Христианин спрашивает: «Нас учат: все люди унаследовали грех Адама, и спастись можно только потому, что Иисус умер на кресте за наши грехи. Мусульмане говорят, что каждый отвечает сам за себя. Но разве не любовь — отдать себя за другого? Как тогда человек получает прощение?»
Коротко ответ такой: Бог не взыскивает с одного за грех другого и прощает того, кто искренне к Нему вернулся. Об этом сказано и в Коране, и в книгах пророков, которые читает христианин. Ниже — доводы.
Это серьёзный вопрос. За ним стоит желание, которое мы уважаем: видеть в Боге любовь, а не только суд. Мусульмане его разделяют: Всевышний Аллах — Прощающий и Милующий. Спор идёт о другом: каким путём милость доходит до человека и нужна ли для неё чужая смерть.
Для мусульман Иисус (по-арабски ‘Иса, мир ему) — посланник Аллаха. Слова «мир ему» мусульмане из уважения говорят о каждом пророке. Веру мусульманин берёт из Корана и Сунны — слов и дел Пророка Мухаммада ﷺ (о нём мусульмане говорят «да благословит его Аллах и приветствует» — в тексте это знак ﷺ). Слова Библии мы приводим потому, что их признаёт сам читатель.
Содержание:
Чему учит церковь о грехе и жертве?
Учение, о котором вы спрашиваете, христиане разных церквей подкрепляют такими стихами:
- Грех входит в мир: «Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом — смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили». (Послание к Римлянам 5:12)
- Осуждение и оправдание: «Посему, как преступлением одного — всем человекам осуждение, так правдою одного — всем человекам оправдание к жизни. Ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие». (Послание к Римлянам 5:18–19)
- Кровь и прощение: «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения». (Послание к Евреям 9:22)
- Выкуп: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». (Евангелие от Марка 10:45)
- Агнец: «вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира». (Евангелие от Иоанна 1:29)
- Любовь Бога: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». (Евангелие от Иоанна 3:16)
Церковь при этом говорит не о личной вине каждого младенца, а о повреждённой природе, которую получают все потомки Адама. Для верующего христианина это единое целое: Бог любит людей и потому отдаёт Сына, а пролитая кровь даёт прощение. Мы спрашиваем о другом: согласуется ли такое устройство прощения со словами пророков до Иисуса, с естеством человека и с тем, как Бог прощал людей прежде.
Что сказали об ответственности пророки Библии?
В книге пророка Иезекииля Бог возражает тем, кто спрашивал: «почему же сын не несёт вины отца своего?» (Книга пророка Иезекииля 18:19). Его ответ:
Книга пророка Иезекииля 18:20«Душа согрешающая, она умрёт; сын не понесёт вины отца, и отец не понесёт вины сына, правда праведного при нём и остаётся, и беззаконие беззаконного при нём и остаётся».
Это сказано о суде самого Бога: «все души — Мои» (Книга пророка Иезекииля 18:4). То же — в Законе Моисея (по-арабски Муса, мир ему) и у Иеремии:
- Второзаконие: «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за своё преступление». (Второзаконие 24:16)
- Иеремия: «В те дни уже не будут говорить: „отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина“, но каждый будет умирать за своё собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет». (Книга пророка Иеремии 31:29–30)
А как возвращается к Богу тот, кто согрешил? Иезекииль передаёт слова Бога о беззаконнике, который обратился от своих путей:
Книга пророка Иезекииля 18:22–23«Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде своей, которую будет делать, он жив будет. Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?»
О жертвах Закона, о Рабе из книги Исайи и о словах о выкупе — в следующей главе — «А как же жертвы и слова о выкупе?».
Что об этом говорит Коран?
Тот же закон — в Коране. Всевышний Аллах говорит:
«Скажи [им, о Мухаммад]: „Неужели я стану искать другого господа помимо Аллаха, тогда как Он — Господь всего сущего? Каждая душа вредит своими грехами только самой себе, и ни одна согрешившая душа не понесёт бремени чужого греха. Затем к вашему Господу вы все вернётесь, и Он возвестит вам о том, в чём вы расходились во мнениях“».
Коран 6: 164[1]
В другом аяте сказано, что даже самый близкий не сможет взять на себя чужую ношу:
«Ни одна согрешившая душа не понесёт бремени чужого греха. И если даже душа, придавленная тяжестью своих прегрешений, взмолится о том, чтобы кто-нибудь помог ей понести её ношу, с неё не снимут ни малейшей части — даже если тот, к кому она взывает, будет её ближайшим родственником». [Коран 35: 18] (начало аята)
Это правило не новое. В Коране сказано, что оно записано ещё в свитках Моисея и Авраама (по-арабски Ибрахим), мир им. Всевышний Аллах говорит:
«…что ни одна согрешившая душа не понесёт бремени чужого греха и что человеку зачтётся лишь то, к чему он сам стремился [своими делами]?»
Коран 53: 38–39[2]
Простил ли Бог Адама?
Церковь видит начало греха в поступке Адама, мир ему. Остался ли он непрощённым? В Коране передаётся:
«Тогда Адам воспринял от своего Господа слова [покаяния], и Господь принял его покаяние [простил его]. Воистину, Он — Принимающий покаяние, Милующий».
Коран 2: 37[3]
Слова покаяния Адама и Евы приведены так:
«Они оба [Адам и Ева] взмолились: „Господи наш! Мы поступили несправедливо по отношению к самим себе, и если Ты не простишь нас и не смилостивишься над нами, мы непременно окажемся среди потерпевших погибель [урон]“».
Коран 7: 23[4]
А вот чем это закончилось:
«…Адам ослушался своего Господа и сбился с верного пути. Но затем Господь избрал его [приблизил к Себе], принял его покаяние и наставил на прямой путь».
Коран 20: 121–122[5]
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя, мусульманский учёный из Дамаска, написал большую книгу-ответ христианам. А тем, кто скажет, что в их книгах о покаянии Адама ничего нет, Ибн Таймийя отвечает:
«<...> И нет у людей Писания в их книгах ничего, что отрицало бы его [Адама] покаяние. Тот или иной из них может лишь сказать: „Мы не знаем, что он покаялся“ или: „У нас не [упоминается] его покаяние“. Но незнание о чём-либо не является знанием о его отсутствии, и отсутствие чего-либо в одной из Книг Аллаха не исключает того, что оно есть в другой Книге <...>»
«Аль-Джаваб ас-сахих», (2/415).[6]
Христианин может возразить: даже по Корану прощённый Адам не остался в Раю. Всевышний Аллах говорит:
«Мы сказали: „Сойдите отсюда все! Если же придёт к вам от Меня верное руководство, то те, кто последует Моему руководству, не познают страха и не будут опечалены“».
Коран 2: 38[7]
Но жизнь человека на земле задумана ещё до греха. Прежде сотворения Адама Аллах сказал ангелам: «Воистину, Я установлю на земле наместника» [Коран 2: 30]. И аят 2:38 кончается не приговором роду, а обещанием каждому, кто последует руководству. Пророк ﷺ рассказал о споре Адама и Моисея:
«Поспорили [приводя доводы] Адам и Муса [Моисей]. Муса сказал ему: „Ты — тот самый Адам, которого твой проступок вывел из Рая?“ Адам ответил ему: „Ты — тот самый Муса, которого Аллах избрал Своими посланиями и Своей Речью, и после этого ты упрекаешь меня за дело, которое было предопределено мне ещё до того, как я был сотворён?“» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «И Адам превзошёл Мусу доводом!» — [повторив это] дважды
Аль-Бухари (№ 3409)[8]
Ибн Таймийя объясняет, за что упрекал Моисей:
«Однако правильный смысл этого хадиса заключается в том, что Муса [Моисей], мир ему, упрекнул своего праотца [Адама] лишь из-за того бедствия, которое постигло их вследствие того, что он вкусил от дерева <...> Он упрекнул его не за сам грех, в котором тот уже раскаялся, ведь Муса знал, что покаявшегося в грехе не упрекают <...> Когда верующих постигает такое бедствие, как болезнь, бедность или унижение, они проявляют терпение перед решением Аллаха, даже если это произошло по причине чужого греха: например, если чей-то отец растратил своё имущество на грехи и из-за этого его дети обеднели, то они обязаны терпеть то, что их постигло <...>»
«Маджму’ аль-фатава», (11/259–260).[9]
Дети расточителя бедны, но они невиновны в его грехе. Так и с потомками Адама: тяготы земной жизни — испытание, а не вина. Ибн аль-Каййим объясняет, в чём здесь мудрость:
«<...> Кроме того, Он, Пречист Он, пожелал возложить на них веления и запреты, подвергнуть их испытанию и проверке, тогда как Рай — это не обитель возложения обязанностей. Поэтому Он низвёл их на землю и тем самым открыл перед ними путь к наилучшей награде, которой невозможно было бы достичь без велений и запретов».
«Мифтах Дар ас-са‘ада», (1/5–6).[10]
Рождается ли человек виновным?
Что сказано о новорождённом в Сунне? Пророк ﷺ сказал:
«Нет ни одного новорождённого, который не рождался бы на естестве [Ислама], а уже его родители делают его иудеем, христианином или огнепоклонником — подобно тому как животное рождает детёныша целым и невредимым: разве вы видите у него отсечённое ухо?»
Аль-Бухари (№ 1359)[11]
«Естество» (фитра) — врождённая чистая вера в Единственного Творца. Младенец приходит в мир на естестве, а отклонение от него происходит позже, как ухо у животного отсекают уже после рождения. Слова Давида (по-арабски Дауд, мир ему) «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Псалтирь 50:7) — покаянная речь о себе. И в том же псалме он просит прощения прямо у Бога: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей» (Псалтирь 50:3).
Ибн Таймийя разбирает и христианское учение о «сошествии во ад». Церковь учит: после смерти на кресте Иисус сошёл в «ад» — обитель умерших — и вывел оттуда праведников, живших до него. В его передаче учение звучит так: потомки Адама, даже пророки, из-за греха Адама были в «темнице шайтана» (сатаны), пока Мессия не вывел их оттуда[12]. И спрашивает: как могли за грех Адама оказаться в такой темнице посланники Аллаха, которые выше Адама? Об Аврааме, мир ему, он пишет:
«<...> У Ибрахима, ближайшего друга Всемилостивого, отец был неверующим, и Аллах не взыскал с него за грех его [отца], — так как же Он поместит его в Геенну, в темницу шайтана, из-за греха его самого дальнего праотца Адама, при том что тот был пророком?! <...>»
«Аль-Джаваб ас-сахих», (2/416).[13]
Как Бог прощал грешников прежде?
Если без чужой крови нет прощения, как прощали раньше? В книгах, которые признаёт христианин, прощение даётся и без неё. В книге пророка Ионы (по-арабски Юнус, мир ему) жители Ниневии обратились от злого пути:
Книга пророка Ионы 3:10«И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведёт на них, и не навёл».
В Псалтири сказано:
Псалтирь 50:18–19«…ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы её; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу — дух сокрушённый; сердца сокрушённого и смиренного Ты не презришь, Боже».
Та же мысль об угодном Богу — у пророка Осии и у Иисуса:
- У пророка Осии: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений». (Книга пророка Осии 6:6)
- У Иисуса: «…пойдите, научитесь, что значит: „милости хочу, а не жертвы“? Ибо Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию». (Евангелие от Матфея 9:13)
В книге Михея человек спрашивает, чем предстать пред Господом: всесожжениями, тысячами овнов, потоками елея, даже первенцем «за преступление моё» (Книга пророка Михея 6:6–7). Ответ короткий:
Книга пророка Михея 6:8«О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим».
Иисус, мир ему, рассказал притчу о блудном сыне: тот решает вернуться к отцу и готов стать одним из его наёмников (Евангелие от Луки 15:18–19). Что было дальше:
Евангелие от Луки 15:20–24«Встал и пошёл к отцу своему. И когда он был ещё далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: „отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим“. А отец сказал рабам своим: „принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного телёнка, и заколите; станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся“. И начали веселиться».
Сын возвращается, и отец принимает его сразу, по своей милости.
Когда некто спросил Иисуса: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» (Евангелие от Матфея 19:16), — он ответил: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Евангелие от Матфея 19:17). Юноша спросил, чего ему ещё недостаёт, и Иисус позвал его раздать имение и следовать за ним (Евангелие от Матфея 19:21). А на вопрос учеников «кто же может спастись?» ответил: «человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Евангелие от Матфея 19:26). Мусульмане согласны: спасает милость Бога, а путь к ней — вера, послушание и покаяние.
Как человек получает прощение в Исламе?
Путь прощения в Исламе прямой: вернуться к Аллаху. Всевышний Аллах говорит:
«Кто совершит дурной поступок или причинит зло самому себе [согрешив], а затем попросит у Аллаха прощения, тот найдёт Аллаха Прощающим, Милующим».
Коран 4: 110[14]
«Скажи [о Мухаммад, от Моего имени]: „О рабы Мои, которые преступили предел во вред самим себе [погрязнув в грехах]! Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает все грехи целиком [тому, кто искренне кается]. Воистину, Он — Прощающий, Милующий!“» [Коран 39: 53]
О покаянии говорил и Пророк ﷺ:
- О Руке Аллаха: «Поистине, Аллах, Могуч Он и Велик, простирает Свою Руку ночью, чтобы покаялся совершивший дурное днём, и простирает Свою Руку днём, чтобы покаялся совершивший дурное ночью, — [и так будет продолжаться] до тех пор, пока солнце не взойдёт с запада»[15].
- О радости Аллаха за покаяние раба: «Аллах радуется покаянию Своего раба больше, чем кто-либо из вас, когда он неожиданно находит своего верблюда после того, как потерял его в безводной пустыне»[16].
Покаяться можно в любой час, и Аллах Сам принимает покаяние. Прощение не ждёт ничьей смерти: человек обращается к Аллаху, кается искренне и просит прощения.
Что из этого следует?
Мусульманин делает из сказанного такие выводы:
- Ответственность личная: у пророков Библии и в Коране одинаково сказано, что сын не несёт вины отца и что душа не понесёт чужого бремени.
- Прощение — возвращение к Богу: так был прощён Адам, так пожалел Бог жителей Ниневии, так принял отец блудного сына.
- Чужая смерть для прощения не нужна: человек рождается на естестве, а не виновным, и покаяние открыто каждому.
К этой простоте — обращению к Единственному Богу напрямую, без посредников — и зовёт Ислам. Мы не просим принять сказанное на веру. Откройте главу 18 книги пророка Иезекииля, прочтите её целиком и сверьте с ней то, что вы слышали о прощении. Как быть с жертвами Закона, с Рабом из книги Исайи, со словами о выкупе и с вопросом о любви и справедливости Бога, мы разбираем в следующей главе — «А как же жертвы и слова о выкупе?». А если хотите узнать, кому молился сам Иисус и во что верили его первые последователи, об этом — статьи Кому молился Иисус? и Во что верили первые последователи Иисуса?.
[1] Коран, «Аль-Ан‘ам» (Скот), 6:164.
[2] Коран, «Ан-Наджм» (Звезда), 53:38–39.
[3] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:37.
[4] Коран, «Аль-А’раф» (Преграды), 7:23.
[5] Коран, «Та Ха» (Та Ха), 20:121–122.
[6] Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 2, с. 415.
[7] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:38.
[8] Аль-Бухари, «Сахих», № 3409; Муслим, «Сахих», № 2652.
[9] Ибн Таймийя, «Маджму’ аль-фатава», т. 11, с. 259–260.
[10] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Мифтах дар ас-са‘ада», т. 1, с. 5–6.
[11] Аль-Бухари, «Сахих», № 1359; Муслим, «Сахих», № 2658.
[12] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 2, с. 413, 417–418.
[13] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 2, с. 416.
[14] Коран, «Ан-Ниса» (Женщины), 4:110.
[15] Муслим, «Сахих», № 2759.
[16] Аль-Бухари, «Сахих», № 6309; Муслим, «Сахих», № 2747.
Поделиться статьёй · поделились 0