Церковь поёт о Бессмертном, который был распят, а в Евангелии сказано, что дня и часа не знает «ни Сын, но только Отец». Каким же должен быть Бог — и что говорит об этом Коран?
На православной литургии хор поёт песнопение «Единородный Сыне». Оно входит во второй антифон (так называется одно из песнопений в начале службы) литургий Иоанна Златоуста и Василия Великого. Это исповедание веры, и в нём одно и то же лицо названо и Бессмертным, и распятым.
Литургия Иоанна Златоуста, второй антифон«Единородный Сын и Слово Божие! Бессмертный и благоволивший спасения нашего ради воплотиться от Святой Богородицы и Приснодевы Марии, неизменно вочеловечившийся и распятый, Христе Боже, смертью смерть поправший, Один из Святой Троицы, прославляемый со Отцом и Святым Духом, спаси нас!»[1]
Мы хотим задать вам несколько вопросов — без желания задеть вас. Их задаёт себе и внимательный читатель Евангелия. Мусульмане чтут Иисуса: по-арабски его зовут ‘Иса, мир ему, а Коран называет его Мессией и посланником Аллаха. (Слова «мир ему» мусульмане из уважения говорят о каждом пророке, а о Пророке Мухаммаде — «да благословит его Аллах и приветствует»; в тексте это знак ﷺ.) Поэтому и о нём, и о вашей вере мы говорим с уважением. Начнём с простого: каким должен быть Бог?
Содержание:
Каким должен быть Бог?
Мусульманский учёный нашего времени Ибн ‘Усаймин написал книгу об именах и качествах Аллаха. Вот его слова:
«Если же качество является недостатком, в котором нет совершенства, то оно невозможно в отношении Всевышнего Аллаха — например, смерть, незнание, забвение, бессилие, слепота, глухота и тому подобное <...>».
«Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфат Аллах ва асмаихи аль-хусна», (с. 19).[2]
Смерть, незнание, забвение, бессилие — учёный называет их недостатками и подкрепляет это аятами Корана и хадисами. Прочтём три из этих аятов. Первое место — о Том, на Кого можно положиться. Всевышний Аллах сказал:
«И уповай на Живого, Который не умирает, и прославляй Его хвалой. Довольно того, что Он ведает о грехах Своих рабов».
Коран 25: 58
Толкователь Корана Ас-Са’ди объясняет, о какой жизни здесь речь:
«„Уповай на Живого“ — Того, Кому принадлежит совершенная, абсолютная жизнь, — „Который не умирает“ <...>».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 585).[3]
Об этом имени Аллаха — подробнее в статье «Аллах — Живой».
Второе место — о знании. Это слова Мусы, обращённые к фараону. Всевышний Аллах сказал:
«[Муса] сказал: „Знание о них [о прежних поколениях] — у моего Господа в Писании [в Хранимой Скрижали]. Мой Господь не ошибается и не забывает“».
Коран 20: 52
Третье — о силе. Всевышний Аллах сказал:
«<...> Ничто на небесах и на земле не может обессилить Аллаха [и ускользнуть от Него]. Поистине, Он — Знающий, Всемогущий».
Коран 35: 44
Есть и довод, для которого не нужны книги. Тот же учёный напоминает о том, что вложено в самого человека:
«Что же касается врождённого естества (фитра), то здравые души по своей природе созданы с любовью к Аллаху и возвеличиванием Его. А разве любят и возвеличивают они кого-либо и поклоняются кому-либо, кроме Того, о Ком знают, что Он обладает качествами совершенства, подобающими Его господству и Его божественности?»
«Аль-Кава‘ид аль-мусля», (с. 19).[4]
И вы, и мы хотим поклоняться Тому, в Ком нет ни одного недостатка. Теперь откроем Библию.
Что говорит о смерти Иисуса христианская вера?
Как всё было на самом деле, мы пока не обсуждаем: Коран говорит об этом иначе, и ниже мы скажем это прямо. Сейчас — только то, что написано в вашем Писании и что вы исповедуете.
Евангелие от Луки 23:46«Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух».
Апостол Павел относит смерть Христа к самому главному в своём учении — вместе с погребением и воскресением:
1-е послание к Коринфянам 15:3–4«Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию».
А апостол Пётр в проповеди на Пятидесятницу говорит о воскресении так:
Деяния апостолов 2:24«…но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его».
«Бог воскресил Его» — Живой поднимает умершего. Христианин напомнит и слова самого Христа:
Евангелие от Иоанна 10:18«Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего».
По вере христиан, воскрешает Единый Бог — Троица, и Сын вместе с Отцом. Христианин вспомнит и другую проповедь Петра: «…а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели» (Деяния апостолов 3:15). Но и здесь убитый и Тот, Кто его воскресил, названы раздельно. А кто дал Иисусу это достоинство, говорят Пётр и апостолы: «Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя…» (Деяния апостолов 5:31); «…Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса…» (Деяния апостолов 2:36). Власть свою, как мы прочли, Сын получил от Отца, и даже жизнь, по его словам, Сыну дана:
Евангелие от Иоанна 5:26«Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе».
Можно ли так сказать о Живом, Который не умирает и ни от кого не получает ни власти, ни жизни?
А вот что апостол Павел пишет Тимофею о Боге:
1-е послание к Тимофею 6:14–16«…до явления Господа нашего Иисуса Христа, которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь».
Здесь бессмертие названо принадлежащим одному — «единый имеющий бессмертие». Христианские толкователи — Иоанн Златоуст и блаженный Феофилакт Болгарский — говорят, что это сказано о Сыне. А слово «единый», по Златоусту, поставлено в отличие от людей или в знак нерождённости, а по Феофилакту — в отличие от людей и ложных богов; ангелы же, пишет Феофилакт, бессмертны не по природе, а по благодати[5]. Христианин скажет и здесь: бессмертен и невидим Сын по Божеству, а умер и был видим по человечеству. Но прочтите эти стихи подряд. Павел начинает так: «Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом…» (1-е послание к Тимофею 6:13). Явление Христа «откроет» Тот, «Которого никто из человеков не видел и видеть не может». А Иисуса видели многие — и Пилат, о котором сказано в том же 13-м стихе. О ком же здесь сказано «единый имеющий бессмертие»? И как с этим согласовать ваше исповедание: Христос умер?
«Умер по человечеству, а как Бог не умирал»?
Православный христианин ответит словами своего катехизиса:
Пространный христианский катихизис«В. Как Иисус Христос мог страдать и умереть, будучи Бог? О. Он страдал и умер не Божеством, а человечеством…»[6]
Об этом и песнопение, с которого мы начали: «Бессмертный <...> неизменно вочеловечившийся и распятый, Христе Боже». «Неизменно» — то есть Бог стал человеком, не перестав быть Богом. И Церковь говорит не «умерла природа»: вслед за Кириллом Александрийским она исповедует Бога Слова «пострадавшим плотью, распятым плотью, принявшим смерть плотью»[7].
Этот вопрос и этот ответ известны давно. Мусульманский учёный Ибн Таймийя написал большую книгу в ответ христианам и привёл в ней слова Аль-Хасана ибн Аюба. Аль-Хасан был одним из видных христианских учёных. Он принял Ислам, хорошо зная книги и учения христиан, и написал брату послание о причине своего выбора. Ибн Таймийя пишет, что Аль-Хасан был одним из лучших знатоков учений христиан, и потому он передаёт их слова вернее других[8]. Это легко проверить: его пересказ, как вы увидите, совпадает с вашим катехизисом.
Аль-Хасан излагает учение мелькитов. Так на Востоке называли христиан, которые приняли решения Халкидонского собора (451 год); этого исповедания держатся и нынешние православные. Аль-Хасан называет мелькитов большинством христиан. По их учению, Христос — одно лицо, Бог по божественной природе и человек по человеческой[9]. И Аль-Хасан спрашивает:
«<...> Затем они вернулись к словам яковитов [учивших об одной природе Христа] и сказали, что Мария родила Бога и что Мессия — а это имя, по их общему мнению, в котором они не сомневаются, объединяет божественную и человеческую природы, — умер телом, а Бог не умер, и тот, кого родила Мария, умер сущностью своей человеческой природы. Как же может быть мёртвым тот, кто не умер?»
«Аль-Джаваб ас-сахих», (4/88, 182).[10]
Снимают ли вопрос слова «по плоти»?
Мы не пересказываем за вас ваше богословие, а берём ваши собственные слова. Катехизис спрашивает, как Христос мог умереть, «будучи Бог», и отвечает: «не Божеством, а человечеством»; Кирилл говорит, что Бог Слово принял смерть «плотью». Значит, слово «умер» сказано о том, кого вы называете Богом, — пусть и с оговоркой «человечеством», «плотью». Так же и Марию вы называете Богородицей, потому что, как пишет Кирилл в том же месте, «Она по плоти родила Слово». Ибн Таймийя показывает, что эти два утверждения неразделимы:
«<...> если допускается, что Он мог быть рождён, то допускается и то, что Он мог умереть и быть распятым; если же не допускается, что Он мог быть распятым и умереть, то не допускается и то, что Он мог быть рождён. Допущение одного из этих двух [утверждений] при отрицании другого является противоречием <...>».
«Аль-Джаваб ас-сахих», (4/88, 182).[11]
А Коран отрицает и то и другое в отношении Бога — без всяких оговорок. Всевышний Аллах сказал:
«Он не родил и не был рождён».
Коран 112: 3
И Он же — «Живой, Который не умирает».
Христианин приведёт пример: у человека умирает тело, а душа жива. Но и тогда мы говорим: «Человек умер» — смерть относят к самому человеку. Ибн Таймийя отвечает на этот пример так:
«<...> А душа — при соединении с телом — изменяется, и меняются её качества и состояния: у неё появляются такие качества и действия, каких не было без тела; а при расставании с телом её качества и действия [вновь] изменяются. И если это их сравнение верно, то из него неизбежно следует, что у Господа изменились Его качества и действия, когда Он смешался с Мессией, — подобно тому, как изменяются качества и действия души <...>».
«Аль-Джаваб ас-сахих», (4/88, 182).[12]
А в вашем Писании Бог говорит о Себе:
Книга пророка Малахии 3:6«Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь…»
Поэтому вопрос Аль-Хасана остаётся и нашим вопросом.
Знает ли Сын день и час?
Второй вопрос — о знании. Он связан с Евангелием от Марка. Иисус говорит о дне конца мира и Страшного суда:
Евангелие от Марка 13:32«О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец».
Эти слова мы уже разбирали в статье «Называл ли Иисус себя Богом?» и здесь не повторяем. Христианские толкователи Афанасий Великий и Григорий Богослов относят слова «ни Сын» к человечеству Христа: как Бог он знает всё, как человек — не знает. Блаженный Феофилакт Болгарский объясняет иначе: Господь сказал так, чтобы удержать учеников от любопытства, а сам день и час он знает[13]. Ответ Афанасия и Григория — тот же, что и о смерти. Ибн Таймийя отвечает на него так:
«<...> Тем самым он [Мессия] отверг наличие у самого себя знания о Часе. И это указывает на две вещи: на то, что имя „Сын“ относится лишь к человеческой природе, но не к божественной природе, поскольку невозможно отрицать наличие у божественной природы знания о Часе; а также указывает на то, что Сын не знал того, что знает Аллах. А это разрушает их учение о соединении двух природ, ведь если бы это соединение было истиной, как они утверждают, то Сын непременно знал бы то, что знает Аллах <...>».
«Аль-Джаваб ас-сахих», (3/416).[14]
А незнание, как мы читали у Ибн ‘Усаймина, — недостаток, которого у Бога нет.
В Коране этот день назван Часом (по-арабски ас-Са‘а): так в нём названы конец этого мира и наступление Судного дня. Ибн Таймийя вспоминает слова Евангелия, когда пишет о нём:
«А знание о Часе Аллах скрыл от всех Своих творений, как это упоминается о Мессии в Евангелии: когда его спросили о нём [о Часе], он ответил, что его не знает никто из людей, не знают ни ангелы, ни Сын, а знает его один лишь Отец. И это — из того, что указывает: он [Мессия] — не Господь мира. Так же и Мухаммад ﷺ сообщил об этом, когда его спросили о нём».
«Аль-Джаваб ас-сахих», (3/416).[15]
Последние слова — «так же и Мухаммад ﷺ» — важны, и к ним мы вернёмся.
Кто знает Час?
Всевышний Аллах сказал:
«Они спрашивают тебя о Часе: когда он наступит? Скажи: „Знание о нём — только у моего Господа. Никто, кроме Него, не откроет его в назначенное для него время. Тяжёл он [и сокрыто знание о нём] для обитателей небес и земли. Он придёт к вам только внезапно“. Они спрашивают тебя так, словно ты допытываешься о нём [и хорошо осведомлён]. Скажи: „Знание о нём — только у Аллаха, но большинство людей не знает [этого]“».
Коран 7: 187
Ас-Са’ди пишет об этом аяте:
«<...> знание о нём принадлежит исключительно Всевышнему <...> его не знает ни посланный пророк, ни приближённый ангел. И он — из тех дел, которые Аллах скрыл от творений по совершенству Своей мудрости и обширности Своего знания».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 311).[16]
Заметьте: и Евангелие, и Коран говорят, что Час скрыт даже от ангелов.
Однажды Джибриль (ангел Гавриил) пришёл к Пророку ﷺ в облике человека и стал задавать ему вопросы о вере и о Часе. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал:
«[Джибриль] спросил: „Когда наступит Час?“ [Пророк ﷺ] ответил: „Тот, кого спрашивают о нём, знает не больше спрашивающего. И я сообщу тебе о его признаках <...> [Знание о времени Часа — среди] пяти [вещей], которых не знает никто, кроме Аллаха“. Затем Пророк ﷺ прочитал: „Поистине, [только] у Аллаха — знание о Часе <...>“».
Аль-Бухари (№ 50), Муслим (№ 9)[17]
Пророк ﷺ не назвал времени Часа: его знает один Аллах. Пять вещей названы в аяте, который он прочитал: знание о Часе, ниспослание дождя, знание о том, что в утробах, о том, что человек приобретёт завтра, и о том, в какой земле он умрёт.
Не та же ли мерка — и к Пророку Мухаммаду ﷺ?
Вы вправе спросить: а к Мухаммаду ﷺ вы прикладываете ту же мерку? Да, ту же.
Он не знал Часа. Это мы прочли в хадисе выше, и об этом же — слова Ибн Таймийи: «Так же и Мухаммад ﷺ сообщил об этом».
Он умер. Когда Пророк ﷺ умер, Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, обратился к людям:
«<...> А затем: кто из вас поклоняется Мухаммаду ﷺ — поистине, Мухаммад ﷺ умер. А кто поклоняется Аллаху — поистине, Аллах Живой, не умирает <...>».
Аль-Бухари (№ 1241–1242)[18]
И прочитал аят Корана. Всевышний Аллах сказал:
«Мухаммад — всего лишь посланник, до которого уже прошли [и ушли из жизни другие] посланники. Неужели же, если он умрёт или будет убит, вы повернёте вспять [отступив от своей веры]? <...>».
Коран 3: 144
Мусульмане никогда не называли Мухаммада ﷺ Богом: он умер, он не знал Часа, он — раб Аллаха и Его посланник. Мерка одна. И слова «до которого уже прошли посланники» Коран говорит не только о Мухаммаде ﷺ, но и об ‘Исе. Всевышний Аллах сказал:
«Мессия, сын Марьям [Марии], — всего лишь посланник, до которого уже прошли [другие] посланники, а его мать — правдивейшая [праведница]. Они оба вкушали пищу <...>».
Коран 5: 75
‘Абдуль-‘Азиз Ад-Дахиль, составитель сборника из книг Ибн аль-Каййима, ученика Ибн Таймийи, объясняет во введении к сборнику слова «до которого уже прошли посланники»:
«<...> он — посланник из числа посланников, которые умерли, и он следует за ними [разделяя их участь]. А истинный Бог — только Живой, Который не умирает».
«Аль-Муртаба’ аль-асна фи рияд аль-асма аль-хусна», (с. 19).[19]
А о словах «Они оба вкушали пищу» Ас-Са’ди пишет:
«А Его слова: „Они оба вкушали пищу“ — это явный довод на то, что они оба [‘Иса и его мать Марьям] были бедными рабами, нуждающимися в пище и питье так же, как нуждаются в них сыны Адама. Ведь если бы они были богами, то не нуждались бы ни в пище, ни в питье и вообще ни в чём не испытывали бы нужды, поскольку Бог — Самодостаточный (Аль-Ганий), Достохвальный (Аль-Хамид)».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 240).[20]
Коран не делает здесь оговорок: кто нуждается в пище, тот не Бог.
Умер ли ‘Иса, по Корану?
Теперь скажем то, что обещали, — ясно и без обиды. Коран учит иначе, чем вы: ‘Иса не был убит и не был распят. Коран говорит о тех из сынов Израиля, кто хвалился, что убил его, — не о христианах. Всевышний Аллах сказал:
«<...> И [Мы прокляли их] за их слова: „Поистине, мы убили Мессию ‘Ису [Иисуса], сына Марьям [Марии], посланника Аллаха“. Однако они не убили его и не распяли, а это лишь показалось им [был распят другой человек, уподобленный ему]. И, поистине, те, которые разошлись во мнениях относительно него, пребывают в сомнении об этом; нет у них об этом никакого знания, и они лишь следуют предположениям. Они достоверно не убивали его. Напротив, Аллах вознёс его к Себе, ведь Аллах — Могущественный, Мудрый».
Коран 4: 157–158
Толкователь Корана Ибн Касир так передаёт смысл этих аятов:
«<...> Аллах сообщил, что дело обстояло иначе: это лишь показалось им, и они убили того, кто был сделан похожим на него [на ‘Ису], сами того не распознав. Затем Он вознёс его к Себе, и он остаётся живым и сойдёт [на землю] перед Днём воскресения <...>».
«Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (2/454).[21]
Но и вознесённый ‘Иса остаётся творением Аллаха и умрёт, как всякое творение. Об этом он сам сказал ещё в колыбели. Всевышний Аллах сказал:
«И мир мне [и безопасность от Аллаха] в тот день, когда я родился, и в тот день, когда я умру, и в тот день, когда я буду воскрешён живым».
Коран 19: 33
Ибн Касир разъясняет:
«[Эти его слова —] подтверждение им своего рабства перед Аллахом, Могуч Он и Велик, и того, что он — одно из творений Аллаха: живёт, умирает и будет воскрешён, как и все творения; но ему — мир и безопасность в этих состояниях, которые для рабов тяжелее всего».
«Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (5/230).[22]
Здесь наши пути расходятся: вы верите в крест и воскресение, мы — в вознесение. Об этом мы подробно скажем в отдельной статье «Был ли он распят — что говорит Коран». А о том, зачем, по вере христиан, нужна была эта смерть, мы писали в статье «Может ли один умереть за грехи другого?». Для нашего вопроса важно другое. По вашей вере, Иисус умер; по Корану, он умрёт, когда придёт его срок; и в Евангелии он сам говорит, что дня и часа не знает. А тот, кто умирает и не знает Часа, — не Тот, о Ком сказано: «Живой, Который не умирает».
Что из этого следует?
Бог — Живой, Который не умирает, и Знающий, Который не забывает. Смерть и незнание — недостатки, которых у Него нет. Вы верите, что Иисус умер, и читаете в Евангелии его слова о дне и часе: «ни Сын». Ту же мерку мы прикладываем к собственному Пророку ﷺ: она не придумана против Иисуса, она одна для всех.
Коран говорит о том, что остаётся, когда всё проходит. Всевышний Аллах сказал:
«Все, кто на ней [на земле], смертны. И вечно пребудет лишь Лик Господа твоего, Обладающий величием и великодушием [щедростью]».
Коран 55: 26–27
К Тому, Кто вечен, и зовёт Коран — и зовёт мягко. Перед этим призывом в Коране сказано о тех, кто называет Аллаха третьим из трёх. Христиане скажут, что исповедуют не трёх богов, а одного; толкователи понимают этот аят по-разному[23], а о Троице мы писали в статье «Есть ли Троица в Библии?». Здесь важно другое: сразу после этих слов Всевышний Аллах сказал:
«Неужели же они не обратятся к Аллаху с покаянием и не попросят у Него прощения? Ведь Аллах — Прощающий, Милующий».
Коран 5: 74
Ас-Са’ди пишет об этом аяте:
«<...> Он прощает грехи кающихся, даже если бы они достигли небесных высей, и милует их, принимая их покаяние и заменяя их дурные деяния благими. Он [Аллах] начал призыв их к покаянию с мягкого предложения, исполненного предельной доброты и кротости <...>».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 240).[24]
Мы не ждём от вас ответа сегодня. Перечитайте слова Евангелия от Марка (13:32) и песнопения «Единородный Сыне». Спросите себя, о Ком сказано «Живой, Который не умирает» и «не ошибается и не забывает». А если захотите продолжить разговор — мы рядом и готовы идти с вами шаг за шагом.
[1] Литургия Иоанна Златоуста, второй антифон, песнопение «Единородный Сыне». Русский перевод — «Азбука веры», «Переводы богослужений», «Божественная литургия святого отца нашего Иоанна Златоуста» (azbyka.ru/bogosluzhenie/liturgiya-ioanna-zlatousta/; тот же текст — azbyka.ru/bogosluzhenie/izobrazitelnye/). По-церковнославянски: «Безсмертен Сый <...> распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый».
[2] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Аль-Кава‘ид аль-мусля фи сыфат Аллах ва асмаихи аль-хусна», с. 19.
[3] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», с. 585, к Корану, «Аль-Фуркан» (Различение), 25:58.
[4] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Кава‘ид аль-мусля», с. 19.
[5] Иоанн Златоуст, «Беседы на Первое послание к Тимофею», беседа 18 (bible.by/zlatoust/61/6/); блаженный Феофилакт Болгарский, «Толкование на Первое послание к Тимофею», гл. 6: «Господь один имеет бессмертие по существу; ангелы же хотя и бессмертны, но не по природе, а по благодати» (azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-pervoe-poslanie-k-timofeju/6).
[6] Святитель Филарет (Дроздов), «Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви», «О четвертом члене» Символа веры (М., 2006, по изд. 1916 г.; ru.wikisource.org). В современном изложении (М., 2013, вопрос 203): «Иисус Христос страдал и умер, будучи Богом, не Божественной, а человеческой природой» (azbyka.ru/otechnik/Filaret_Moskovskij/prostrannyj-pravoslavnyj-katekhizis/2).
[7] Кирилл Александрийский, «Послание к Несторию об отлучении», анафематизмы 1 и 12 («Деяния вселенских соборов, изданные в русском переводе при Казанской духовной академии». 3-е изд. Т. 1. Казань, 1910, с. 191–199; azbyka.ru/otechnik/Kirill_Aleksandrijskij/nestoriu12/).
[8] Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 4, с. 88, 182.
[9] Там же, т. 4, с. 92.
[10] Там же, т. 4, с. 94.
[11] Там же, т. 4, с. 259–260.
[12] Там же, т. 4, с. 362.
[13] Толкования к Евангелию от Марка 13:32: Афанасий Великий, «Послание на ариан слово третье»; Григорий Богослов, «Слово 30», гл. 15; блаженный Феофилакт Болгарский, «Толкование на Евангелие от Марка», гл. 13: «…поступая с апостолами, как с детьми, скрыл от них последний день… А что Господь знает о последнем дне и часе, это очевидно, ибо Сам Он веки сотворил» (azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-evangelie-ot-marka/13). Подборка — bible.by/father/41/13/32/.
[14] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих», т. 3, с. 416.
[15] Там же, т. 1, с. 420–421.
[16] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», с. 311, к Корану, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:187.
[17] Передали Аль-Бухари (№ 50) и Муслим (№ 9); текст — по Аль-Бухари. Аят — Коран, «Лукман» (Лукман), 31:34.
[18] Передал Аль-Бухари (№ 1241–1242) со слов Ибн ‘Аббаса.
[19] ‘Абдуль-‘Азиз Ад-Дахиль, «Аль-Муртаба’ аль-асна фи рияд аль-асма аль-хусна» (сборник текстов Ибн аль-Каййима; слова — из введения составителя), с. 19.
[20] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», с. 240, к Корану, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:75.
[21] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 2, с. 454, к Корану, «Ан-Ниса» (Женщины), 4:157–159.
[22] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», т. 5, с. 230, к Корану, «Марьям» (Мария), 19:33.
[23] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘азым», т. 3, с. 158, к Корану, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:73: одни толкователи относят эти слова к учению о трёх ипостасях (которого, по словам Ибн Джарира Ат-Табари, держатся и мелькиты, и яковиты, и несториане), другие (Ас-Судди) — к тому, что Мессию и его мать сделали «двумя божествами наряду с Аллахом»; второе мнение Ибн Касир называет наиболее очевидным.
[24] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», с. 240, к Корану, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:74.
Поделиться статьёй · поделились 0