К основному тексту
Поддержать Приложение

ПриложениеЧитать без интернета

Установить

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

    Абсурд сатанизмаАбсурд сатанизма

    «Жизнь одна, после смерти ничего»

    12 мин чтения

    Глава 12 из 17 книги «Абсурд сатанизма» · Оглавление

    Мысль «жизнь одна» привлекает многих, и понятно почему. Она снимает страх перед ответом, чувство вины и тяжесть слова «надо»: остаётся «здесь и сейчас». Для человека, уставшего от запретов или напуганного рассказами об Аде, это звучит как облегчение.

    Мы разбираем довод, а не людей. За такой мыслью часто стоят усталость и желание не обманываться, и это желание заслуживает уважения. «Сатанинская библия» признана в России запрещённой к распространению[1], поэтому мы приводим из неё лишь короткие места, нужные для разбора, и не даём ссылок на её текст.

    Коротко ответ таков. Что лежит за порогом смерти, этого никто из нас не видел; уверенность в пустоте — не знание. Сам основатель Церкви Сатаны, как мы увидим, не говорит «после смерти ничего». А довод разума и Коран говорят о другом: человек сотворён не понапрасну и будет возвращён к Тому, Кто его сотворил. Теперь по порядку.

    Содержание:

    Что об этом говорят сами сатанисты?

    Антон ЛаВей (1930–1997) пишет в «Книге Сатаны», первой части «Сатанинской библии»:

    Сатанист

    «Жизнь — великое потакание, смерть — великое воздержание. Поэтому используй жизнь по полной — здесь и сейчас!»

    Антон ЛаВей, «Сатанинская библия», гл. IV[2]

    В следующем стихе он отвергает Рай и Ад:

    Сатанист

    «Нет небес светлой славы и нет ада, где жарятся грешники».

    Антон ЛаВей, «Сатанинская библия», гл. IV[3]

    Там же он отвергает и искупителя. Но в десятой главе «Книги Люцифера», которая называется «Жизнь после смерти через исполнение эго», он пишет иначе:

    Сатанист

    «Если человек был жизнеутверждающим всю свою жизнь и боролся до конца за своё земное существование, то именно это „эго“ откажется умирать даже после того, как истечёт плоть, в которой оно жило. <...> Именно эта детская жизненная сила позволит сатанисту заглянуть сквозь завесу тьмы и смерти и остаться привязанным к земле».

    Антон ЛаВей, «Сатанинская библия», гл. X[4]

    Рай и Ад как воздаяние ЛаВей отвергает: это его позиция, и мы её не смягчаем. Но слов «после смерти ничего» в этих местах нет, а глава названа «Жизнь после смерти…». Он говорит, что сильное «я» «откажется умирать» и останется «привязанным к земле». Что именно он имеет в виду, здесь не объяснено, и толковать за него мы не станем[5]. Для нас важно другое: формула «после смерти ничего» — упрощение. Даже в этом учении вопрос о том, что после смерти, не закрыт одним словом «ничего».

    Есть ли у этой мысли доказательство?

    Мысль «нет иной жизни» старше ЛаВея. Коран приводит её как слова людей, которые не верили в воскрешение.

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿وَقَالُواْ مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا ٱلدُّنۡيَا نَمُوتُ وَنَحۡيَا وَمَا يُهۡلِكُنَآ إِلَّا ٱلدَّهۡرُۚ وَمَا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِنۡ هُمۡ إِلَّا يَظُنُّونَ ٢٤﴾

    «И они [отрицающие воскрешение] сказали: „Нет иной жизни, кроме нашей земной жизни: мы умираем и живём [одни умирают, а другие приходят им на смену], и ничто не губит нас, кроме [хода] времени“. Но нет у них об этом никакого знания — они лишь строят предположения»

    Коран 45: 24[6]

    Ибн Касир объясняет:

    «То есть: нет ничего, кроме этой обители [земной жизни]: умирают одни люди и живут другие, и нет ни возвращения [к жизни после смерти], ни Воскресения. И это говорят арабские многобожники, отрицающие возвращение [после смерти] <...>».

    «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (7/269).[7]

    Коран отвечает на это не руганью, а вопросом о знании: «нет у них об этом никакого знания». Эти слова Ибн Касир поясняет так: «То есть: строят домыслы и воображают»[8].

    Спросим так же и мы. Никто из живущих не побывал за порогом смерти и не вернулся с проверкой. Это верно для обоих утверждений: и «там есть жизнь», и «там пусто». Скептик скажет, что доказывать должен тот, кто утверждает, будто что-то есть. Это справедливо, поэтому дальше речь не о вере на слово, а о доводе[9].

    Что отвечает довод о воскрешении?

    Коран приводит спор с человеком, который не верит, что истлевшее может ожить.

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿وَضَرَبَ لَنَا مَثَلٗا وَنَسِيَ خَلۡقَهُۥۖ قَالَ مَن يُحۡيِ ٱلۡعِظَٰمَ وَهِيَ رَمِيمٞ ٧٨ قُلۡ يُحۡيِيهَا ٱلَّذِيٓ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٖۖ وَهُوَ بِكُلِّ خَلۡقٍ عَلِيمٌ ٧٩﴾

    «И привёл Нам [человек, отрицающий воскрешение,] сравнение [соизмерив могущество Творца с возможностями творения] и забыл о собственном сотворении [о том, как впервые был сотворён из небытия]. Он сказал: „Кто же оживит кости, когда они уже истлели [и рассыпались]?“ Скажи [ему]: „Оживит их Тот, Кто создал их в первый раз, ведь Он сведущ о всяком творении [и знает, где рассеялись их частицы]!“»

    Коран 36: 78–79[10]

    Ибн Касир объясняет:

    «То есть: он счёл невероятным воссоздание Всевышним Аллахом — Обладателем великого Могущества, сотворившего небеса и землю, — тел и истлевших костей, и забыл о самом себе и о том, что Аллах сотворил его из небытия, тогда как по самому себе он знал то, что ещё величественнее того, что он счёл невероятным, отверг и отрицал».

    «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (6/594).[11]

    Он же отмечает, что эти аяты не ограничены одним случаем:

    «<...> они являются общими в отношении каждого, кто отрицает воскрешение».

    «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (6/594).[12]

    Каждый из нас когда-то не существовал, а теперь существует. Довод обращён к тому, кто допускает, что человека сотворил Творец (доводы об этом — на сайте, в книге «Есть ли Творец?»). Если Он один раз создал человека из небытия, у отрицающего нет основания утверждать, что повторить это невозможно: невозможность он утверждает, не имея о ней знания.

    Для чего тогда вся жизнь?

    Если жизнь одна и ничем не заканчивается, естественно спросить, ради чего она.

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿أَفَحَسِبۡتُمۡ أَنَّمَا خَلَقۡنَٰكُمۡ عَبَثٗا وَأَنَّكُمۡ إِلَيۡنَا لَا تُرۡجَعُونَ ١١٥﴾

    «Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас понапрасну [без мудрой цели, повелений и запретов] и что вы к Нам не будете возвращены [в Последней жизни для расчёта и воздаяния]?!»

    Коран 23: 115[13]

    Ибн аль-Каййим пишет об этих словах:

    «Он [Аллах] провозгласил Себя пречистым от подобного предположения, и это указало на то, что ложность его [этого предположения] прочно утверждена в здоровом естестве [людей] и здравых умах. И это — одно из доказательств того, что возвращение [воскрешение после смерти] подтверждается разумом, и что оно относится к тому, в подтверждении чего сходятся разум и Шариат [Божественный закон] <...>».

    «Бадаи’ аль-фаваид», (2/447).[14]

    Иначе говоря, мысль «человек создан понапрасну» чувствуется как ложная ещё до всякого Писания. Каждый может спросить себя, считает ли он на самом деле, что вся человеческая жизнь прожита зря.

    Тот же учёный описывает взгляд того, кто отвергает посланников и воскрешение:

    «[Он тем самым утверждает,] что мир был сотворён понапрасну [без цели], оставлен предоставленным самому себе [без повелений и запретов] и брошен без присмотра, и что предел того, ради чего он [человек] создан, — это наслаждаться чувственными удовольствиями, подобно скоту, в течение этого крайне короткого срока, а затем покинуть бытие <...>».

    «Мифтах Дар ас-са‘ада», (3/1391).[15]

    Насколько это описание похоже на то, что мы видели в «Девяти сатанинских положениях» (глава об Антоне ЛаВее), читатель решит сам.

    Есть и вопрос справедливости.

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿أَمۡ حَسِبَ ٱلَّذِينَ ٱجۡتَرَحُواْ ٱلسَّيِّـَٔاتِ أَن نَّجۡعَلَهُمۡ كَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ سَوَآءٗ مَّحۡيَاهُمۡ وَمَمَاتُهُمۡۚ سَآءَ مَا يَحۡكُمُونَ ٢١ وَخَلَقَ ٱللَّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّ وَلِتُجۡزَىٰ كُلُّ نَفۡسِۭ بِمَا كَسَبَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ ٢٢﴾

    «Неужели полагали те, которые вершили злодеяния [впадая в неверие и грехи], что Мы приравняем их к тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, — так, что равными будут их жизнь и их смерть [их удел в земном мире и в Последней жизни]? Как же скверно они судят [предполагая равенство между нечестивцами и праведниками]! Аллах сотворил небеса и землю по истине [с мудростью и справедливостью] и для того, чтобы каждой душе воздалось [в Последней жизни] за то, что она приобрела [из добра или зла], и с ними не поступят несправедливо»

    Коран 45: 21–22[16]

    Если жизнь одна и ответа нет, злодей и праведник приходят к одному концу. Сильный, обидевший слабого и умерший в довольстве, остаётся победителем навсегда. Кому-то это кажется нормальным. Но когда обижают нас самих, мы ждём, что справедливость существует[17]. О мысли «сильный прав» — в главе «„Сильный прав“: так ли это?».

    Почему Коран связывает эту мысль с сатаной?

    Не потому, что всякий, кто так думает, служит сатане. В одном аяте Коран ставит рядом две вещи.

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٞۖ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِٱللَّهِ ٱلۡغَرُورُ ٥﴾

    «О люди! Поистине, обещание Аллаха [о воскрешении и воздаянии] — истина. Пусть же не обольщает вас земная жизнь [своими преходящими страстями], и пусть не обольщает вас относительно Аллаха обольститель [сатана]!»

    Коран 35: 5[18]

    Ибн Касир объясняет:

    «То есть: возвращение [воскрешение после смерти] непременно произойдёт <...> То есть: пусть сатана ни в коем случае не искусит вас и не отвратит вас от следования за посланниками Аллаха и подтверждения истинности Его слов, ведь, поистине, он — обольститель, лжец и клеветник».

    «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (6/534).[19]

    Среди слов, которым сатана мешает верить, — и обещание воскрешения[20]. А сам Иблис не сомневается, что этот день наступит. Коран передаёт его просьбу.

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿قَالَ رَبِّ فَأَنظِرۡنِيٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ ٣٦﴾

    «Он [Иблис] сказал: „Господи мой! Предоставь же мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены“»

    Коран 15: 36[21]

    Тот, чьё имя берут знаком протеста, сам просит Аллаха об отсрочке до Дня воскрешения. Подробнее об этом — в главе «Сатана верит в Аллаха, а сатанист — нет?».

    Что остаётся человеку, пока он жив?

    ЛаВей называет смерть «великим воздержанием»: она обрывает наслаждения. О том же говорит и Пророк ﷺ, но вывод делает другой. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

    «Чаще поминайте разрушителя наслаждений».

    Ат-Тирмизи (№ 2307)[22]

    Под «разрушителем наслаждений» понимается смерть. Наблюдение у обоих одно: смерть кладёт предел наслаждениям. Выводы противоположны: «используй жизнь по полной — здесь и сейчас» и «чаще поминайте». Первый уводит мысль от конца, второй возвращает к ней[23].

    Дверь открыта. Пока человек жив, он может задать этот вопрос честно и услышать ответ. Путь прост: вера в Аллаха Одного и поклонение Ему одному (таухид — Единобожие). О том, что Аллах принимает покаяние и что прошлое не станет преградой, — в последней главе книги, «Дверь открыта». О том, что ждёт человека после смерти, на сайте есть отдельная глава — «Что ждёт человека после смерти и при чём здесь ангелы?». Если вопросы остались — читайте, спрашивайте, сравнивайте. Всё, что здесь приведено, можно проверить по источникам.

    [1] «Петербургский суд признал запрещенной книгу ЛаВея „Сатанинская библия“», «Коммерсантъ», 03.09.2024 (решение Санкт-Петербургского городского суда).

    [2] Антон ЛаВей, «Сатанинская библия» (1969), «Книга Сатаны», IV, 1.

    [3] Антон ЛаВей, «Сатанинская библия» (1969), «Книга Сатаны», IV, 2. Слова об искупителе — из того же стиха; передаём их пересказом.

    [4] Антон ЛаВей, «Сатанинская библия» (1969), «Книга Люцифера», гл. X («Жизнь после смерти через исполнение эго»).

    [5] Наш вывод из приведённых мест. Что ЛаВей понимает под «жизнью после смерти» в этой главе, в этих строках не разъяснено; остальные места книги здесь не разбираются.

    [6] Коран, «Аль-Джасия» (Коленопреклонённые), 45:24.

    [7] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 7, с. 269 (к суре «Аль-Джасия», 45: 24).

    [8] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 7, с. 269 (к суре «Аль-Джасия», 45: 24).

    [9] Наш вывод.

    [10] Коран, «Ясин» (Ясин), 36:78–79.

    [11] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 6, с. 594 (к суре «Йа Син», 36: 78).

    [12] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 6, с. 594 (к суре «Йа Син», 36: 77–79). Начало фразы опущено: там названы имена тех, по чьему поводу ниспосланы эти аяты.

    [13] Коран, «Аль-Муъминун» (Верующие), 23:115.

    [14] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Бадаи’ аль-фаваид» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм»), т. 2, с. 447 (после аята 23: 115–116).

    [15] Ибн аль-Каййим, «Мифтах Дар ас-са‘ада» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм»), т. 3, с. 1391. Ибн аль-Каййим говорит это вообще, в споре со звездочётами; на сатанистов он не указывает. Сопоставление этого описания с учением ЛаВея — наше.

    [16] Коран, «Аль-Джасия» (Коленопреклонённые), 45:21–22.

    [17] Наш вывод.

    [18] Коран, «Фатыр» (Творец), 35:5.

    [19] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 6, с. 534 (к суре «Фатыр», 35: 5). В переводе слово «шайтан» заменено на «сатана» ради единообразия с текстом книги.

    [20] Наш вывод из сопоставления двух частей аята и слов Ибн Касира: сатана отвращает людей от «Его слов», а в этом же аяте названо «обещание Аллаха» о воскрешении.

    [21] Коран, «Аль-Хиджр» (Аль-Хиджр), 15:36.

    [22] Ат-Тирмизи, «Сунан», № 2307. Передают со слов Абу Хурайры. В передаче Ат-Тирмизи слова «то есть смерть» стоят после слов Пророка ﷺ как пояснение; в «Сахихе» Ибн Хиббана («Аль-Ихсан», № 2992) слово «смерть» входит в сам текст: «Чаще поминайте разрушителя наслаждений — смерть». Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «Сахих аль-Джами’» (1210).

    [23] Сопоставление слов ЛаВея и хадиса — наше.

    Поделиться статьёй

    Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать