Христианин спросит: разве Закон Моисея не заповедует жертвы за грех? Разве Исайя не говорит о Рабе, который «грехи их на Себе понесёт» (Книга пророка Исайи 53:11)? И разве в Новом Завете нет слов о выкупе? Это честные вопросы. Ответим по порядку.
Коротко ответ такой: в Законе жертва шла вместе с покаянием, а не вместо него; прощал Бог и без чужой крови; а слова о выкупе не отменяют ясных слов пророков о том, что каждый отвечает за себя.
Это продолжение статьи «Может ли один умереть за грехи другого?». В ней мы привели слова пророков Библии и аят Корана: «сын не понесёт вины отца» (Книга пророка Иезекииля 18:20), и ни одна согрешившая душа не понесёт бремени чужого греха [Коран 6: 164].
Для мусульман Иисус (по-арабски ‘Иса, мир ему) — посланник Аллаха. Слова «мир ему» мусульмане из уважения говорят о каждом пророке. Веру мусульманин берёт из Корана и Сунны — слов и дел Пророка Мухаммада ﷺ (о нём мусульмане говорят «да благословит его Аллах и приветствует» — в тексте это знак ﷺ). Слова Библии мы приводим потому, что их признаёт сам читатель.
Содержание:
Что значили жертвы Закона?
Мусульмане не отрицают, что Бог заповедал Израилю жертвы. Жертвоприношение есть и в Исламе. Но Всевышний Аллах говорит, что именно из него доходит до Него:
«Никогда не дойдут до Аллаха ни их [жертвенных животных] мясо, ни их кровь, но доходит до Него [лишь] ваша богобоязненность [искренность сердец]…» [Коран 22: 37] (начало аята)
Толкователь Корана ‘Абдур-Рахман Ас-Са’ди поясняет:
«<...> До Аллаха не доходит ничего ни из их мяса, ни из их крови, поскольку Он — Самодостаточный, Достохвальный. Однако до Него доходят искренность в этом [жертвоприношении], надежда на награду [от Него] и праведное намерение. <...> Таковы и все остальные виды поклонения: если они не сопряжены с искренностью и богобоязненностью перед Аллахом, то подобны шелухе без сердцевины и телу без души».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 539).[1]
То же видно в самом Законе: жертва шла вместе с покаянием, а не вместо него.
- День очищения: первосвященник «исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых» (Книга Левит 16:21), а народу сказано: «смиряйте души ваши» (Книга Левит 16:29).
- Обида человеку: «пусть исповедаются во грехе своём, который они сделали, и возвратят сполна то, в чём виновны, и прибавят к тому пятую часть» (Книга Чисел 5:7).
- Грех по ошибке и грех дерзкий: жертва за грех назначена тому, кто «согрешит по ошибке» (Книга Левит 4:2; Книга Чисел 15:27–28). О том, кто сделает что «дерзкою рукою», сказано: «истребится душа та; грех её на ней» (Книга Чисел 15:30–31).
Как же получал прощение тот, кто согрешил сознательно? По надписанию, псалом 50 — молитва Давида (по-арабски Дауд, мир ему) после того, как к нему пришёл пророк Нафан (Псалтирь 50:2). В нём сказано:
Псалтирь 50:18–19«…ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы её; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу — дух сокрушённый; сердца сокрушённого и смиренного Ты не презришь, Боже»
Чем это кончилось, передаёт Книга Царств:
Вторая книга Царств 12:13«И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; ты не умрёшь»
Здесь нет жертвы — есть признание и покаяние. Христианин напомнит конец того же псалма: «тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды» (Псалтирь 50:21). Но «тогда» относится к просьбе о Сионе: «воздвигни стены Иерусалима» (Псалтирь 50:20). О прощении же Давид просит до всякой жертвы и говорит: «жертвы Ты не желаешь» (Псалтирь 50:18).
А что кровь животных сама грехов не снимает, говорит и Послание к Евреям: «невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Послание к Евреям 10:4). С этим мусульманин согласен: и до Иисуса грех снимала не кровь, а милость Бога к обратившемуся — так было с Давидом и с жителями Ниневии, которые обратились от злого пути (Книга пророка Ионы 3:10).
Пророк Иеремия, который сказал: «каждый будет умирать за своё собственное беззаконие» (Книга пророка Иеремии 31:30), продолжает о новом завете:
Книга пророка Иеремии 31:33–34«…вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. <...> потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более»
Иеремия называет, что даст Бог: закон в сердце и Своё прощение. С кровью эти слова связывают уже Евангелие от Луки («сия чаша есть Новый Завет в Моей крови», 22:20) и Послание к Евреям: оно приводит слова Иеремии (8:8–12; 10:16–17) и тут же говорит о крови Иисуса Христа (9:12–14; 10:19). Это их толкование слов пророка.
А Раб из книги Исайи?
Христиане читают главу 53 книги Исайи об Иисусе. Но в главе нет имени, а в той же книге Бог много раз называет «рабом Моим» Израиль:
- «А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал» (Книга пророка Исайи 41:8);
- «А ныне слушай, Иаков, раб Мой» (Книга пророка Исайи 44:1);
- «Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь» (Книга пророка Исайи 49:3).
Иудейские толкователи, у которых эта книга была прежде, читают главу иначе: многие видят в Рабе народ Израиля, другие — будущего Мессию, но Иисуса в нём не видит никто из них. Как читать такое место? Неясное объясняют ясным, а не наоборот. Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя, мусульманский учёный из Дамаска, автор большой книги-ответа христианам, писал о прежних Писаниях: ясных слов в них много, неясных — немного, и ошибается тот, кто держится немногих неясных и оставляет многие ясные. Он говорил это о единобожии и о том, что Мессия — раб Аллаха, но правило то же[2]. А ясные слова тех же Писаний о суде Бога таковы: «сын не понесёт вины отца» (Книга пророка Иезекииля 18:20).
Чьи слова о выкупе в Новом Завете?
Посмотрим спокойно, кто говорит в стихах о выкупе и жертве, на которые обычно ссылаются.
- Евангелие от Марка 10:45: «чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» — слова, которые Евангелие передаёт от Иисуса.
- Евангелие от Иоанна 1:29: «вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» — слова Иоанна Крестителя (по-арабски Яхья, мир ему).
- Послание к Евреям 9:22: «без пролития крови не бывает прощения» — рассуждение автора послания. Кто его написал, спорили и в древней церкви. Ориген, по словам Евсевия, сказал: «Кто был настоящий его автор, ведомо только Богу» (Евсевий Кесарийский, «Церковная история», VI, 25, 14).
Мусульмане не отвергают Евангелия целиком. Ибн Таймийя пишет о них:
«<...> Они [авторы Евангелий] не упоминали в них ни того, что эти [книги] являются Речью Аллаха, ни того, что Мессия передал их от Аллаха; напротив, они передали в них отдельные слова Мессии, а также некоторые из его деяний и чудес. <...> Следовательно, Евангелия, которые находятся у них на руках, подобны книге жизнеописания и сборникам хадисов или же сопоставимы с такими книгами, пусть даже большая часть содержащегося в них достоверна. А то, что сказал он [Мессия], мир ему, он донёс от Аллаха, и в отношении этого обязательно подтверждать правдивость его сообщений и повиноваться его велениям <...>».
«Аль-Джаваб ас-сахих», (3/21–22).[3]
Слова «для искупления многих» стоят в разговоре о служении: «кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (Евангелие от Марка 10:44). Рядом Иисус говорит и о своей будущей смерти (Евангелие от Марка 10:33–34). Но как именно действует «искупление», сами христиане объясняют по-разному: выкуп, удовлетворение правды Бога, победа над смертью. Слово, действие которого толкуют по-разному, не перевешивает ясных слов о том, как судит Бог.
Что же говорил о прощении сам Иисус, мир ему?
- Молитва: «и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». И сразу пояснение: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Евангелие от Матфея 6:12, 14).
- Притча о должнике: «Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему» (Евангелие от Матфея 18:27). Долга никто другой не платил: «весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня» (Евангелие от Матфея 18:32). А когда этот раб сам не простил своего товарища, государь разгневался и отдал его истязателям, пока тот не отдаст весь долг. Иисус заключил: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Евангелие от Матфея 18:34–35). Прощение здесь зависит от того, прощает ли сам человек, а не от чужой платы.
- Мытарь в храме: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» — «Сказываю вам, что сей пошёл оправданным в дом свой…» (Евангелие от Луки 18:13–14).
Мусульманин держится многих ясных слов Иисуса о покаянии и милости Бога и не отменяет их немногими словами, которые толкуют по-разному.
Как Бог справедлив, если прощает без наказания?
Наказать невиновного вместо виновного — не справедливость. В Книге Притчей сказано:
Книга Притчей 17:15«Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного — оба мерзость пред Господом»
А простить обратившегося — не несправедливость. Бог Сам отвечает тем, кто так думал: «Мой ли путь неправ?» — и тут же: «беззаконник, если обращается от беззакония своего, какое делал, и творит суд и правду, — к жизни возвратит душу свою» (Книга пророка Иезекииля 18:25, 27). Ибн Таймийя приводит слова первых толкователей Корана об аяте 20:112 и так же объясняет аят 41:46:
«<...> относительно слов Всевышнего: „А кто совершает праведные деяния, будучи верующим, тот не боится ни несправедливости, ни ущемления“ [Коран 20: 112] — толкователи [Корана] из числа праведных предшественников сказали: „Он не боится ни того, что с ним поступят несправедливо, возложив на него чужие злодеяния, ни того, что его ущемят, убавив от его благих дел“ <...> Точно так же и слова Всевышнего: „Кто поступает праведно, тот поступает во благо самому себе, а кто творит зло, тот поступает во вред ей [своей душе]; и Господь твой не поступает несправедливо со Своими рабами“ [Коран 41: 46] — эти слова указывают на то, что Он не поступает несправедливо ни с творящим добро, убавляя от его благодеяний или отдавая их другому, ни с творящим зло, возлагая на него злодеяния другого <...>»
«Маджму’ аль-фатава», (18/141–142).[4]
Справедливость и милость стоят рядом в одних и тех же словах Аллаха, которые передал Пророк ﷺ:
«О рабы Мои! Поистине, Я запретил притеснение [несправедливость] Самому Себе и сделал его запретным меж вами, — так не притесняйте же друг друга! <...> О рабы Мои! Поистине, вы грешите ночью и днём, а Я прощаю все грехи, — так просите же у Меня прощения, и Я прощу вам! <...>»
Муслим (№ 2577)[5]
Простить то, что причитается Ему, — щедрость Господа, как у царя из притчи. Но право обиженного человека не пропадает. Пророк ﷺ сказал:
«У кого есть [на совести] несправедливость [обида], причинённая кому-либо в его чести или в чём-либо ином, пусть добьётся от него прощения [освобождения от долга] сегодня — прежде чем не станет ни динара, ни дирхама [в День Суда]. <...>»
Аль-Бухари (№ 2449)[6]
Поэтому покаяние — не слово без дела: кающийся оставляет грех и возвращает людям их права, как и в Законе Моисея (Книга Чисел 5:7), или просит у них прощения.
А как же любовь? «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Евангелие от Иоанна 15:13). Отдать жизнь, спасая другого от беды, — подвиг, и Ислам его чтит. Но это не то же, что суд, который снимает вину с виновного, наказав невиновного. Царь из притчи Иисуса просто простил.
Какая связь между казнью невиновного и прощением виновных?
Церковь учит: после смерти на кресте Иисус сошёл в «ад» — обитель умерших — и вывел оттуда праведников, живших до него. В передаче Ибн Таймийи учение звучит так: потомки Адама, даже пророки, из-за греха Адама были в «темнице шайтана» (сатаны), пока Мессия не вывел их оттуда[7]. Ибн Таймийя ставит вопрос по логике самого учения. Какая связь между распятием — одним из тяжчайших грехов — и избавлением праведников от шайтана? Если шайтан несправедливо притеснял потомство Адама, то Аллах мог удержать его и раньше. Почему же это отложено до времени Мессии?[8] И второй вопрос:
«И [на это] говорится: если власть шайтана удерживать их в Аду была по праву — за их собственные грехи наряду с грехом их праотца, — то недопустимо выводить их [оттуда] из-за безгрешности человеческой природы Мессии [в учении христиан]. А если они были несправедливо притеснены шайтаном, то избавить их было необходимо ещё до распятия человеческой природы [Мессии в учении христиан] и не дозволялось откладывать это. Таким образом, в одной лишь безгрешности Мессии нет ничего, что делало бы обязательным спасение других <...>»
«Аль-Джаваб ас-сахих», (2/418).[9]
О какой «чаше» молился Иисус?
О молитве Иисуса, мир ему, говорят Евангелие от Матфея и Послание к Евреям:
- Евангелие от Матфея: «И, отойдя немного, пал на лицо Своё, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты». (Евангелие от Матфея 26:39)
- Послание к Евреям: «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принёс молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Своё благоговение…» (Послание к Евреям 5:7)
По Посланию к Евреям, он «услышан был». Христиане понимают эти слова как воскресение после смерти. Мусульмане сопоставляют их с Кораном. Здесь мы только приводим аят, не вступая в подробный спор. Всевышний Аллах говорит:
«И за их слова: „Воистину, мы убили Мессию ‘Ису [Иисуса], сына Марьям [Марии], посланника Аллаха!“ — тогда как они не убили его и не распяли, но это лишь показалось им [так как сходство с ним было придано другому]. А те, которые расходятся во мнениях на этот счёт, пребывают в сомнении и не обладают об этом никаким достоверным знанием, а следуют одним лишь предположениям. Они достоверно не убивали его — напротив, Аллах вознёс его к Себе, ведь Аллах — Всемогущий, Мудрый»
Коран 4: 157–158
Что из этого следует?
Мусульманин делает из сказанного такие выводы:
- Жертвы Закона: они шли вместе с покаянием, а не вместо него. Давид был прощён, когда признал грех, а кровь животных, по словам Послания к Евреям, грехов не уничтожает.
- Раб из книги Исайи: в главе 53 нет имени, а неясное объясняют ясным: «сын не понесёт вины отца».
- Слова о выкупе: их толкуют по-разному, а ясные слова Иисуса — молитва «прости нам долги наши», притча о должнике, мытарь в храме — говорят о милости Бога к обратившемуся.
- Справедливость и милость: наказать невиновного вместо виновного — не справедливость. Аллах запретил Себе несправедливость и прощает того, кто просит прощения, а право обиженного человека не пропадает.
- Безгрешность одного: по словам Ибн Таймийи, она не влечёт спасения другого.
Путь прощения открыт каждому: вернуться к Единому Богу напрямую, без посредников, искренне покаяться и просить прощения. Как прощал Бог Адама и других грешников и как человек получает прощение в Исламе, мы рассказали в статье «Может ли один умереть за грехи другого?».
[1] ‘Абдур-Рахман Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», с. 539.
[2] Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 1, с. 378.
[3] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 3, с. 21–22.
[4] Ибн Таймийя, «Маджму’ аль-фатава», т. 18, с. 141–142.
[5] Муслим, «Сахих», № 2577.
[6] Аль-Бухари, «Сахих», № 2449.
[7] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 2, с. 413, 417–418.
[8] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 2, с. 416–417.
[9] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 2, с. 418.
Поделиться статьёй · поделились 0