В Коране передаётся разговор Аллаха с ‘Исой, мир ему, о тех, кто сделал богами его и его мать. Что ответит ‘Иса — и почему его последние слова в этом разговоре кончаются не именами «Прощающий, Милующий», а именами «Могущественный, Мудрый»?
Для христианина имя Иисуса — самое дорогое. Он верит, что в Судный день Иисус придёт судить людей и будет за них ходатаем. В Коране тоже передаётся разговор ‘Исы с Богом о его последователях — и слова, которые ‘Иса в нём скажет. Давайте прочтём их спокойно — не споря, а вслушиваясь.
Коротко ответ таков. В Коране ‘Иса отрекается от того, чтобы его и его мать брали богами, говорит, что передавал людям только то, что велел ему Бог, и вверяет их суд Богу — «Могущественному, Мудрому». А Пророк Мухаммад ﷺ (да благословит его Аллах и приветствует) однажды простоял в молитве до утра, повторяя последний из этих аятов, а в другой раз, прочитав его, плакал о своей общине.
Два слова о словах. Иисуса по-арабски зовут ‘Иса, его мать — Марьям (Мария), Авраама — Ибрахим, а Бога называют «Аллах». Мусульмане из уважения говорят о каждом пророке «мир ему»; так будем писать и мы.
Содержание:
Что Бог спросит у ‘Исы — и когда это будет?
Разговор начинается с вопроса, обращённого к ‘Исе. Всевышний Аллах сказал:
«И [вспомни], как скажет Аллах: „О ‘Иса, сын Марьям! Разве ты сказал людям: «Возьмите меня и мою мать двумя богами помимо Аллаха»?“ Он скажет: „Пречист Ты! Не подобает мне говорить то, на что у меня нет права. Если бы я сказал это, Ты бы знал об этом. Ты знаешь то, что в моей душе, а я не знаю того, что в Тебе Самом. Воистину, Ты — Знающий сокровенное“».
[Коран 5: 116]
Когда прозвучит этот разговор? Здесь учёные расходятся. Ибн Касир пишет, что Аллах обратится к ‘Исе в День воскресения «<...> в присутствии тех, кто взял его и его мать двумя богами помимо Аллаха». Так понимали Катада и другие, и это мнение, по словам Ибн Касира, «более явное, а Аллах знает лучше»[1]. Ас-Судди и Ат-Табари понимали иначе: Аллах сказал это ‘Исе, когда вознёс его к Себе[2]. Мы держимся первого мнения, но не выдаём его за единственное.
Что ответит ‘Иса?
Первые его слова — «Пречист Ты!»: прежде чем сказать что-то о себе, он отводит от Бога то, что о Нём сказали люди. Затем говорит, что не подобает ему произносить то, на что у него нет права. Ас-Са’ди объясняет, что стоит за этими словами:
«<...> ведь никто из творений — ни приближённые ангелы, ни пророки-посланники, ни кто-либо другой — не имеет ни права, ни заслуги на положение божества; все они лишь рабы <...> Это — из совершенства учтивости Мессии, мир ему, в обращении к своему Господу: он не сказал „я ничего такого не говорил“, а сказал слова, которыми отверг для себя всякое высказывание, противоречащее его благородному положению <...> очистил своего Господа от этого самым полным очищением и вернул знание Знающему сокровенное и явное».
«Тайсир аль-Карим ар-Рахман», (с. 249).[3]
‘Иса не оправдывается и не спорит. Он начинает с прославления Бога, отказывается от права, которого у него нет, и возвращает знание о сокровенном Тому, Кто его знает.
Чему он учил своих людей?
Дальше ‘Иса говорит о том, что он передавал людям. Всевышний Аллах сказал:
«Я говорил им только то, что Ты мне велел: „Поклоняйтесь Аллаху — моему Господу и вашему Господу“. И я был свидетелем над ними, пока пребывал среди них. А когда Ты взял меня [к Себе], Ты Сам был Наблюдающим за ними. И Ты — Свидетель всякой вещи».
[Коран 5: 117]
Ас-Са’ди пишет об этих словах ‘Исы:
«Я — раб, следующий Твоему повелению, а не дерзающий посягнуть на Твоё величие <...> как Он — ваш Господь, так Он и мой Господь».
«Тайсир аль-Карим ар-Рахман», (с. 249).[4]
Знакомому с Евангелием здесь вспомнятся слова Иисуса: «…к Богу Моему и Богу вашему» (Евангелие от Иоанна 20:17). Подробнее о них — в статье «Почему мусульмане не называют Бога Отцом?».
Есть в аяте и слова «когда Ты взял меня [к Себе]» — по-арабски таваффайтани. Аль-Багави объясняет их так: «забрал меня и вознёс к Себе»[5]. В «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» сказано: «<...> когда Ты завершил срок моего пребывания среди них, вознеся меня на небо живым»[6].
Эти же слова ‘Исы приводит и Пророк ﷺ. Рассказывая о Судном дне, он говорит, что, когда некоторых людей из его общины поведут в левую сторону, он скажет «так, как сказал праведный раб»: «И я был свидетелем над ними, пока пребывал среди них. А когда Ты взял меня [к Себе], Ты Сам был Наблюдающим за ними»[7]. «Праведным рабом» Пророк ﷺ называет здесь ‘Ису.
Почему аят кончается словами «Могущественный, Мудрый»?
Последние слова ‘Исы в этом разговоре — самые неожиданные. Всевышний Аллах сказал:
«Если Ты подвергнешь их мучению, то ведь они — Твои рабы. А если Ты простишь их, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый».
[Коран 5: 118]
Многие ждут здесь других имён — «Прощающий, Милующий». ‘АбдуЛлах Аль-Гусн, автор книги об именах Аллаха, разбирает именно этот пример:
«<...> и он не сказал: „Прощающий, Милующий“, потому что это положение — не положение, в котором просят о сочувствии и милосердии, а положение гнева и возмездия тем, кто взял его и его мать двумя богами помимо Аллаха. Поэтому подошло упоминание могущества и мудрости, и оно стало предпочтительнее упоминания прощения и милости».
«Асмау-Ллахи аль-хусна», (с. 104).[8]
Почти теми же словами это объясняет Ас-Са’ди[9]. Заметьте, о чём здесь речь: о самом деле — о том, чтобы человека взяли богом, — от которого ‘Иса и отрекается.
Аль-Багави приводит ещё одно понимание:
«Сказано также: это сказано не в виде просьбы о прощении — будь так, он сказал бы: „то ведь Ты — Прощающий, Милующий“, — а в виде передачи дела [Аллаху] и вверения его Его воле».
«Ма‘алим ат-танзиль», (3/122).[10]
Ибн Касир подводит итог: смысл этих слов ‘Исы — «<...> отречение от них и возвращение воли о них Аллаху»[1]. Значит, ‘Иса не просит ни о прощении, ни о наказании: он отрекается от того, что о нём сказали, и отдаёт дело Тому, Кому оно принадлежит.
Ат-Табари напоминает, что ни ‘Иса, ни кто-либо из пророков «не сомневался, что Аллах не прощает многобожнику, умершему в своём многобожии»[2]. Слова строгие, но в них есть важное уточнение: «умершему в своём многобожии». Пока человек жив, дверь открыта. Тот же Ат-Табари объясняет слова «а если Ты простишь их» так: «<...> наставив их на покаяние в этих словах и покрыв [их грех]»[11]. Это толкование стоит на его мнении о времени разговора: Аллах сказал это ‘Исе, когда вознёс его к Себе, а его люди ещё жили в этом мире.
Что значат два имени?
Ас-Са’ди объясняет, как понимать имена «Могущественный» и «Мудрый» в конце аята:
«{Если Ты подвергнешь их мучению, то ведь они — Твои рабы}, а Ты милосерднее к ним, чем они сами к себе, и лучше знаешь их положение; и не будь они рабами непокорными, Ты не подверг бы их мучению. {А если Ты простишь их, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый}, то есть Твоё прощение исходит от полноты могущества и силы — не как у того, кто прощает и извиняет от бессилия и неспособности. Мудрый — ведь по требованию Твоей мудрости Ты прощаешь тому, кто пришёл с причинами прощения».
«Тайсир аль-Карим ар-Рахман», (с. 250).[12]
Как Пророк ﷺ читал этот аят?
Ибн Касир пишет: «У этого аята — великое значение и удивительная весть: в хадисе пришло, что Пророк ﷺ простоял с ним ночь до утра, повторяя его»[13]. Этот хадис передаёт Абу Зарр, да будет доволен им Аллах:
«Пророк ﷺ простоял [в молитве] с одним аятом до утра, повторяя его. И этот аят: {Если Ты подвергнешь их мучению, то ведь они — Твои рабы. А если Ты простишь их, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый}»[14].
В другой раз, как рассказывает ‘АбдуЛлах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, Пророк ﷺ прочитал слова Ибрахима и слова ‘Исы вместе:
«Пророк ﷺ прочитал слова Аллаха, Могуч Он и Велик, об Ибрахиме [Аврааме]: {Господи, воистину, они [идолы] ввели в заблуждение многих людей. Кто последует за мной, тот — от меня <...>} — и слова ‘Исы, мир ему: {Если Ты подвергнешь их мучению, то ведь они — Твои рабы. А если Ты простишь их, то ведь Ты — Могущественный, Мудрый}. И он поднял руки и сказал: „О Аллах, моя община, моя община!“ — и заплакал. Тогда Аллах, Могуч Он и Велик, сказал: „О Джибриль, отправляйся к Мухаммаду — а твой Господь знает лучше — и спроси его: что заставляет тебя плакать?“ <...> И Аллах сказал: „О Джибриль, отправляйся к Мухаммаду и скажи: «Воистину, Мы сделаем так, что ты будешь доволен своей общиной, и не огорчим тебя»“».
Муслим (№ 202)[15]
Что из этого следует?
По Корану, ‘Иса, мир ему, не требует для себя ни божественности, ни поклонения. Он остаётся тем, кем был: рабом Бога, который передал людям то, что ему было велено, и вверяет суд Тому, Кому суд принадлежит.
Но слова ‘Исы — не только картина будущего: они обращены и к живым. Объясняя «если Ты простишь их», Аль-Багави говорит о прощении «<...> после того, как они уверуют» и оговаривает, что так можно понимать по мнению Ас-Судди — если разговор был ещё до Дня воскресения: в День воскресения вера уже не приносит пользы[10]. А Аль-Гусн в следующем пункте своей книги пишет о том, как в Коране упоминаются милость и наказание:
«Одно из самых нежных мест надежды — когда Аллах упоминает причины милости и причины наказания, а затем завершает [аят] тем, что указывает на милость <...> Это указывает, что милость Аллаха опережает Его гнев и к ней приходит каждый, в ком есть хотя бы малейшая из причин милости».
«Асмау-Ллахи аль-хусна», (с. 105).[16]
Вас не просят отказаться от любви к Иисусу. Вас приглашают прислушаться к его словам так, как они переданы в Коране, — и поклоняться Единственному Богу, его Господу и нашему Господу.
[1] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (3/514; изд. «Дар Ибн аль-Джаузи»), к Корану, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:116–118.
[2] Ат-Табари (ум. 310 г. х. / 923 г.), «Джами’ аль-баян» (9/135; изд. ‘АбдуЛлаха Ат-Турки): «Более верное из двух мнений, по-нашему, — мнение тех, кто говорит, как Ас-Судди: Аллах, Всевышний, сказал это ‘Исе, когда вознёс его к Себе». Слова о многобожнике — из его второго довода, там же. Ибн Касир отвечает на эти доводы: «Оба эти довода спорны: ведь многое из того, что будет в День воскресения, упомянуто в прошедшем времени, чтобы указать, что это непременно случится <...> А то, что это поставлено под условие, не означает, что это случится, как и в подобных этому аятах» («Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», 3/514).
[3] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (с. 249), к Корану, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:116.
[4] Ас-Са’ди, «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (с. 249), к Корану, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:117.
[5] Аль-Багави (ум. 516 г. х. / 1122 г.), «Ма‘алим ат-танзиль» (3/122; изд. «Тайба»), к Корану, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:117.
[6] «Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Куран аль-Карим» (с. 127), к Корану, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:117.
[7] Аль-Бухари (№ 4625).
[8] ‘АбдуЛлах ибн Салих Аль-Гусн, «Асмау-Ллахи аль-хусна» (с. 104).
[9] Ас-Са’ди, «Аль-Кава‘ид аль-хисан ли-тафсир аль-Куран» (с. 59), правило девятнадцатое.
[10] Аль-Багави, «Ма‘алим ат-танзиль» (3/122; изд. «Тайба»), к Корану, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:118. Толкование «после того, как они уверуют» Аль-Багави связывает с мнением Ас-Судди: «Это — по мнению Ас-Судди, что этот вопрос был до Дня воскресения, потому что в День воскресения вера не приносит пользы».
[11] Ат-Табари, «Джами’ аль-баян» (9/139; изд. ‘АбдуЛлаха Ат-Турки), к Корану, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:118. Толкование — по мнению самого Ат-Табари, что разговор был при вознесении ‘Исы (см. сн. 2).
[12] Ас-Са’ди, «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» (с. 250), к Корану, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:118.
[13] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (3/516), к Корану, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:118.
[14] Ибн Маджах (№ 1350); Ан-Насаи (№ 1010). Шейх Аль-Альбани назвал хадис хорошим (хасан) в «Сахих Ибн Маджах» (№ 1118) и «Сахих Ан-Насаи» (№ 1009).
[15] Муслим (№ 202).
[16] Аль-Гусн, «Асмау-Ллахи аль-хусна» (с. 105).
Поделиться статьёй · поделились 0