Библия называет сынами Божиими не одного Иисуса, но и Израиль, царя, Адама, миротворцев и всех верующих. Что значит это имя в самом Писании — и почему оно ещё не значит «Бог Сын»?
В Символе веры христиане исповедуют Иисуса Христа как «Сына Божия, Единородного». Учение Церкви о Сыне стоит не на одном этом слове: христиане приведут и Евангелие от Иоанна, и Послания. Но имя «Сын» — в самой середине этого учения, и для многих разговор об Иисусе начинается именно с него. Поэтому здесь — один вопрос: что значит «сын Божий» в самом Писании?
Этот вопрос задают и сами христиане. В Катехизисе Католической Церкви сказано:
Катехизис Католической Церкви, § 441«Когда обетованный Царь-Мессия назван „Сыном Божиим“, это, по буквальному смыслу текстов, не обязательно подразумевает, что Он — более, нежели человек»[1].
Дальше Катехизис опирается на другие места — на исповедание Петра, на слова Иисуса на суде, на Евангелие от Иоанна. Посмотрим на них вместе.
Мы пишем как мусульмане, но читать будем вашу же Библию. Сначала соберём всех, кого она называет сынами Божиими. Потом послушаем, как это имя звучало в устах тех, кто говорил с Иисусом. Затем — как его объясняли мусульманские учёные и что сказано в Коране. Иисуса по-арабски зовут ‘Иса, мир ему; слова «мир ему» мусульмане из уважения говорят о пророках.
Некоторые из этих мест мы уже разбирали в других статьях — ссылки на них стоят по ходу текста. Здесь мы собираем всё в одну картину.
Содержание:
Кого Библия называет сынами Божиими?
Список длиннее, чем обычно думают. Все слова ниже — из Синодального перевода, и каждое место вы можете открыть в своей Библии.
- Предстоящие пред Господом: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана» (Книга Иова 1:6); «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?» (Книга Иова 38:7). Христианские толкователи видят в них ангелов[2].
- «Сыны Божии» во дни Ноя: «тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» (Бытие 6:2). Кто они — об этом толкователи спорят: одни видят в них ангелов, другие — потомков Сифа[3]. Нам здесь важно само слово.
- Народ Израиль: «Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исход 4:22); «Вы сыны Господа Бога вашего…» (Второзаконие 14:1); «…ибо Я — отец Израилю, и Ефрем — первенец Мой» (Книга пророка Иеремии 31:9).
- Царь из потомков Давида: «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих» (Вторая книга Царств 7:14).
- Те, кому сказано «вы — боги»: «Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы; но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей» (Псалтирь 81:6–7). На этот псалом ссылался и сам Иисус — об этом в статье «Разве Иисус не назвал себя Богом?».
- Адам: родословие Иисуса у Луки начинается словами «был, как думали, Сын Иосифов, Илиев…» (Евангелие от Луки 3:23) и кончается так: «Еносов, Сифов, Адамов, Божий» (3:38). Каждый в этом ряду — сын предыдущего, а Адам — «Божий».
- Миротворцы: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Евангелие от Матфея 5:9).
- Любящие врагов: «…любите врагов ваших… да будете сынами Отца вашего Небесного…» (Евангелие от Матфея 5:44–45).
- Ведомые Духом Божиим: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Послание к Римлянам 8:14).
- Все верующие: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (Первое послание Иоанна 3:1).
Заметьте: в этом списке есть и тот, о ком сказано «если он согрешит», и те, кому сказано «вы умрете, как человеки». Ни один христианин не считает Адама, Израиль, царя или верующих Богом по природе — и всё же Писание называет их сынами Божиими. Значит, само имя «сын Божий» ещё не говорит, что тот, кого так назвали, — Бог.
Что объединяет всех этих сынов?
Посмотрите на слова, которые стоят рядом со словом «сын»: они подсказывают, что оно значит.
Миротворцы «будут наречены сынами Божиими» — это имя дают за дело. Тем, кто любит врагов, сказано: «да будете сынами Отца вашего Небесного», а у Луки сразу объяснено, в чём сходство: «…и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Евангелие от Луки 6:35). Сын здесь — тот, кто идёт путём, угодным Богу. А в Послании к Римлянам сыновство названо по тому, кто ведёт человека: «все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии».
В Евангелии от Иоанна сказано ещё яснее:
Евангелие от Иоанна 1:12–13«А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились».
Здесь три вещи. Власть быть чадами Божиими — «дал», то есть это дар. Дана она «верующим», то есть связана с верой. И рождение «от Бога» — «ни от крови, ни от хотения плоти»: Евангелие само говорит, что слово «родились» здесь не о теле. Апостол Иоанн называет это любовью: «какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими».
Сыновство в Библии измеряется делами. Иисус сказал иудеям: «если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы» (Евангелие от Иоанна 8:39). Они ответили (8:41): «одного Отца имеем, Бога», — и услышали:
Евангелие от Иоанна 8:42«Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня».
Называть Бога своим отцом мало — нужно любить того, кого Бог послал. И о себе Иисус говорит здесь: «от Бога исшел и пришел» — и тут же добавляет: «Он послал Меня». А что сыновство можно потерять, сказано ещё у Моисея: «они не дети Его по своим порокам» (Второзаконие 32:5).
И, наконец, слова, которые, по Евангелию, Иисус велел передать ученикам после воскресения:
Евангелие от Иоанна 20:17«…восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему».
Иисус не говорит здесь «к Отцу нашему», и христиане видят в этом знак особого сыновства. Но точно так же построены и вторые слова: «к Богу Моему и Богу вашему». «Моему… вашему» не делает Бога Иисуса другим Богом — не делает и Отца другим Отцом. Разница между Иисусом и учениками есть. Христиане видят её в самой природе сыновства; мы видим её в степени близости к Богу: в том же стихе он называет учеников «братьями Моими». Подробнее об этом стихе — в статье «Почему мусульмане не называют Бога Отцом?».
Во всех этих местах слово «сын» говорит о близости к Богу: об избрании, любви, вере и послушании.
Как звучало «Сын Божий» в устах современников Иисуса?
«Но Иисус назван Сыном Божиим иначе, чем миротворцы», — скажете вы. Посмотрим, как звучит это имя в Евангелиях, когда его произносят о самом Иисусе.
- Нафанаил: «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев» (Евангелие от Иоанна 1:49).
- Пётр: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Евангелие от Матфея 16:16).
- Марфа: «так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир» (Евангелие от Иоанна 11:27).
- Первосвященник на суде: «…заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» (Евангелие от Матфея 26:63).
- Бесы: «Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос» (Евангелие от Луки 4:41).
«Сын Божий» здесь стоит рядом со словом «Христос», а у Нафанаила — рядом со словами «Царь Израилев». «Христос» по-гречески — то же, что «Мессия» по-еврейски: «мы нашли Мессию, что значит: Христос» (Евангелие от Иоанна 1:41); оба слова значат «помазанник». В Евангелии от Луки это видно лучше всего: бесы кричат «Ты Христос, Сын Божий», а то, что они знают, евангелист передаёт уже без слов «Сын Божий»: «что Он Христос». Теми же словами Иоанн объясняет, зачем написано его Евангелие: «дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий» (Евангелие от Иоанна 20:31).
В этих пяти местах никто не говорит Иисусу: «Ты — Бог». Слова Фомы «Господь мой и Бог мой!» (Евангелие от Иоанна 20:28) и обвинение «делаешь Себя Богом» (10:33) мы разбирали в статье «Называл ли Иисус себя Богом?». На это обвинение Иисус ответил, что Писание назвало богами людей, «к которым было слово Божие», а о себе сказал: «Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?» (10:35–36).
А что было на суде? Иисус ответил первосвященнику: «отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных», — и тот разодрал одежды: «Он богохульствует!» (Евангелие от Матфея 26:64–65). У Луки вопрос «итак, Ты Сын Божий?» задан сразу после слов о том, что Сын Человеческий «воссядет одесную силы Божией» (Евангелие от Луки 22:69–70). Но о месте одесную Бога Писание говорит само: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня» (Псалтирь 109:1). Апостол Пётр, приведя этот стих, объясняет: «Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса» (Деяния апостолов 2:34–36). А к Пилату обвинители пришли с такими словами: «называя Себя Христом Царем» (Евангелие от Луки 23:2).
Откуда же у царя-Мессии имя «Сын»? Из Писания, которое ученики знали с детства. Во втором псалме Бог говорит о царе, которого Он помазал:
Псалтирь 2:6–8«Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе».
Слова «Ты Сын Мой» сказаны здесь помазанному царю. А в книге Деяний апостол Павел говорит, что эти слова исполнились на Иисусе:
Деяния апостолов 13:32–33«…Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя».
Заметьте: эти слова Павел приводит в рассказе о воскресении Иисуса (Деяния апостолов 13:30–37). А о словах «ныне» и «проси у Меня» ниже скажет христианский учёный, принявший Ислам.
А «возлюбленный», «первенец» и «единородный»?
Эти слова христиане приводят первыми. Начнём с «возлюбленного». При крещении Иисуса, по Евангелию, с неба прозвучал голос:
Евангелие от Матфея 3:17«И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».
А в другом месте, со словами «да сбудется реченное через пророка Исаию» (Евангелие от Матфея 12:17), тот же евангелист относит к Иисусу слова пророка:
Евангелие от Матфея 12:18«Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд».
Те же слова — «возлюбленный», «благоволит» — и рядом с ними: «Отрок Мой, Которого Я избрал». «Отрок» здесь — «слуга»: в еврейском тексте Исаии стоит то же слово, что в псалме о Давиде, — «Давида, раба Моего». А в книге Деяний одно и то же греческое слово (паис — «отрок, слуга», а также «дитя») стоит и о Давиде, и об Иисусе: «устами отца нашего Давида, раба Твоего» (Деяния апостолов 4:25) и через два стиха — «на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою» (4:27). Синодальный перевод передаёт его в первом месте словом «раб», во втором — «Сын». Имя «возлюбленный» Писание даёт и избранному слуге.
О «первенце» Библия говорит так. Израиль — «первенец Мой» (Исход 4:22). И Ефрем — так пророк называет колена, ведущие род от младшего сына Иосифа, — тоже «первенец Мой» (Книга пророка Иеремии 31:9), хотя первенцем Иосифа был Манассия: «И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия» (Бытие 41:51). А о Давиде сказано:
Псалтирь 88:21, 27–28«Я обрел Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его <...> Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли».
Давид здесь назван рабом Божиим («Давида, раба Моего»), и он же — тот, кого Бог сделает «первенцем». Заметьте слово «сделаю»: первенство — место чести, которое Бог даёт, а не порядок рождения. И тот, кого Бог делает первенцем, зовёт Его «отец мой, Бог мой» — так же, как Иисус сказал: «к Богу Моему и Богу вашему».
Остаётся «Единородный» — для вас, наверное, самое важное слово. Оно звучит в Евангелии от Иоанна:
Евангелие от Иоанна 3:16«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного…»
Это же слово стоит в Послании к Евреям, но сказано оно об Исааке:
Послание к Евреям 11:17«Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного».
А ведь у Авраама был и другой сын, старше Исаака:
Бытие 16:15–16«Агарь родила Авраму сына; и нарек [Аврам] имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил. Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила».
Исаак родился позже: «Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его» (Бытие 21:5). Измаил старше Исаака на четырнадцать лет.
В греческом тексте в Ин 3:16 и Евр 11:17 стоит одно и то же слово — моногенес. У Луки оно стоит о детях, которые были у родителей одни: «единственного сына у матери» (Евангелие от Луки 7:12), «одна дочь» (8:42), «он один у меня» (9:38). А об Исааке, у которого был старший брат, Послание само объясняет: «о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя» (Послание к Евреям 11:18), — он единственный по обетованию. Об Исааке и в книге Бытия сказано: «возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака» (Бытие 22:2). Значит, «единородный» — это «единственный»: по рождению или по избранию. Мы не решаем за вас, как понимать это слово у Иоанна. Но и «единственный» — ещё не «той же сущности, что Бог».
И ещё одно место. Ангел сказал Марии: «посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Евангелие от Луки 1:35). Лука связывает это имя с тем, что Иисус родился без отца. Но тот же Лука кончает родословие словами «Адамов, Божий». А у Адама не было ни отца, ни матери: «И создал Господь Бог человека из праха земного» (Бытие 2:7). Об этом же говорится в Коране. Всевышний Аллах сказал:
«Поистине, пример ‘Исы [Иисуса] перед Аллахом подобен примеру Адама: Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: „Будь!“ — и тот стал».
Коран 3: 59
Рождение без отца — великое чудо, но Адам сотворён без отца и без матери, и никто не считает его Богом. Церковь, правда, выводит Божество Иисуса не из рождения без отца, а из рождения от Отца «прежде всех веков» (Символ веры). Но у Луки само имя «Сын Божий» объяснено именно им: «посему».
Как объясняли это слово мусульманские учёные?
В Коране приводятся слова, которые говорили и иудеи, и христиане. Всевышний Аллах сказал:
«Иудеи и христиане сказали: „Мы — сыны Аллаха и Его любимцы“. Скажи: „Почему же тогда Он наказывает вас за ваши грехи? Нет, вы — люди из тех, кого Он сотворил. Он прощает, кого пожелает, и наказывает, кого пожелает. Аллаху принадлежит власть над небесами, землёй и тем, что между ними, и к Нему — возвращение“».
Коран 5: 18
Толкователь Корана Ибн Касир объясняет, откуда у них эти слова, и приводит те же места, что и мы:
«<...> Они также передавали из своего Писания, что Всевышний Аллах сказал Своему рабу Исраилю: „Ты — Мой сын, Мой первенец“, — однако они истолковали это не в должном смысле и исказили его. Им возразили многие из их разумных людей, принявших Ислам, сказав: „У них это выражение употребляется в знак почёта и уважения“, — подобно тому, как христиане передают из своего Писания, что ‘Иса [Иисус] сказал им: „Я ухожу к Отцу моему и Отцу вашему“, — то есть к моему Господу и вашему Господу. И известно, что они не притязали для себя на то сыновство, на которое притязали в отношении ‘Исы, мир ему, а подразумевали под этим лишь своё высокое положение пред Ним и особую близость к Нему. Именно поэтому они сказали: „Мы — сыны Аллаха и Его любимцы“ <...>».
«Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (3/68–69).[4]
Ибн Касир не скрывает разницы: о себе иудеи и христиане говорили «сыны» в знак почёта, а для ‘Исы христиане притязают на иное сыновство. То же различие отмечает толкователь Ас-Са’ди:
«Слово „сын“ на их языке означает „любимец“, и они не имели в виду сыновства в прямом смысле, поскольку это не относится к их вероучению, за исключением вероучения христиан относительно Мессии <...>».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 227).[5]
Об этом «ином сыновстве» подробно писал Ибн Таймийя — учёный, составивший большую книгу в ответ христианам. Он идёт от тех же мест Писания:
«<...> В речи пророков слово „сын“ никогда не употребляется ни к кому, кроме сотворённого. И на том языке под этим словом подразумевается тот, кто избран и любим Аллахом, — как они передают, что Он сказал Исраилю: „Ты — Мой сын, Мой первенец“ <...> и что Мессия сказал апостолам: „Отец мой и Отец ваш“, — тем самым назвав Его Отцом для всех них, хотя все они являются сотворёнными <...>».
«Аль-Джаваб ас-сахих», (3/133–134).[6]
Христиане ответят: сыновство бывает двух родов — одно у людей, другое у Христа. Ибн Таймийя знает этот ответ:
«<...> При этом они заявили, будто под словом „сын“ в одном случае подразумевается „сын по установлению“ [по благодати], то есть сотворённый, а в другом — „сын по природе“, то есть предвечный, безначальный, рождённый и несотворённый. Однако это разделение они выдумали и ввели сами: ни в словах Мессии, ни в словах кого-либо другого никогда не встречалось, чтобы предвечного и безначального называли „сыном“ <...>».
«Аль-Джаваб ас-сахих», (3/134).[7]
Христиане назовут здесь Послание к Галатам: «Бог послал Сына Своего (Единородного)… дабы нам получить усыновление» (4:4–5). Разница, верно, есть: один послан, другие получают усыновление. Но «усыновление» тот же Павел признаёт и за Израилем: «Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава» (Послание к Римлянам 9:4), — а Израиль Бог назвал «сын Мой, первенец Мой». Слово «Единородного» в Синодальном переводе Гал 4:4 стоит в скобках: в греческом тексте его нет. Этих слов — «Сын по природе, от вечности» — нет ни в Посланиях, ни в Евангелиях. Христиане ответят местами о бытии Христа до мира: «славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Евангелие от Иоанна 17:5). Мы называем это место, чтобы вы видели, где идёт спор.
Мы понимаем, что для христианина в этом различии — суть веры. Но предлагаем вам проверить самим: найдутся ли в Писании слова о том, что сыновство Иисуса — иной природы, сказанные так же ясно, как стихи, что мы привели выше?
А что же тогда значат в Писании слова «отец» и «сын»? Ибн Таймийя отвечает:
«В имеющихся у них книгах встречается именование Господа „отцом“, а Его рабов — „сынами“ <...> А в Евангелии во многих местах Мессия говорит: „Отец мой и Отец ваш“, — как, например, его слова: „Я восхожу к Отцу моему и Отцу вашему, и к Богу моему и Богу вашему“. Он называет Его Отцом для них точно так же, как называет их Его сынами. И если эта передача достоверна, то смысл её заключается в том, что Он — Господь, взращивающий (мурабби) и Милующий, ведь Аллах милосерднее к Своим рабам, нежели мать к своему дитяти; а „сын“ — это тот, кого взращивают и кому оказывают милость <...>».
«Аль-Джаваб ас-сахих», (3/194).[8]
«Отец» в таком чтении — не родитель, а Господь, Который растит и милует; «сын» — тот, кого Он растит и милует. Мусульмане сами Бога «Отцом» не называют — почему, мы объяснили в статье «Почему мусульмане не называют Бога Отцом?». Но смысл, о котором говорит Ибн Таймийя, близок к словам апостола: «какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими».
Что писал об этом христианин, принявший Ислам?
Аль-Хасан ибн Аюб был христианским учёным и принял Ислам. Он написал письмо своему брату ‘Али; это письмо сохранилось в книге Ибн Таймийи. Вот как Аль-Хасан читает второй псалом (арабское слово хадис здесь значит не «предание о Пророке», а «возникший во времени»):
«И [Давид] сказал во втором псалме: „Господь сказал мне: Ты — Мой сын, Я сегодня родил тебя; проси у Меня, и Я дам тебе“. Его слова „родил тебя“ служат доказательством того, что он возник во времени (хадис), а не предвечен (кадим), а всё возникшее во времени является сотворённым. Затем он ещё более усилил это словом „сегодня“, обозначив этим днём временной предел его рождения и полностью устранив сомнение в том, что до этого дня его не существовало. А словами „проси у Меня, и Я дам тебе“ он указал на то, что тот нуждается в просьбе и не может обойтись без даяния».
«Аль-Джаваб ас-сахих», (4/135).[9]
Аль-Хасан приводит псалом по-арабски и коротко; в Синодальном переводе это стихи 7–8, и смысл тот же: «Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам…». В псалме просит один, а даёт Другой. Аль-Хасан читает «родил» буквально — так, как читают те, кто выводит из псалма рождение Сына: тогда «ныне» даёт этому рождению начало. Если же читать стих, как Павел в Деяниях, — в рассказе о воскресении, или как Послание к Евреям, — о дне, когда Бог поставил Христа первосвященником: «Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Послание к Евреям 5:5), — то «родил» говорит о чести, данной в определённый день. В этих двух местах Нового Завета слова псалма связаны с воскресением и с поставлением первосвященником, а не с рождением прежде веков. Христиане читают «ныне» иначе — как вечность (так толкует Феофилакт Болгарский к Евр 1:5, где приведён тот же стих); эту разницу стоит знать.
Потом Аль-Хасан отвечает на довод от слов Иисуса «Отец мой»:
«<...> если Евангелие действительно было ниспослано именно в таких выражениях и они не подверглись ни подмене, ни искажению, то ведь сам их язык допускает именование приближённого раба (вали) „сыном“. Более того, Аллах назвал всех вас Своими сынами, хотя вы и не равны ему [Мессии] по положению <...> А Мессия сказал в Евангелии апостолам: „Я хочу уйти к Отцу моему и Отцу вашему, к Богу моему и Богу вашему“. Тем самым он назвал апостолов сынами Божьими и одновременно признал, что у него самого есть Бог — Аллах. А тот, у кого есть Бог, сам не может быть Богом, как вы то утверждаете. Если же вы заявляете, будто Мессия заслужил божественность лишь тем, что Аллах назвал его „сыном“, то нам пришлось бы держаться этого правила и засвидетельствовать божественность каждого, кого Он назвал „сыном“; а иначе — в чём же разница?».
«Аль-Джаваб ас-сахих», (4/136–137).[10]
И тут же предупреждает ответ, который мы уже слышали, — о двух родах сыновства:
«<...> А если вы скажете: „Исраиль, Давид и подобные им были названы сынами Божьими лишь в смысле проявления милости Аллаха к ним, тогда как Мессия является сыном Аллаха в прямом, истинном смысле (‘аля аль-хакыка)“, — пречист Аллах и превыше этого! — то мы ответим: любой оппонент вправе возразить вам тем же и спросить: на каком основании вы отрицаете, что именно Исраиль и Давид являются сынами Аллаха в прямом смысле, а Мессия — лишь сыном по милости? И в чём между ними разница?».
«Аль-Джаваб ас-сахих», (4/137).[11]
Напоминает он и об Израиле, и о «сынах Божиих» из книги Бытия, передавая оба места своими словами:
«Всевышний Аллах уже сказал в Торе: „О сын Мой, первенец Мой“, — имея в виду Исраиля, а в другом месте сказал: „Поистине, сыны Божьи увидели дочерей человеческих и пленились ими“. Так неужели эти слова наделяют род Исраиля божественностью?».
«Аль-Джаваб ас-сахих», (4/174–175).[12]
Это не спор ради спора, а вопрос о мерке. Если слово «сын» об Израиле, Давиде и верующих значит «избранный и любимый», то откуда у того же слова, сказанного об Иисусе, другой смысл? Те стихи, что мы привели, этого другого смысла не дают. Толкуют, конечно, все. Но Ибн Таймийя предлагает мерку: вернее то толкование, при котором слово «сын» во всех местах Писания значит одно, — оно, по его словам, «согласуется с явным смыслом их языка и явным смыслом имеющихся у них книг»[13].
Почему у Бога не может быть сына в прямом смысле?
Христиане скажут: мы не говорим, что Бог родил телесно, как рождают люди. Это так. Но в Коране отвергнуто всякое рождение у Бога. Всевышний Аллах сказал:
«Он не родил и не был рождён».
Коран 112: 3
При этом Всевышний Аллах не отрицает, что Он любит и избирает Своих рабов. Он отвергает другое — что у Него есть дитя. Всевышний Аллах сказал:
«Они сказали: „Аллах взял Себе ребёнка [сына]“. Пречист Он! Он — Самодостаточный [Богатый, ни в ком и ни в чём не нуждающийся]. Ему принадлежит всё, что на небесах, и всё, что на земле. Нет у вас на это никакого довода! Неужели вы наговариваете на Аллаха то, о чём у вас нет знания?»
Коран 10: 68
Ас-Са’ди видит в этом аяте несколько доводов. Первый — Бог ни в чём не нуждается:
«<...> Он — Богатый, обладающий абсолютной самодостаточностью во всех отношениях и смыслах. А коль скоро Он совершенно самодостаточен во всех отношениях, то ради чего Ему брать Себе сына? Неужели из нужды в сыне? Но это противоречит Его самодостаточности, ибо никто не берёт себе ребёнка иначе, как по причине неполноты своего богатства [и нужды] <...>».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 369).[14]
Второй — всё на небесах и на земле принадлежит Ему:
«<...> все они сотворены и являются подневольными рабами. И общеизвестно, что это всеобщее описание исключает наличие у Него сына из их числа, поскольку сын всегда принадлежит к роду своего отца и не может быть ни сотворённым, ни подневольным рабом <...>».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 369).[15]
Сравните с тем, что мы прочли в Библии. Все, кого она называет сынами Божиими, — творения: Израиль, цари, Адам, верующие. Ас-Са’ди же говорит о сыне в прямом смысле — а такой сын был бы того же рода, что и отец, и не был бы творением.
Об этом же в Коране сказано и в другом месте. Всевышний Аллах сказал:
«Если бы Аллах пожелал взять Себе ребёнка, Он избрал бы из Своих творений то, что пожелал бы. Но пречист Он [и бесконечно далёк от этого]! Он — Аллах, Единственный, Всепокоряющий [Всепобеждающий]».
Коран 39: 4
Аят говорит «если бы» — это условие, а не рассказ о том, что было. Ас-Са’ди объясняет:
«<...> избрал бы некоторое из Своих творений по Своему желанию, особо приблизил бы его к Себе и поставил бы на положение сына <...> „Он — Аллах, Единственный, Всепокоряющий“ (Аль-Вахид Аль-Каххар), то есть Единственный в Своей сущности, в Своих именах, в Своих качествах и в Своих деяниях. Нет Ему ни подобного в чём-либо из этого, ни равного. Если бы у Него был сын, это непременно означало бы, что тот подобен Ему в Его единственности, поскольку сын является ответвлением и частью своего отца <...>».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 719).[16]
Даже в этом «если бы» сын оказался бы избранным и приближённым творением — тем самым, что мы видели в Библии у всех «сынов Божиих». Христиане исповедуют Сына не «подобным» Отцу, а «единосущным» Ему — той же сущности. Но об этом и говорит Ас-Са’ди: сын — «из рода своего отца», а Бог — Единственный «в Своей сущности». Сын одной сущности с Богом разделил бы с Ним Его единственность — и нарушил бы то, что Иисус назвал первой из всех заповедей: «Господь Бог наш есть Господь единый» (Евангелие от Марка 12:29).
О словах, будто у Бога есть сын, в Коране сказано очень сильно. Мы приводим эти аяты не в упрёк вам, а чтобы было понятно, как мусульманин слышит слова «у Бога есть сын»: для него это вопрос о чести Единственного Бога. Всевышний Аллах сказал:
«Они сказали: „Милостивый взял Себе ребёнка [сына]“. Вы произнесли нечто чудовищное [великое скверное слово]! Небеса готовы расколоться от этого, земля — разверзнуться, а горы — рухнуть, рассыпавшись в прах, оттого, что они приписали Милостивому ребёнка [сына]! Не подобает Милостивому брать Себе сына. Каждый, кто на небесах и на земле, непременно придёт к Милостивому рабом».
Коран 19: 88–93
Ас-Са’ди перечисляет, о ком эти аяты, и объясняет их последние слова:
«<...> подобно словам христиан: „Мессия — сын Аллаха“, словам иудеев: „‘Узайр [Ездра] — сын Аллаха“, и словам многобожников: „Ангелы — дочери Аллаха“ <...> Ангелы, люди, джинны и все остальные — все они подневольные рабы, полностью подвластные Его воле; нет у них ни малейшей доли во власти и ни малейшего участия в управлении мирозданием. Как же тогда у Него может быть сын, если таково Его величие и такова безграничность Его владычества?».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 501).[17]
О том же говорил Пророк Мухаммад ﷺ. О нём мусульмане говорят «да благословит его Аллах и приветствует» — в тексте это знак ﷺ. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк ﷺ сказал:
«Аллах сказал: „Сын Адама счёл Меня лжецом, хотя ему не следовало этого делать, и поносил Меня, хотя ему не следовало этого делать. Что до того, что он счёл Меня лжецом, — это его слова: «Он не воссоздаст меня так, как создал вначале», — а ведь первое сотворение не легче для Меня, чем его воссоздание. А что до того, что он поносил Меня, — это его слова: «Аллах взял Себе ребёнка [сына]», — тогда как Я — Единственный, Самодостаточный, Я не родил и не был рождён, и нет никого, равного Мне“».
Аль-Бухари (№ 4974)[18]
Для мусульманина это слова о чести Единственного Бога: приписать Ему дитя — значит описать Его так, как не подобает Его величию.
Что из этого следует?
Мы прошли по Библии и увидели: сынами Божиими она называет Израиль, царя, Адама, миротворцев и всех верующих — и везде это имя говорит об избрании, любви и послушании. Так звучало оно и в устах тех, кто говорил с Иисусом: рядом с этим именем стояли слова «Христос» и «Царь Израилев». Так объясняют его и мусульманские учёные: «сын» в Писании — избранный и любимый раб Бога.
Поэтому мы не отнимаем у Иисуса ничего из того, что даёт ему Евангелие: он избранный и любимый Богом, тот, на кого Бог положил Свой дух. Мы лишь не прибавляем к этим стихам того, чего в них нет: что у Бога есть Сын одной с Ним сущности и что этот Сын — сам Бог. Для мусульманина ‘Иса, мир ему, — раб и посланник Аллаха. А рабом к Нему придёт каждый, кто на небесах и на земле.
И вот хадис, которым хочется закончить. Абу Муса Аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк ﷺ сказал:
«Нет никого терпеливее Аллаха к оскорбительным словам (аза), которые Он слышит: Ему приписывают ребёнка [сына], а Он всё равно даёт им здоровье и пропитание».
Аль-Бухари (№ 7378), Муслим (№ 2804)[19]
Бог терпелив и к таким словам о Нём и продолжает давать людям здоровье и пропитание. Пусть и наш разговор с вами будет таким же спокойным.
Мы не зовём вас разлюбить Иисуса. Мы зовём перечитать в своей Библии стихи, которые здесь приведены, и спросить себя: в каком смысле в них сказано «сын»? И поклоняться только Единственному Богу — Тому, о Ком сам Иисус сказал: «к Богу Моему и Богу вашему». Что Иисус говорил о себе как о посланнике, — в статье «Иисус — посланник: его собственные слова».
[1] Катехизис Католической Церкви. 4-е изд. М.: Духовная библиотека, 2002, § 441; электронный текст этого издания — сайт ccconline.ru.
[2] Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Заветов, под ред. А. П. Лопухина. т. 4. СПб., 1907, к Книге Иова 1:6: «сынов Божьих, т. е. ангелов».
[3] Толковая Библия под ред. А. П. Лопухина. т. 1. СПб., 1904, к Бытию 6:2: «Это — одно из труднейших для толкования мест из Библии»; названы три мнения: сыновья знати, ангелы, потомки Сифа.
[4] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 3, с. 68–69, к Корану, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:18. Слова «Израиль есть сын Мой, первенец Мой» в Библии сказаны о народе (Исход 4:22–23); Израиль — второе имя Иакова (Бытие 32:28), так назван и его народ.
[5] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», с. 227, к Корану, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:18.
[6] Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 3, с. 133–134.
[7] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 3, с. 134.
[8] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 3, с. 194. Ср. хадис ‘Умара: передали Аль-Бухари (№ 5999) и Муслим (№ 2754).
[9] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 4, с. 135 (письмо Аль-Хасана ибн Аюба).
[10] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 4, с. 136–137 (письмо Аль-Хасана ибн Аюба).
[11] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 4, с. 137 (письмо Аль-Хасана ибн Аюба).
[12] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 4, с. 174–175 (письмо Аль-Хасана ибн Аюба).
[13] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 3, с. 199.
[14] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», с. 369, к Корану, «Юнус» (Юнус), 10:68.
[15] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», с. 369, к Корану, «Юнус» (Юнус), 10:68.
[16] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», с. 719, к Корану, «Аз-Зумар» (Толпы), 39:4.
[17] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», с. 501, к Корану, «Марьям» (Мария), 19:88–93.
[18] Передал Аль-Бухари (№ 4974).
[19] Передали Аль-Бухари (№ 7378) и Муслим (№ 2804); приведён текст Аль-Бухари.
Поделиться статьёй · поделились 0