К основному тексту
Поддержать Приложение

ПриложениеЧитать без интернета

Установить

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

    Абсурд сатанизмаАбсурд сатанизма

    Кто такой Иблис?

    11 мин чтения

    Глава 4 из 17 книги «Абсурд сатанизма» · Оглавление

    В любом разговоре о сатанизме звучит одно имя. Для одних сатанистов «сатана» — символ, для других — живое существо, которому можно молиться. О том, чем эти взгляды различаются, рассказывают главы «Антон ЛаВей и „Сатанинская библия“: что в ней сказано?» и «Три лица сатанизма».

    Прежде чем решать, стоит ли идти за ним, полезно узнать, кто он такой. Самый подробный рассказ о нём — в Коране, где у него есть имя: Иблис.

    Коротко ответ таков. Иблис — джинн (джинн — невидимое разумное существо, сотворённое из огня), а не ангел. Он не «падший бог» и не соперник Аллаха. Он — творение, которому был дан выбор, и он выбрал гордыню и мятеж. Теперь по порядку.

    Содержание:

    Из чего он сотворён?

    В рассказе о поклоне Адаму Аллах прямо называет, кем был Иблис.

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلۡجِنِّ فَفَسَقَ عَنۡ أَمۡرِ رَبِّهِۦٓۗ أَفَتَتَّخِذُونَهُۥ وَذُرِّيَّتَهُۥٓ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِي وَهُمۡ لَكُمۡ عَدُوُّۢۚ بِئۡسَ لِلظَّٰلِمِينَ بَدَلٗا ٥٠﴾

    «[Вспомни], как Мы сказали ангелам: „Падите ниц перед Адамом [в знак почтения]!“ Они пали ниц [все], кроме Иблиса [сатаны]. Он был из числа джиннов [незримых существ, созданных из огня, а не из ангелов] и потому вышел из повиновения своему Господу. Неужели же вы [о люди] возьмёте его и его потомство [бесов] себе в покровители [и наставники] вместо Меня, тогда как они — ваши враги? Сколь же скверна эта замена для несправедливых [избравших власть сатаны вместо покровительства Творца]!»

    Коран 18: 50[1]

    О веществе, из которого созданы джинны, сказано и в другом месте.

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿وَخَلَقَ ٱلۡجَآنَّ مِن مَّارِجٖ مِّن نَّارٖ ١٥﴾

    «И сотворил джиннов [и их праотца Иблиса] из чистого [колеблющегося] пламени огня»

    Коран 55: 15[2]

    Передают со слов ‘Аиши, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

    «Ангелы были сотворены из света, джинны — из пламени огня, а Адам — из того, что описано вам».

    Муслим (№ 2996)[3]

    Из чего он создан, говорит и сам Иблис. В Коране передаётся, как Аллах спросил его, почему он не пал ниц:

    ﴿قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسۡجُدَ إِذۡ أَمَرۡتُكَۖ قَالَ أَنَا۠ خَيۡرٞ مِّنۡهُ خَلَقۡتَنِي مِن نَّارٖ وَخَلَقۡتَهُۥ مِن طِينٖ ١٢﴾

    «[Аллах] сказал: „Что удержало тебя от того, чтобы пасть ниц, когда Я приказал тебе?“ [Иблис] ответил: „Я лучше него: Ты сотворил меня из огня, а его сотворил из глины!“»

    Коран 7: 12[4]

    Здесь важно одно: Иблис сам говорит, что создан из огня. Что он из этого заключил, — тема следующей главы, «С чего началась гордыня: „я лучше него“».

    Был ли он ангелом?

    В народных представлениях Иблиса часто называют «падшим ангелом». В Коране сказано иначе. Аят 18: 50 мы уже привели: Иблис ﴿из числа джиннов﴾. Об ангелах же сообщается, что они не ослушиваются Аллаха. Так сказано об ангелах-стражах Ада.

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿لَّا يَعۡصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمۡ وَيَفۡعَلُونَ مَا يُؤۡمَرُونَ ٦﴾

    «<...> [ангелы] не ослушиваются Аллаха в том, что Он повелел им, и [безоговорочно] исполняют всё, что им приказано»

    Коран 66: 6[5]

    О том же говорит Аль-Хасан Аль-Басри, учёный поколения табиинов (последователей сподвижников Пророка ﷺ). Ибн Касир приводит его слова, которые с достоверной цепочкой передал Ибн Джарир:

    «Иблис не принадлежал к числу ангелов ни на одно мгновение ока. Поистине, он — прародитель джиннов, подобно тому как Адам, мир ему, — прародитель людей».

    «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (5/167).[6]

    Ибн Таймийя, отвечая на вопрос о поклоне ангелов Адаму, пишет:

    «<...> и среди тех, кому было велено поклониться, не было ни одного из шайтанов; однако их прародитель Иблис был из тех, кому было велено, и он отказался и ослушался <...> А точное заключение таково: он был из них [ангелов] по облику, но не был из них ни по происхождению, ни по подобию».

    «Маджму’ аль-фатава», (4/346).[7]

    Почему же повеление поклониться было обращено и к нему? Ибн Касир отвечает:

    «Его подвело его происхождение: он был сотворён из пламени огня, а ангелы по происхождению сотворены из света <...> Дело в том, что он перенял деяния ангелов, уподобился им, поклонялся и предавался благочестию; поэтому он и вошёл в число тех, к кому было обращено повеление, но ослушался, пойдя наперекор».

    «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (5/167).[8]

    Скажем честно: многие древние толкователи считали Иблиса ангелом по происхождению. Аль-Куртуби, слова которого приводит Аш-Шинкыты, называет это мнением большинства. Аш-Шинкыты пересказывает доводы обеих сторон. Одни говорят, что слова ﴿кроме Иблиса﴾ исключают его из того же рода, то есть из ангелов. Другие ссылаются на безгрешность ангелов и на прямые слова аята ﴿из числа джиннов﴾. Аш-Шинкыты заключает:

    «И самый ясный довод в этом вопросе — это довод тех, кто сказал, что он не был ангелом; поскольку слова Всевышнего: „<...> кроме Иблиса. Он был из числа джиннов и ослушался <...>“ — до конца аята — являются самым ясным и очевидным из текстов Откровения по данной теме. А полное знание об этом принадлежит Всевышнему Аллаху».

    «Адва аль-баян», (4/156).[9]

    То, что передают некоторые толкователи, — будто он был знатным ангелом, хранителем Рая, — Аш-Шинкыты относит к исраилийят (преданиям, пришедшим от людей Писания) и говорит, что опираться на них нельзя[10].

    Что произошло, когда ему приказали поклониться?

    В Коране об этом передаётся несколько раз. Самый короткий рассказ — в суре «Аль-Бакара».

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰ وَٱسۡتَكۡبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ ٣٤﴾

    «И вот Мы сказали ангелам: „Падите ниц перед Адамом!“ Они пали ниц [все], кроме Иблиса: он отказался, превознёсся и стал [или: оказался] одним из неверующих»

    Коран 2: 34[11]

    Дальше Иблис изгнан и просит отсрочку. В Коране передаётся этот разговор:

    ﴿قَالَ فَٱخۡرُجۡ مِنۡهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٞ ٣٤ وَإِنَّ عَلَيۡكَ ٱللَّعۡنَةَ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلدِّينِ ٣٥ قَالَ رَبِّ فَأَنظِرۡنِيٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ ٣٦ قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ ٱلۡمُنظَرِينَ ٣٧ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡوَقۡتِ ٱلۡمَعۡلُومِ ٣٨﴾

    «[Аллах] сказал: „Выходи же отсюда [из Рая и Высшего сонма], ибо ты — изгнанный [и побиваемый]! И, поистине, на тебе проклятие [отдаление от Моей милости] до Судного дня!“ [Иблис] сказал: „Господи! Предоставь же мне отсрочку до того Дня, когда они [люди] будут воскрешены“. [Аллах] сказал: „Поистине, ты — в числе получивших отсрочку до дня известного срока [до Конца света, когда умрут все творения]“»

    Коран 15: 34–38[12]

    В этом рассказе видны две вещи. Иблис обращается к Аллаху: ﴿Господи!﴾ Что это значит для вопроса о его вере, разберём в главе «Сатана верит в Аллаха, а сатанист — нет?». И второе: он просит отсрочку, но не просит прощения. Слов раскаяния в рассказе нет.

    «Бог зла» или соперник Аллаха?

    Мысль о том, что у зла есть свой бог, известна давно. Ибн Таймийя описывает её у дуалистов (дуализм — учение о двух началах мира):

    «<...> но дуалисты из зороастрийцев [маджус] и им подобных говорят: мир исходит из двух начал — Света и Тьмы; Свет у них — достохвальный бог добра, а Тьма — порицаемый бог зла. А некоторые из них говорят: Тьма — это шайтан, — и всё это для того, чтобы возвести всё зло в мире к Тьме».

    «Аль-Джаваб ас-сахих», (2-е 1419 г. х).[13]

    В Коране картина иная. У зла нет собственного творца.

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءٖۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ وَكِيلٞ ٦٢﴾

    «Аллах — Творец всякой вещи, и Он всему — Попечитель и Хранитель [управляющий всем сущим]»

    Коран 39: 62[14]

    «Всякая вещь» включает и Иблиса: он создан, как всё остальное. Нет у него и власти над людьми.

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿وَمَا كَانَ لَهُۥ عَلَيۡهِم مِّن سُلۡطَٰنٍ إِلَّا لِنَعۡلَمَ مَن يُؤۡمِنُ بِٱلۡأٓخِرَةِ مِمَّنۡ هُوَ مِنۡهَا فِي شَكّٖۗ وَرَبُّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٍ حَفِيظٞ ٢١﴾

    «У него [Иблиса] не было над ними никакой [принуждающей] власти [и никакого веского довода]. [Мы лишь дозволили ему искушать людей], чтобы выявить, кто верует в Последнюю жизнь, а кто сомневается в ней. А твой Господь всякую вещь хранит [оберегая верующих и учитывая все деяния людей]»

    Коран 34: 21[15]

    Аль-Хасан Аль-Басри говорил об этом так:

    «Клянусь Аллахом, он [Иблис] не бил их палкой и не принуждал их ни к чему! Это были лишь обольщение и пустые надежды, к которым он их позвал, а они ему ответили».

    «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (6/513).[16]

    Поясняя следующий аят (34: 22), Ибн Касир пишет об Аллахе:

    «<...> Он один абсолютно независим в распоряжении [всем сущим] — без соучастника, соперника и противящегося <...>».

    «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (6/513).[17]

    У Аллаха нет соперника, и Иблис — не соперник Ему. Он остаётся творением, хотя и мятежным. У него нет своего творения и нет власти принуждать: он может лишь звать, а человек сам отвечает на зов.

    Может ли он быть «символом»?

    Если вам ближе взгляд, что «сатана» — только образ, посмотрите, как об Иблисе передаётся в Коране. Он получает приказ, отвечает, возражает, просит срок. Для читающего Коран как слово Творца это ясный довод. Если вы пока так не читаете, посмотрите хотя бы на сам рассказ: в нём нет образа, который «означает» человеческие влечения. В нём — существо, которое само выбирает и отвечает за свой выбор.

    Прочтение, при котором ангелы и шайтаны становятся «силами души», Ибн Таймийя знал. Он называет такие слова речью философов-еретиков:

    «<...> философов-еретиков, которые объявляют „ангелов“ силами благой души, а „шайтанов“ — силами скверной души <...>».

    «Маджму’ аль-фатава», (4/346).[18]

    Что из этого следует?

    Иблис получил отсрочку, но, как видно из рассказа, просил он не прощения, а времени. У человека срок тоже есть, и пока он жив, дверь открыта. Аллах обращается к тем, кто считает свои грехи непоправимыми.

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿قُلۡ يَٰعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ أَسۡرَفُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ لَا تَقۡنَطُواْ مِن رَّحۡمَةِ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًاۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ ٥٣﴾

    «Скажи: „О рабы Мои, которые преступили меру во вред самим себе [погрязнув в грехах и заблуждениях]! Не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает все грехи целиком [тем, кто искренне раскаялся], ведь Он — Прощающий, Милующий!“»

    Коран 39: 53[19]

    Путь, который указывает Коран, прост: верить в Аллаха Одного и поклоняться только Ему. О покаянии рассказано в главе «Дверь открыта». Если вы пока сомневаетесь — читайте, спрашивайте, сравнивайте. Всё, что здесь приведено, можно проверить по источникам.

    [1] Коран, «Аль-Кахф» (Пещера), 18:50.

    [2] Коран, «Ар-Рахман» (Милостивый), 55:15.

    [3] Муслим, «Сахих», № 2996 (т. 4, с. 2294, изд. Мухаммада Фуада ‘Абдуль-Бакы). Передают со слов ‘Аиши.

    [4] Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:12.

    [5] Коран, «Ат-Тахрим» (Запрещение), 66:6.

    [6] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 5, с. 167 (к суре «Аль-Кахф», 18: 50). Аль-Хасан Аль-Басри (ум. 110 г. х. / 728 г.); Ибн Касир добавляет, что Ибн Джарир передал это с достоверной цепочкой.

    [7] Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Маджму’ аль-фатава» (изд. Комплекса имени царя Фахда), т. 4, с. 346 (ответ на вопрос о поклоне ангелов Адаму).

    [8] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 5, с. 167 (к суре «Аль-Кахф», 18: 50).

    [9] Аш-Шинкыты (ум. 1393 г. х. / 1974 г.), «Адва аль-баян» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм»), т. 4, с. 156; доводы обеих сторон и слова Аль-Куртуби о мнении большинства — т. 4, с. 155–156 (к суре «Аль-Кахф», 18: 50).

    [10] Аш-Шинкыты, «Адва аль-баян» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм»), т. 4, с. 156.

    [11] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:34.

    [12] Коран, «Аль-Хиджр» (Аль-Хиджр), 15:34–38.

    [13] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дина-ль-Масих» (изд. «Дар аль-‘Асыма», 2-е изд., 1419 г. х.), т. 1, с. 351. Так Ибн Таймийя описывает взгляды дуалистов; о других течениях и о современных последователях он здесь не говорит.

    [14] Коран, «Аз-Зумар» (Толпы), 39:62.

    [15] Коран, «Саба» (Саба), 34:21.

    [16] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 6, с. 513 (к суре «Саба», 34: 21).

    [17] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 6, с. 513 (к суре «Саба», 34: 22). Слова Ибн Касира об Аллахе вообще; вывод о том, что и Иблис не соперник Аллаху, — наш.

    [18] Ибн Таймийя, «Маджму’ аль-фатава» (изд. Комплекса имени царя Фахда), т. 4, с. 346. Ибн Таймийя относит такие слова к философам-еретикам, в том числе к авторам «Посланий Братьев чистоты» и близким к ним батинитам-карматам.

    [19] Коран, «Аз-Зумар» (Толпы), 39:53.

    Поделиться статьёй

    Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать