К основному тексту
Поддержать Приложение

ПриложениеЧитать без интернета

Установить

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

    Абсурд сатанизмаАбсурд сатанизма

    С чего началась гордыня: «я лучше него»

    11 мин чтения

    Глава 5 из 17 книги «Абсурд сатанизма» · Оглавление

    В прошлой главе мы остановились на словах самого Иблиса: он создан из огня, а Адам — из глины. Что он из этого заключил и к чему пришёл, мы разберём теперь.

    Церковь Сатаны, основанная Антоном ЛаВеем (1930–1997), пишет на своём официальном сайте:

    Сатанист

    «Сатана для нас — символ гордости, свободы и индивидуализма, и он служит внешней образной проекцией нашего высшего личного потенциала».

    Церковь Сатаны, официальный сайт, «F.A.Q.: Fundamental Beliefs»[1]

    Для Церкви Сатаны гордость — достоинство. В Коране у этого слова другая история: с гордыни началась дорога Иблиса, и причину его отказа назвал Сам Аллах.

    Коротко ответ таков. Мысль, из которой вырос отказ Иблиса, — «я лучше него». Это сравнение, которое он поставил выше приказа Творца. Как оно устроено и где его слабое место, мы разберём дальше.

    Содержание:

    Что сказал Иблис, когда ему велели поклониться Адаму?

    Аллах сообщил ангелам, что сотворит человека из глины, и повелел им пасть ниц перед ним, когда Он завершит его творение. Ангелы подчинились. Отказался Иблис — а он был не из ангелов, а из джиннов, как мы видели в главе «Кто такой Иблис?». Ибн Касир поясняет, что ангелам было велено пасть ниц перед Адамом (мир ему) в знак почёта, возвеличивания и уважения и во исполнение приказа Самого Аллаха[2].

    В суре «Сад» к рассказу добавлен вопрос Аллаха.

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿قَالَ يَٰٓإِبۡلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسۡجُدَ لِمَا خَلَقۡتُ بِيَدَيَّۖ أَسۡتَكۡبَرۡتَ أَمۡ كُنتَ مِنَ ٱلۡعَالِينَ ٧٥ قَالَ أَنَا۠ خَيۡرٞ مِّنۡهُ خَلَقۡتَنِي مِن نَّارٖ وَخَلَقۡتَهُۥ مِن طِينٖ ٧٦﴾

    «[Аллах] сказал: „О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими двумя Руками? Ты возгордился [сейчас] или же [всегда] был из превозносящихся [над своим Господом]?“ [Иблис] ответил: „Я лучше него: Ты сотворил меня из огня, а его сотворил из глины“»

    Коран 38: 75–76[3]

    Те же слова, «Я лучше него», мы читали в суре «Аль-А’раф» [Коран 7: 12]. Вопрос Аллаха называет причину прямо: ﴿أَسۡتَكۡبَرۡتَ﴾ — «ты возгордился?» В начале этого же рассказа о самом Иблисе сказано: ﴿ٱسۡتَكۡبَرَ﴾ — он возгордился и оказался одним из неверующих [Коран 38: 74]. Так Коран называет причину отказа: гордыня (кибр).

    Что неверно в рассуждении «я лучше него»?

    Ибн Касир разбирает слова Иблиса так:

    «Слова Иблиса, да проклянёт его Аллах: „Я лучше него“ — это оправдание, которое тяжелее самого греха. Он словно отказался от повиновения потому, что превосходящему не велят падать ниц перед тем, кто уступает ему в достоинстве <...> Проклятый посмотрел лишь на исходное вещество, но не посмотрел на великий почёт — на то, что Всевышний Аллах сотворил Адама Своей Рукой и вдохнул в него от Своего [сотворённого Им] духа <...>».

    «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (3/392).[4]

    Иблис построил довод по аналогии: огонь возвышается над глиной, значит, созданный из огня лучше созданного из глины. Ас-Са’ди пишет об этом доводе:

    «<...> Это суждение по аналогии — одно из самых порочных, ведь оно несостоятельно в нескольких отношениях. Одно из них — то, что оно противопоставлено повелению Аллаха пасть ниц, а когда суждение по аналогии противоречит прямому тексту [Откровения], оно несостоятельно <...> Другое — то, что одних лишь его слов „Я лучше него“ самих по себе достаточно [для доказательства] неполноценности скверного Иблиса. Ведь он сам доказал свою неполноценность самолюбованием, высокомерием и высказыванием об Аллахе без знания. А какая неполноценность может быть больше этой?».

    «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (тахкык ‘Абдур-Рахмана Аль-Лувайхика, 1-е 1420 г. х).[5]

    Ибн Касир добавляет, что неверна и сама посылка:

    «<...> Ведь глине присущи степенность, кротость, выдержка и основательность; глина — место произрастания, роста, приумножения и созидания. Огню же свойственны выжигание, легкомыслие и порывистость».

    «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (3/392).[6]

    Итак, в этом рассуждении три слабых места:

    • Оправдание тяжелее вины. Иблис не признал ошибки, а выдвинул довод против приказа.
    • Мерка стоит выше приказа. Слова «кто лучше» заслонили единственный вопрос: кто приказывает.
    • Посылка неверна. У глины свои достоинства, а главное — почёт, которым Аллах отметил Адама.

    Есть и довод попроще. Иблис говорит: ﴿Ты сотворил меня﴾. Всё, чем он гордится, — огонь, из которого он создан, — дано ему Тем, чей приказ он отверг.

    Во что превратилась гордыня Иблиса?

    В суре «Аль-Исра» тот же рассказ продолжен угрозой.

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ قَالَ ءَأَسۡجُدُ لِمَنۡ خَلَقۡتَ طِينٗا ٦١ قَالَ أَرَءَيۡتَكَ هَٰذَا ٱلَّذِي كَرَّمۡتَ عَلَيَّ لَئِنۡ أَخَّرۡتَنِ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ لَأَحۡتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٗا ٦٢﴾

    «Вот Мы сказали ангелам: „Падите ниц перед Адамом!“ — и они пали ниц, кроме Иблиса, который сказал: „Неужели я паду ниц перед тем, кого Ты сотворил из глины?“ Он сказал также: „Видишь ли Ты того, кого Ты почтил превыше меня? Если Ты дашь мне отсрочку до Дня воскресения, я непременно подчиню себе его потомство [и собью его с пути], кроме немногих [искренних рабов]!“»

    Коран 17: 61–62[7]

    «Тот, кого Ты почтил превыше меня» — так Иблис называет Адама. Ибн Касир объясняет, что он отказался пасть ниц из кичливости перед Адамом и презрения к нему; так началась его давняя вражда к Адаму и его потомству[8]. О том, как эта вражда проявляется, — в главе «Сатана — враг, а не друг человека».

    Ибн аль-Каййим называет гордыню первой из трёх основ всех грехов:

    «В основе всех прегрешений лежат три начала: гордыня — именно она довела Иблиса до того положения, в котором он оказался; алчность — именно она привела к изгнанию Адама из Рая; и зависть — именно она толкнула одного из двух сыновей Адама на преступление против его брата. Тот, кто избавлен от зла этих трёх пороков, избавлен от всякого зла: ведь неверие порождается гордыней, грехи ослушания — алчностью, а враждебное посягательство и несправедливость — завистью».

    «Аль-Фаваид», (тахкык Мухаммада ‘Узайра Шамса, 4-е 1440 г. х).[9]

    Значит, нельзя ценить себя и любить красивое?

    Можно. Гордыню легко спутать с желанием выглядеть достойно, и об этом спросили самого Пророка ﷺ. Передают со слов ‘АбдуЛлаха ибн Мас‘уда, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

    «Не войдёт в Рай тот, в чьём сердце есть гордыня весом с пылинку»

    Муслим (№ 91)

    Один человек сказал: «Но ведь человек любит, чтобы его одежда была красивой, а обувь — хорошей». Пророк ﷺ ответил:

    «Воистину, Аллах прекрасен и любит красоту. Гордыня — это отвержение Истины и презрение к людям».

    Муслим, «Сахих», т. 1, с. 93[10]

    В этом ответе два признака гордыни: отвергать Истину из чувства собственного превосходства и презирать людей. Труд, достоинство, опрятность и радость от красивого к ней не относятся.

    Где это отзывается сегодня?

    Рассуждение Иблиса можно выразить одной строкой: моё суждение выше приказа Творца. Ибн Таймийя объясняет, что значит слово «Ислам» (ислям — предание себя Богу), и называет два способа с ним разойтись:

    «Ислам состоит в том, чтобы раб предал себя одному лишь Аллаху, а не кому-либо иному, как указывают на это слова: „Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха“ (ля иляха илля Ллах). Кто предал себя Ему и другому, тот многобожник (мушрик); а кто не предал себя Ему, тот возгордившийся (мустакбир). И то, и другое противоположно Исламу».

    «Маджму’ аль-фатава», (15/163).[11]

    Так устроена и гордость, которую Церковь Сатаны называет достоинством: над приказом Творца стоит собственное «я лучше». Возможно, вы никого не презираете. Вам важна свобода, вас возмущает лицемерие, и это можно понять. Но стоит спросить: свобода от чего и ради чего? Иблис выбрал не подчиняться, и Коран сообщает, чем это кончилось для него.

    Всевышний Аллах сказал:

    ﴿قَالَ فَٱهۡبِطۡ مِنۡهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَٱخۡرُجۡ إِنَّكَ مِنَ ٱلصَّٰغِرِينَ ١٣﴾

    «[Аллах] сказал: „Низвергнись же отсюда [из Рая и небесных сфер]! Не пристало тебе превозноситься здесь. Изыди прочь — воистину, ты [отныне] в числе униженных и ничтожных!“»

    Коран 7: 13[12]

    Что вместо гордыни?

    Адам тоже ослушался Аллаха. Различие в том, как он ответил.

    Всевышний Аллах сказал об Адаме и его жене:

    ﴿قَالَا رَبَّنَا ظَلَمۡنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمۡ تَغۡفِرۡ لَنَا وَتَرۡحَمۡنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ ٢٣﴾

    «Они сказали: „Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к самим себе [нарушив Твой запрет], и если Ты не простишь нас и не помилуешь нас, то мы непременно окажемся в числе потерпевших убыток [погибших]!“»

    Коран 7: 23[13]

    Ибн Касир сравнивает двоих, говоря об исходном веществе каждого:

    «<...> Именно поэтому исходное вещество подвело Иблиса, а Адаму оно пошло на пользу: в возвращении [к Аллаху], обращении к Нему с покаянием, смирении, повиновении и предании себя повелению Аллаха, в признании [вины] и просьбе о покаянии и прощении».

    «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (3/392).[14]

    Иблис оправдывался. Адам признал вину и попросил прощения. Этот путь, признать и вернуться, открыт и сегодня; о нём подробнее — в главе «Дверь открыта».

    Смирению учил и Пророк ﷺ. Передают со слов ‘Ийада ибн Химара, что посланник Аллаха ﷺ сказал в своей проповеди:

    «Воистину, Аллах открыл мне в откровении: проявляйте смирение, чтобы никто не бахвалился перед другим и никто не притеснял другого».

    Муслим, «Сахих», т. 4, с. 2199[15]

    Смирение — это согласие с тем, что Истина выше моего «я».

    Дверь для каждого остаётся открытой: Аллах принимает покаяние. Тот, кто хочет вернуться, делает то, чего не сделал Иблис: признаёт, что приказ Аллаха выше собственного «я лучше». Путь прост: вера в Аллаха Одного и поклонение только Ему.

    [1] Официальный сайт Церкви Сатаны, «Часто задаваемые вопросы: основные убеждения», ответ на вопрос «Почему сатанисты поклоняются Дьяволу?». Это слова организации, а не лично ЛаВея. Основание Церкви ЛаВеем в 1966 году — там же, «Часто задаваемые вопросы: об организации»; годы жизни ЛаВея — там же, страница «История Антона Шандора ЛаВея».

    [2] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба», тахкык Сами ас-Саляма), т. 7, с. 81 (к суре «Сад», 38: 71–83). Пересказ, не дословная цитата. Там же Ибн Касир отмечает, что Иблис по роду не был из ангелов, а был из джиннов.

    [3] Коран, «Сад» (Сад), 38:75–76.

    [4] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 3, с. 392 (к суре «Аль-А’раф», 7: 12). В первом пропуске — объяснение, почему Иблис счёл себя лучше (он из огня, а огонь благороднее глины); после второго Ибн Касир продолжает: Иблис прибегнул к порочному суждению по аналогии в противовес прямому тексту — словам Аллаха «падите перед ним ниц» (38: 72).

    [5] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» (изд. «Муассасат ар-Рисаля», тахкык ‘Абдур-Рахмана Аль-Лувайхика, 1-е изд., 1420 г. х.), с. 284 (к суре «Аль-А’раф», 7: 12). В первом пропуске Ас-Са’ди поясняет, что суждение по аналогии нужно затем, чтобы случай, о котором нет текста, согласовать с тем, о чём текст есть; суждение, которое отменяет тексты, этой цели противоречит.

    [6] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 3, с. 392 (к суре «Аль-А’раф», 7: 12).

    [7] Коран, «Аль-Исра» (Ночной перенос), 17:61–62.

    [8] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 5, с. 93 (к суре «Аль-Исра», 17: 61–62). Пересказ, не дословная цитата.

    [9] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Аль-Фаваид» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», тахкык Мухаммада ‘Узайра Шамса, 4-е изд., 1440 г. х.), с. 80.

    [10] Муслим, «Сахих» (изд. Мухаммада Фуада ‘Абдуль-Бакы), т. 1, с. 93, № 91. Передают со слов ‘АбдуЛлаха ибн Мас‘уда. В примечании издания слова хадиса поясняются так: «отвержение Истины» — её отталкивание и отрицание из высокомерия и надменности; «презрение к людям» — пренебрежение ими.

    [11] Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Маджму’ аль-фатава» (изд. Комплекса имени царя Фахда), т. 15, с. 163.

    [12] Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:13.

    [13] Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:23.

    [14] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 3, с. 392 (к суре «Аль-А’раф», 7: 12).

    [15] Муслим, «Сахих» (изд. Мухаммада Фуада ‘Абдуль-Бакы), т. 4, с. 2199, № 2865; Абу Дауд, «Сунан», № 4895. Передают со слов ‘Ийада ибн Химара. У Муслима это слова из проповеди Пророка ﷺ; у Абу Дауда — отдельным хадисом, где «не притеснял» стоит перед «не бахвалился». Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «Сахих Аби Дауд» (4895).

    Поделиться статьёй

    Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать