, нужно, чтобы было чему совпадать. Значит, случайность не может стоять в самом начале всего.
Может ли вещь создать саму себя?
Допустим, кто-то скажет: мир сотворил себя сам. Подумайте, что это означает. Чтобы что-то сделать, нужно уже быть: иметь силу, возможность действовать. А у того, чего ещё нет, нет ни силы, ни действия.
Выходит, что вещь должна была существовать раньше самой себя, чтобы себя создать. Это всё равно как если бы художник писал картину ещё до своего рождения. Вещь не может одновременно быть и мастером, и тем, что только предстоит сделать. Поэтому слова «мир сотворил себя сам» — не ответ, а тот же вопрос, только сказанный иначе.
А если причина просто неизвестна?
Бывает, человек отвечает: мы не знаем причины — значит, её нет. Но «мы не знаем» и «этого нет» — разные вещи. Если вы не знаете, кто построил старый дом в чужой деревне, вы не решите, что он вырос из земли сам. Вы понимаете: строитель был, просто его имя до вас не дошло.
Можно сказать и так: пусть у каждой вещи есть причина, а у той — своя, и так без конца. Но представьте длинный ряд вагонов без паровоза. Сколько вагонов ни добавляй, ни один не сдвинется, если его никто не тянет. Речь здесь не о том, что было раньше, а о том, что держит сейчас: вагон едет, только пока его тянут. Так и цепочка вещей, каждая из которых получает бытие от другой, ничего не объясняет. Во главе её должен стоять Тот, Кто Сам ни в ком не нуждается и даёт бытие всему остальному.
А может, мир был всегда?
Посмотрите вокруг: облака, дождь, деревья, люди — всё в мире появляется и исчезает, и каждое держится на другом. Пусть ряд таких вещей очень длинный, пусть даже без конца — нуждаться он от этого не перестаёт. Много нуждающихся вместе нуждаются ещё больше. Поэтому главный вопрос не «сколько лет миру», а «на чём держится то, что само себя не держит». Всё, что есть, либо существует Само и ни в ком не нуждается, либо нуждается в другом. И второе без первого не устоит.
А кто тогда создал Творца?
Разум не говорит: «У всего есть причина». Он говорит: всё, что появилось и в чём-то нуждается, получает бытие от другого. Творец не появлялся и ни в ком не нуждается — иначе Он был бы не Творцом, а ещё одним вагоном в ряду. А мир не может быть Тем, Кто ни в ком не нуждается: всё в нём появляется, исчезает и держится на другом. Всевышний Аллах сказал:
«О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе [во всех ваших делах и состояниях], а Аллах — Богатый [Который нисколько в вас не нуждается], Достохвальный [достоин всяческих похвал]»
Коран 35: 15
Как об этом спрашивает Коран?
Именно так ставит вопрос Коран — Книга, которую Творец ниспослал людям. Всевышний Аллах сказал:
«Неужели они [люди] были сотворены из ничего [без Творца]? Или же они сами являются творцами [самих себя]?»
Коран 52: 35
И сразу за этим:
«Или же это они сотворили небеса и землю? Вовсе нет! Они не обладают твёрдой убеждённостью [в истине]»
Коран 52: 36
Обратите внимание, как построен этот вопрос. Он не требует поверить на слово, а предлагает честно перебрать возможности.
«Сотворены из ничего» — то есть появились без Творца, без всякой причины. Мы уже увидели, что так не бывает.
«Сами являются творцами» — то есть были своим же мастером. И это, как мы видели, невозможно.
Толкователь Корана Ибн Касир объясняет эти слова так: «Неужели они появились на свет без Создателя [Который вывел бы их из небытия]? Или же они сами создали самих себя? То есть ни то ни другое; напротив, именно Аллах сотворил их и положил начало их существованию после того, как они не были ничем, даже упоминаемым»[2].
Этот вопрос однажды услышал человек, который тогда ещё не был мусульманином, — Джубайр ибн Мут‘им. Он пришёл в Медину по делу пленных[3] и услышал, как Пророк Мухаммад ﷺ читает Коран во время вечерней молитвы. Знак ﷺ означает слова «да благословит его Аллах и приветствует» — так мусульмане говорят о Пророке. Джубайр рассказывал: «Я слышал, как Пророк ﷺ читал во время вечерней молитвы суру „Гора“. Когда же он дошёл до этих аятов… моё сердце едва не вылетело [из груди]»[4]. И ещё он говорил, что именно тогда вера впервые утвердилась в его сердце[5].
«Но ведь и вы говорите, что Бог создал мир из ничего?»
Да, мусульмане верят, что у мира — небес, земли и всего, что в них, — есть начало: прежде их не было, а потом они появились. Но мы не говорим, что ничто само породило мир. Мы говорим: мир получил бытие от Того, Кто был всегда. Всевышний Аллах напоминает человеку:
«Неужели человек не вспомнит, что прежде Мы сотворили его, когда он не был ничем [не существовал вовсе]?»
Коран 19: 67
Аят говорит о человеке, но то же верно обо всём, что появляется. Человека не было — и вот он есть. Но он появился не сам: его создал Творец. В этом и вся разница: в первом случае причины нет вовсе, во втором есть Тот, Кто существует, знает и может. «Из ничего, само собой» — невозможно. «Из небытия, по воле Творца» — это и есть сотворение.
А что говорит наука?
Учёные, изучающие устройство мира, делают много важного и полезного, и это заслуживает уважения. Но их работа отвечает на вопрос «как это устроено?». А мы сейчас спрашиваем о другом: почему вообще есть что-то, а не пустота?
Эти вопросы не спорят друг с другом. Можно прекрасно знать, как устроены часы, и при этом понимать, что их кто-то сделал.
Куда ведёт здравый разум?
Вывод о Творце не противоречит разуму, а вытекает из него. И Коран обращается именно к тем, кто думает. Всевышний Аллах сказал:
«Воистину, в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня заключены знамения [ясные доказательства] для обладающих [здравым] разумом»
Коран 3: 190
То есть небо над головой, земля под ногами и ежедневная смена света и темноты — не случайный фон нашей жизни, а знаки, которые понимает тот, кто размышляет. Они указывают на существование Творца, Его могущество и мудрость, а значит — и на то, что только Он достоин поклонения.
И ещё Всевышний Аллах сказал:
«Мы покажем им Наши знамения по сторонам света [во Вселенной] и в них самих, пока им не станет ясно, что это [Коран] есть истина. Разве не достаточно того, что твой Господь является Свидетелем всякой вещи?»
Коран 41: 53
«По сторонам света и в них самих» — то есть знаки Творца видны и в огромном мире вокруг, и в самом человеке. Для этого не нужно никуда ехать: достаточно внимательно посмотреть на мир и на самого себя.
Что из этого следует?
Мир не мог возникнуть сам из ничего, не мог создать себя сам и не мог быть делом одной лишь случайности. Значит, у мира есть Творец. К этому выводу ведёт не слепая вера, а простое рассуждение, которое каждый может проверить сам — не торопясь и ни с кем не споря. О других простых правилах разума, которые подводят к тому же выводу, — в статье «Пять логических правил, доказывающих существование Творца».
Не спешите с ответом. Побудьте с этой мыслью, вспомните тёплый хлеб на пустом столе и спросите себя: какое объяснение честнее?
А дальше придёт вопрос, который задаёт себе почти каждый, кто дошёл до этого места: если всё не могло возникнуть само, то откуда в мире такой порядок и точность?
[1] Ибн Таймийя (ум. 1328), «Маджму’ аль-фатава» (13/150–151).
[2] Ибн Касир (ум. 1373), «Тафсир аль-Куран аль-‘азым» (7/49). Так же объясняет Ибн Таймийя: слова «из ничего» (дословно — «без чего-либо») значат «без Господа, Который сотворил их», и именно это значение, безусловно, имеется в виду, а не «без материи», как говорили некоторые («Маджму’ аль-фатава», 13/151).
[3] Передал аль-Бухари (№ 3050): Джубайр приехал в Медину по делу пленных, взятых в битве при Бадре. Ибн Касир добавляет: «и был он тогда многобожником» («Тафсир», 7/49).
[4] Передал аль-Бухари (№ 4854). Джубайр назвал аяты 35–37 суры «Гора» («ат-Тур»).
[5] Передал аль-Бухари (№ 4023).
Поделиться статьёй · поделились 0