Коран называет Марию избранной и очищенной, а одну из сур — её именем. Почему же мусульмане не зовут её Богородицей и не просят у неё помощи?
Многие христиане удивляются, узнав, как высоко Коран ставит Марию. И тут же спрашивают: «Если вы её так чтите, почему не называете Богородицей? Почему не просите её о помощи?» Ответим по порядку. Сначала посмотрим, что говорит о Марии Коран, — и вы увидите, что мы чтим её вместе с вами. Потом прочтём слова самих молитв и откроем Евангелие.
Два слова об именах. Иисуса по-арабски зовут ‘Иса, мир ему, а Марию — Марьям, мир ей. Слова «мир ему» и «мир ей» мусульмане из уважения говорят о пророках и о праведной Марии. А арабское слово в скобках, набранное курсивом, — это слово подлинника; перед ним стоит его перевод.
Содержание:
Кто такая Мария в Коране?
Девятнадцатая сура Корана так и называется — «Марьям». Но важнее имени то, что о ней сказано. Ангелы обратились к ней с такими словами. Всевышний Аллах сказал:
«И [вспомни], как сказали ангелы: „О Марьям [Мария]! Поистине, Аллах избрал тебя [за твои праведные качества], очистил тебя [от пороков и скверны] и избрал тебя над женщинами миров. О Марьям! Будь же постоянно покорна своему Господу, падай ниц [совершай земные поклоны] и кланяйся [в молитве] вместе с кланяющимися“».
Коран 3: 42–43
Толкователь Корана Ас-Са’ди объясняет, что избрание здесь названо дважды не случайно:
«Первое избрание относится к похвальным качествам и праведным деяниям, а второе избрание относится к предпочтению её перед всеми остальными женщинами миров — либо над современницами её эпохи, либо абсолютно [над женщинами всех времён] <...> Покорность (кунут) — это постоянство в послушании со смирением и благоговейным трепетом (хушу’) <...> И Марьям исполнила то, что ей было велено, в знак благодарности Всевышнему Аллаху и покорности [Ему]».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 130).[1]
Заметьте: Мария не только избрана. На избрание она ответила покорностью и земным поклоном своему Господу.
В другом месте Коран ставит её в пример всем верующим. Всевышний Аллах сказал:
«И [привёл Аллах в пример тем, которые уверовали,] Марьям [Марию], дочь ‘Имрана, которая сберегла своё целомудрие, и Мы вдохнули в него [в вырез её одеяния — через ангела Джибриля] от сотворённого Нами духа [и она понесла ‘Ису без отца]. Она уверовала в истинность слов своего Господа и Его Писаний и была одной из покорных [Аллаху]».
Коран 66: 12
‘Имран здесь — отец Марии, а не отец Моисея и Аарона[2].
С любовью говорил о Марии и Пророк Мухаммад ﷺ. О нём мусульмане говорят «да благословит его Аллах и приветствует» — в тексте это знак ﷺ. Абу Муса, да будет доволен им Аллах, передал его слова:
«Из мужчин совершенства достигли многие, из женщин же не достиг совершенства никто, кроме Асии, жены Фараона, и Марьям, дочери ‘Имрана [Марии, матери Иисуса]. А превосходство ‘Аиши над остальными женщинами подобно превосходству сарида [мясного блюда с хлебом и бульоном] над прочей едой».
Аль-Бухари (№ 3411), Муслим (№ 2431)[3]
‘Аиша — жена Пророка ﷺ. Слова о ней говорят о её достоинстве, но, как поясняет толкователь хадисов Ибн Хаджар, «в этом нет прямого указания на превосходство ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, над остальными»[4].
Избранная, очищенная, целомудренная, покорная Господу — так говорят о Марии Коран и слова Пророка ﷺ.
Как Коран рассказывает о рождении ‘Исы?
Коран подтверждает то, что дорого и вам: ‘Иса родился без отца. Когда ангел принёс Марии весть о сыне, она удивилась. Всевышний Аллах сказал:
«Она [Марьям — дева Мария] сказала: „Господь мой! Как может быть у меня ребёнок, если меня не касался ни один мужчина?“ Он [ангел от имени Господа] ответил: „Вот так! Аллах творит то, что пожелает. Когда Он принимает решение о каком-либо деле, то лишь говорит ему: «Будь!» — и оно сбывается“».
Коран 3: 47
Почти теми же словами отвечает Мария ангелу и в Евангелии:
Евангелие от Луки 1:34«Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?»
А о самих родах Коран рассказывает то, чего в Евангелиях нет. Всевышний Аллах сказал:
«Родовые схватки привели её к стволу пальмы, и она воскликнула: „О, лучше бы я умерла до этого и была предана полному забвению [чтобы люди не подумали обо мне дурного]!“ Тогда воззвал к ней снизу [ангел Джибриль или сам новорождённый ‘Иса]: „Не печалься! Твой Господь создал под тобой ручей. Потряси на себя ствол пальмы — и на тебя посыплются свежие спелые финики. Ешь, пей и возрадуйся душой! А если ты увидишь кого-либо из людей, то скажи [знаками]: «Поистине, я дала Всемилостивому обет воздержания [молчания] и не стану сегодня разговаривать ни с одним человеком»“».
Коран 19: 23–26
Перед нами живая женщина: схватки, страх перед людской молвой, ствол пальмы. Её утешают — «Не печалься!» — и велят есть и пить. Так Коран рассказывает о человеке, которого Бог возвысил, но который остался человеком.
О повествовании про Марию Коран говорит, что это — «из вестей о сокровенном, которые Мы внушаем тебе [о Мухаммад] в откровении» [Коран 3: 44].
Что значат слова «оба ели пищу»?
Скажем сразу и честно: православные и католики не называют Марию богиней. Они, как и мы, верят, что она — творение Бога. Зачем же тогда говорить об этом? Затем, что Коран ставит рядом мать и сына и прикладывает к обоим одну мерку. Всевышний Аллах сказал:
«Мессия, сын Марьям [Марии], — всего лишь посланник, до которого уже прошли [другие] посланники. А его мать — правдивейшая [праведница]. Оба они ели пищу [и нуждались в ней, как все люди]. Посмотри, как Мы разъясняем им знамения [ясные доводы], а затем посмотри, как они отвращаются [от Истины]!»
Коран 5: 75
Об ‘Исе в этом аяте мы подробно говорили в статье «Называл ли Иисус себя Богом?». Здесь — о Марии.
Слово «правдивейшая» по-арабски — сыддика. Что оно значит, объясняет Ибн Касир, один из главных толкователей Корана:
«<...> то есть верующей в него и подтверждающей его правдивость. И это — наивысшая из её степеней, что указывает на то, что она не была пророчицей <...>».
«Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (3/441).[5]
А что значат слова «оба они ели пищу»? Толкователь Корана Ат-Табари объясняет:
«<...> они оба нуждались в том, что питало бы их и чем поддерживалось бы существование их тел из числа еды и питья, подобно всем остальным людям из сынов Адама. А тот, кто таков, не может быть божеством, поскольку существование нуждающегося в пропитании держится благодаря другому <...>».
«Джами’ аль-баян», (8/582–583).[6]
Мысль простая. Кто нуждается в хлебе и воде, тот держится не сам собой — его держит Тот, Кто даёт хлеб и воду. Мария ела и пила, как все люди. Она — творение, а не Творец.
С этим согласится любой христианин. Но Коран говорит «оба»: и сын ел и пил так же, как мать. Мерка, по которой мы вместе с вами называем Марию творением, одна для обоих.
Что скажет ‘Иса о тех, кто сделал богом его мать?
Коран передаёт разговор, который произойдёт между Аллахом и ‘Исой. Всевышний Аллах сказал:
«И [вспомни], как скажет Аллах: „О ‘Иса, сын Марьям! Разве ты сказал людям: «Возьмите меня и мою мать двумя богами помимо Аллаха»?“ Он скажет: „Пречист Ты! Не подобает мне говорить то, на что у меня нет права <...>“»
Коран 5: 116
Этот разговор целиком мы разбираем в статье «Что скажет Иисус о тех, кто сделал его богом?». Здесь важно одно: в вопросе названа и мать ‘Исы.
Мы не хотим приписывать вам того, чего вы не говорите. Ибн Таймийя — мусульманский учёный, который написал большую книгу в ответ христианам. Он объясняет, почему Коран называет рядом с ‘Исой его мать, и сам различает среди христиан два случая:
«<...> И Он упомянул Марьям (Марию) вместе с Мессией, поскольку среди христиан были такие, кто избрал её другим божеством и поклонялся ей так же, как поклонялся Мессии. А среди тех, кто не говорит этого, многие просят у неё всё то, что просят у Аллаха, вплоть до того, что человек говорит ей: „Прости меня и помилуй меня!“ — и тому подобное, полагая, что она заступается в этом перед своим сыном. Порой они говорят: „О Богородица (Матерь Бога), заступись за нас перед Богом!“, а порой просят у неё исполнения нужд, о которых просят [только] у Аллаха, даже не упоминая о заступничестве <...>».
«Аль-Джаваб ас-сахих», (4/255–256).[7]
Ибн Таймийя пишет о том, что знал о христианах, и сам называет источник: летопись христианского автора X века Са‘ида ибн аль-Битрыка. Там среди собравшихся в Никее при Константине названы «марьяманиты», которые говорили: «Мессия и его мать — два божества помимо Аллаха». И Ибн Таймийя добавляет: Аллах «не передал это как слова всех христиан, а задал Мессии вопрос, которым упрекнул тех, кто избрал его и его мать двумя божествами помимо Аллаха»[8].
О такой секте в Аравии писал в IV веке и христианский епископ Епифаний Кипрский: женщины этой секты приносили Марии жертву. Он осудил их словами: «Мария да будет в чести, поклоняем же да будет Господь!»[9]
Значит, и сами христиане проводили черту между почитанием и поклонением. Вопрос в том, где она проходит в молитвах, которые звучат сегодня. К этому мы ещё вернёмся.
Откуда имя «Богородица»?
Имя «Богородица» старше Ефесского собора 431 года: им называли Марию христианские писатели IV века. Против него выступил Несторий, епископ Константинополя. В письме к Кириллу Александрийскому он писал:
Деяния Вселенских соборов, т. 1, с. 149«А потому вернейшее наименование святой Деве должно быть не Богородица, а Христородица»[10].
Кирилл ответил ему посланием с осуждениями — анафематствами (анафема — отлучение от Церкви). Первое из них осуждает того, кто не исповедует святую Деву Богородицей[11].
Летом 431 года в Ефесе собрался собор. На первом заседании прочли другое, более раннее послание Кирилла к Несторию — без анафематств, — и епископы один за другим заявляли, что держатся веры Никейского собора и этого послания[12]. Собор лишил Нестория епископского сана и отлучил от церковного общения[13].
Выходит, собор не придумал это имя: он одобрил послание Кирилла, где это имя защищено, и низложил Нестория. Заметим: Несторий тоже считал Христа Богом, но не соглашался, что Мария родила именно Бога, и предлагал «Христородица».
Что же христиане вкладывают в это имя? Кирилл объяснял это Несторию в том самом, более раннем послании, которое прочли на соборе:
Деяния Вселенских соборов, т. 1, с. 146«Так мыслили святые отцы, как находим в их писаниях. Они дерзновенно говорили, что святая Дева есть Богородица, не потому, что естество Слова или Божество Его началось по бытью от святой Девы, но потому, что от нее родилось святое тело, имеющее разумную душу; таким образом Слово, соединившись с ним ипостасно, родилось по плоти»[14].
«Ипостасно» значит «в одном лице»: по вере христиан, Божественное Слово соединилось с человеческим естеством в одном лице — во Христе. Значит, имя держится на вере в то, что родившийся от Марии — Бог.
Но ни в Евангелиях, ни в посланиях апостолов слова «Богородица» нет. Ибн Таймийя замечал, что учения христианских символов веры о Троице и соединении Божества с человеком, на котором держится и это имя, нет ни в словах Мессии, ни у апостолов[15].
Поэтому спор об имени — это спор о том, кто такой ‘Иса. Если он Бог, имя последовательно. Если он раб и посланник Бога — нет. Подробно об этом — в статье «Называл ли Иисус себя Богом?». Здесь скажем главное: что ‘Иса сказал о себе по Корану. Вот его первые слова, сказанные ещё в колыбели. Всевышний Аллах сказал:
«Он [младенец ‘Иса в колыбели] сказал: „Поистине, я — раб Аллаха. Он даровал мне Писание [Евангелие] и сделал меня пророком“».
Коран 19: 30
Христиане ответят: Сын «уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Послание к Филиппийцам 2:7), то есть «раб» — о его человеческой природе. Но в Коране ‘Иса говорит «я — раб Аллаха» о себе целиком, и это его первые слова. А в Евангелии после воскресения он сказал: «иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Евангелие от Иоанна 20:17).
Коран называет ‘Ису и «Словом» Аллаха [Коран 4: 171]. Толкователь Ас-Са’ди объясняет: это «слово, которое произнёс Аллах, и посредством него появился ‘Иса. Он не был самим этим Словом, но возник посредством него <...>»[16].
Поэтому для мусульманина Мария — мать раба и посланника Аллаха. И сама она — раба Аллаха: так она назвала себя и в Евангелии, как мы увидим ниже. Мы называем Марию так, как называет её Коран: Марьям, дочь ‘Имрана, избранная, правдивейшая, покорная раба Аллаха.
Заметим и другое: имя и молитва — разные вопросы. Многие протестанты называют Марию Матерью Божией, но не молятся ей. Поэтому об имени мы сказали отдельно, а о молитве скажем отдельно.
Как Марии молятся сегодня — и есть ли это в Евангелиях?
Посмотрим не на пересказ, а на сами слова молитв, которые читают сегодня. Многие православные читают дома и поют на молебне Канон молебный ко Пресвятой Богородице. Здесь и дальше приводим его в русском переводе иеромонаха Амвросия (Тимрота). Чин «Канон молебный» начинается тропарём — коротким церковным песнопением:
Канон молебный ко Пресвятой Богородице, тропарь«К Богородице ныне усердно прибегнем мы, грешные и смиренные, и к Ней припадем, в покаянии взывая из глубины души: „Владычица, помоги, над нами сжалившись, поспеши, мы погибаем от множества согрешений! Не отпусти Твоих рабов ни с чем: ибо в Тебе имеем мы единственную надежду!“»[17]
А в одном из кондаков — так называют другое короткое песнопение канона — сказано:
Канон молебный ко Пресвятой Богородице, кондак«Не имеем иной помощи, не имеем иной надежды, кроме Тебя, Владычица. Ты нам помоги: на Тебя надеемся и Тобою хвалимся, ибо мы — Твои рабы; да не постыдимся!»[18]
По-церковнославянски первые слова звучат так: «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды». А припев песней канона — «Пресвятая Богородице, спаси нас».
За этими словами — любовь и доверие. Христиане объясняют их так: Мария «спасает» не сама, а своими молитвами ко Христу — в том же каноне о ней сказано: «Ходатайство ко Творцу неизменное»[19]. Православные и католики различают служение, которое отдают одному Богу (по-гречески «латрия»), и почитание Марии и святых. Католическая молитва «Радуйся, Мария» кончается просьбой: «Святая Мария, Матерь Божия, молись о нас, грешных, ныне и в час смерти нашей»[20]. Христианин скажет: «Мы просим её молиться за нас — как просим друг друга». И слово «спаси» в Писании говорится и о людях: «и себя спасешь и слушающих тебя» (1-е послание к Тимофею 4:16).
Мы слышим это объяснение. И всё же вслушайтесь в сами слова канона: «единственную надежду», «не имеем иной помощи, не имеем иной надежды, кроме Тебя», «мы — Твои рабы». А католическая молитва «Славься, Царица» называет Марию «жизнь, отрада и надежда наша»[21]. Так не говорят брату, которого просят помолиться. Есть ли такие просьбы к Марии в самих Евангелиях?
В Евангелиях к Марии обращаются с приветствием — так приветствовали её ангел и Елисавета (Евангелие от Луки 1:28, 1:42). Приветствие мы не оспариваем: Коран тоже передаёт слова ангелов к ней. Елисавета назвала её «Матерь Господа моего» (Евангелие от Луки 1:43), и христиане видят здесь основу имени «Богородица». Но слово «Господь» (по-гречески кириос — и «Господь», и «господин») в Евангелиях говорят и людям: так Мария Магдалина обратилась к тому, кого приняла за садовника, — «господин!» (Евангелие от Иоанна 20:15). Что значит это слово в устах Елисаветы — снова зависит от того, кто такой Иисус. А молитвы о помощи, обращённой к Марии, в Евангелиях нет.
Есть в Евангелии и случай, когда Мария сама обращается к сыну с нуждой людей. На свадьбе в Кане недостало вина, и она сказала сыну: «вина нет у них» (Евангелие от Иоанна 2:3). Христиане видят здесь образ её ходатайства. Заметим: она обратилась к сыну, который стоял рядом. Просить живого праведника помолиться можно и в Исламе — об этом ниже. Иисус ответил ей: «что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой» (Евангелие от Иоанна 2:4). А слугам Мария сказала:
Евангелие от Иоанна 2:5«Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте».
В Евангелиях есть и слова самой Марии о себе. Когда ангел принёс ей весть, она ответила:
Евангелие от Луки 1:38«Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел».
А потом сказала о себе так:
Евангелие от Луки 1:46–48«И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды».
Она называет себя рабой Господней, а Бога — своим Спасителем. Её будут ублажать, то есть называть блаженной, — и мусульмане тоже чтят её, как велит Коран. Но сама она славит не себя, а Господа.
Однажды женщина из народа восхвалила мать Иисуса. Послушайте, что он ответил:
Евангелие от Луки 11:27–28«…одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его».
Иисус не отверг слов женщины, но назвал блаженными тех, кто слышит слово Божие и хранит его. Христиане напоминают, что Мария и слушала, и хранила его. И это верно: Мария была из тех, кто покорен Богу. А молитва, которой Иисус учил учеников, обращена прямо к Богу:
Евангелие от Матфея 6:9«Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое».
А когда искуситель предложил ему поклониться себе, Иисус ответил словами Закона Моисея (Второзаконие 6:13). Речь здесь не о тех, кто любит Марию, а о том, кому принадлежит поклонение:
Евангелие от Матфея 4:10«Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: „Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи“».
Об иконах Марии и о том, где проходит черта между почитанием и поклонением, у нас есть отдельная статья — «Об иконопочитании в христианстве».
У кого же просить помощи?
Если Мария — раба Господня, как она сама сказала о себе, то у кого просить помощи? Коран отвечает словами из первой своей суры. Всевышний Аллах сказал:
«Тебе одному мы поклоняемся и у Тебя одного просим помощи [во всех наших делах]».
Коран 1: 5
А о мольбе Аллах говорит так. Всевышний Аллах сказал:
«И сказал ваш Господь [Аллах]: „Обращайтесь с мольбами только ко Мне, и [тогда] Я отвечу вам [прощу вас и смилуюсь над вами]. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне [т. е. отказываются уединять Меня в поклонении], войдут в Геенну униженными“».
Коран 40: 60
Заметьте: в этом аяте мольба названа поклонением. О том же сказал и Пророк ﷺ. Ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен им Аллах, передал его слова:
«Мольба (дуа) — это и есть поклонение (‘ибада)»[22].
И затем Пророк ﷺ прочитал этот самый аят. Для мусульманина мольба — это поклонение, и потому она — только Богу.
Тому же Пророк ﷺ учил и юного Ибн ‘Аббаса. Тот рассказывал:
«Однажды я был позади Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: „О мальчик! Я научу тебя нескольким словам: <...> когда просишь [о чём-либо], проси Аллаха, а когда просишь о помощи, обращайся за помощью к Аллаху <...>“».
Ат-Тирмизи (№ 2516), Ахмад (№ 2669)[23]
И не нужно искать посредника, чтобы до Него дошёл ваш голос. Всевышний Аллах сказал:
«А когда Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок [к ним Своим знанием и ответом] и отвечаю на мольбу взывающего, когда он взывает ко Мне <...>».
Коран 2: 186
Можно ли просить праведника помолиться за нас?
Христиане скажут: мы отличаем мольбу к Богу от просьбы к святым «помолись за нас». Где же проходит черта по Корану и словам Пророка ﷺ?
Первое: просить живого помолиться за тебя — можно. Сподвижники просили Пророка ﷺ помолиться за них при его жизни. А в Судный день люди сами придут к Адаму, Ною, Аврааму, Моисею, ‘Исе и Мухаммаду ﷺ и скажут: «Заступись за нас перед твоим Господом!»[24] Ибн Таймийя объясняет: так просят, «как просили у него при его жизни и как будут просить у него в День воскресения»[25]. И Мария в Кане обратилась к сыну, который стоял рядом.
Второе: звать умершего — даже у его могилы — или отсутствующего — другое дело. Когда Пророк ﷺ умер, сподвижники в засуху не пошли к его могиле, а попросили помолиться его живого дядю ‘Аббаса[26]. Ибн Таймийя пишет о взывании к умершим и отсутствующим — пророкам, ангелам, праведникам: «подобного не совершал никто из праведных предшественников <...> и не дозволял этого ни один из имамов мусульман»[27].
Праведник, которого нет среди людей, не знает, что они делают без него. ‘Иса скажет Богу: «Я был свидетелем о них, пока находился среди них. Когда же Ты упокоил меня [вознёс меня к Себе с земли], Ты Сам наблюдал за ними» [Коран 5: 117]. Те же слова в Судный день повторит о себе и Пророк ﷺ, когда ему скажут: «Поистине, ты не знаешь, что они внесли после тебя!»[28]
Христиане ответят: святые не умерли, они живы у Бога. Иисус, отвечая на вопрос о воскресении мёртвых, сказал: «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Евангелие от Луки 20:38). А в Откровении Иоанна четыре животных и двадцать четыре старца, павшие пред Агнцем, держат «золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых» (Откровение Иоанна 5:8). Христиане видят здесь знак, что небесные служители приносят молитвы верующих Богу.
Мусульманин тоже верит, что праведники живы у своего Господа. Всевышний Аллах сказал о тех, кто погиб на Его пути:
«И никак не считай тех, которые были убиты на пути Аллаха, мёртвыми. Нет же, они живы [жизнью мира барзаха] у своего Господа и получают удел [из всевозможных райских благ]».
Коран 3: 169
Но это иная жизнь, не та, что на земле. Шейх Ас-Са’ди пишет, что в этих аятах — «утверждение блаженства мира барзаха [промежуточного мира между смертью и Воскрешением]»[29]. Оттуда не слышат зовущих и не отвечают им. Коран говорит обо всех, к кому взывают помимо Аллаха: «Если вы взываете к ним, они не слышат вашей мольбы, а если бы даже услышали, то не смогли бы ответить вам» [Коран 35: 14]. И Ас-Са’ди поясняет: они не слышат, «поскольку одни из них — неодушевлённые предметы, другие — мертвецы, а третьи — ангелы, занятые покорностью своему Господу»[30].
Поэтому и сподвижники, зная, как высоко положение Пророка ﷺ у его Господа, в засуху просили помолиться не его, а живого ‘Аббаса[26]. А видение старцев с чашами не учит, к кому обращать молитву. Этому учит молитва, которую Иисус дал ученикам: «Отче наш, сущий на небесах». Подробнее о том, слышат ли святые тех, кто их зовёт, — в статье «Мощи и святые».
Третье: Коран судит не по названию, а по делу. О людях, которые брали себе посредников, он говорит: они «поклоняются помимо Аллаха (Бога) тому, что не способно ни причинить им вред, ни принести им пользу, и говорят: „Это — наши заступники перед Аллахом!“» [Коран 10: 18]. Они называли своё дело заступничеством, а Коран назвал его поклонением. О праведниках же, к которым взывают, Коран говорит: они «сами ищут пути приближения к своему Господу» [Коран 17: 57]. Шейх Ибн ‘Усаймин относит эти слова и к ‘Исе, сыну Марии, и к ангелам, и к праведникам[31].
И это не мерка только для христиан. Те же учёные осуждают мусульман, которые взывают к умершим. Шейх Ибн Баз говорит, что просить заступничества у Пророка ﷺ и у других умерших нельзя, «и нет разницы, просят ли этого у Пророка ﷺ, или у шейха ‘Абдуль-Кадира, или у такого-то и такого-то»[32]. А строку известного стихотворения «Бурда», обращённую к Пророку ﷺ, — «О благороднейший из творений! Нет у меня никого, у кого я искал бы прибежища, кроме тебя, когда наступает всеобщая беда» — шейх Ибн ‘Усаймин приводит как пример мольбы, которая подобает только Богу[33]. Сравните её со словами канона: «Не имеем иной помощи, не имеем иной надежды, кроме Тебя». Мерка одна: мольба — только Богу.
Пророк ﷺ не позволял превозносить сверх меры и себя самого. ‘Умар, да будет доволен им Аллах, слышал от него:
«Не превозносите меня сверх меры, как христиане превознесли сына Марьям [‘Ису, Иисуса]. Я — всего лишь Его [Аллаха] раб, так говорите: „раб Аллаха и Его Посланник“».
Аль-Бухари (№ 3445)[34]
Мы приводим эти слова не в упрёк. Они показывают меру любви, которой учил Пророк ﷺ: любить праведных, но не ставить их на место Бога.
Как же почитать Марию?
Мария сама показывает путь. Ангелы сказали ей: «Будь же постоянно покорна своему Господу» [Коран 3: 43]. А Евангелие передаёт её ответ ангелу: «се, Раба Господня» (Евангелие от Луки 1:38). В книге Деяний апостолов Мария названа среди молящихся: апостолы «единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса» (Деяния апостолов 1:14). Мария здесь — среди тех, кто молится Богу.
Лучшая любовь к Марии — идти её путём: молиться так, как молилась она, — Тому, Кого она называла своим Господом и Спасителем. Мы не зовём вас разлюбить Марию. Мы зовём вас вместе с ней обратиться к Тому, перед Кем она, по Корану, склонялась в земном поклоне.
Мария сказала слугам: «что скажет Он вам, то сделайте». А Иисус, отвечая искусителю, повторил слова Закона: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Мы приглашаем вас подумать над этими словами спокойно.
[1] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. по хиджре / 1957 г.), «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», с. 130, к Корану, «Аль ‘Имран» (Семейство ‘Имрана), 3:42–43.
[2] Это не ‘Имран (по Библии — Амрам), отец Моисея и Аарона. Толкователь Ибн Касир (ум. 774 г. по хиджре / 1373 г.) пишет: «<...> под этим ‘Имраном подразумевается отец Марьям бинт ‘Имран, матери ‘Исы, сына Марьям, мир им» («Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», изд. «Дар Ибн аль-Джаузи», т. 2, с. 337, к Корану, «Аль ‘Имран» (Семейство ‘Имрана), 3:33). В Наджране [христианской области на юге Аравии] сподвижника Аль-Мугиру ибн Шу’бу спросили, почему Коран называет Марию «сестрой Харуна [Аарона]», ведь Моисей жил задолго до ‘Исы. Он спросил об этом Пророка ﷺ, и тот ответил: «Поистине, у них было принято называть [детей] именами своих пророков и праведников, живших до них» (передал Муслим, № 2135). Того, кто смешал её с Мириам, сестрой Моисея, Ибн Касир поправляет: «это — оплошность и грубая ошибка» (там же, т. 5, с. 224, к Корану, «Марьям» (Мария), 19:28).
[3] Передали Аль-Бухари (№ 3411) и Муслим (№ 2431); текст — по Аль-Бухари.
[4] Ибн Хаджар (ум. 852 г. по хиджре / 1449 г.), «Фатх Аль-Бари» (изд. «Ас-Салафийя»), т. 6, с. 447, к хадису Аль-Бухари № 3411.
[5] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 3, с. 441, к Корану, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:75.
[6] Ат-Табари (ум. 310 г. по хиджре / 923 г.), «Джами’ аль-баян» (изд. ‘АбдуЛлаха Ат-Турки), т. 8, с. 582–583, к Корану, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:75.
[7] Ибн Таймийя (ум. 728 г. по хиджре / 1328 г.), «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 4, с. 255–256, к Корану, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:72–75.
[8] Ибн Таймийя, «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 4, с. 256–257.
[9] Епифаний Кипрский (ум. 403), «На восемьдесят ересей Панарий, или Ковчег», ересь 59 (79) «Против коллиридиан, приносящих жертву Марии», гл. 1 и 9. Творения святаго Епифания Кипрскаго. Ч. 5. М.: тип. М. Н. Лаврова и К°, 1882 (Творения святых отцов в русском переводе, т. 50), с. 277–278 (гл. 1), 290–291 (гл. 9); «Азбука веры».
[10] Второе послание Нестория к Кириллу. Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе при Казанской духовной академии. т. 1. Изд. 3-е. Казань, 1910, с. 149.
[11] Послание Кирилла и Александрийского собора к Несторию «об отлучении», первое анафематство: «Кто не исповедует Еммануила истинным Богом и посему святую Деву Богородицею, так как она по плоти родила Слово, сущее от Бога, ставшее плотью: да будет анафема». Деяния Вселенских соборов. т. 1. Казань, 1910, с. 197.
[12] Деяние I Ефесского собора. Деяния Вселенских соборов. т. 1. Казань, 1910, с. 224. Так, епископ Родоса Елланик сказал: «Тем, которые мудрствуют противно сему, противится сам Бог. Анафема тому, кто не верует, что св. Дева Мария есть Богородица».
[13] Приговор о низложении Нестория. Деяния Вселенских соборов. т. 1. Казань, 1910, с. 260–266.
[14] Второе послание Кирилла Александрийского к Несторию. Деяния Вселенских соборов. т. 1. Казань, 1910, с. 146.
[15] Ибн Таймийя пишет: «<...> то, на чём они стоят в своих убеждениях о Троице и соединении [божественного и человеческого естеств] (иттихад), как это упомянуто в их Символе веры, — об этом не говорилось ни в одной из книг пророков, и этого нет ни в словах Мессии, ни у апостолов, ни у кого-либо из пророков. Однако в их книгах имеются иносказательные выражения (муташабих) и ясные выражения (мухкам), в понимании которых они расходятся <...>». «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 4, с. 76–77.
[16] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», с. 216, к Корану, «Ан-Ниса» (Женщины), 4:171.
[17] Канон молебный ко Пресвятой Богородице, тропарь, глас 4 (глас — один из восьми напевов церковного пения). Русский перевод иеромонаха Амвросия (Тимрота); «Азбука веры», «Переводы богослужений».
[18] Канон молебный ко Пресвятой Богородице, «другой кондак», глас 6. Там же.
[19] Канон молебный ко Пресвятой Богородице, кондак, глас 6: «Защита христиан надежная, Ходатайство ко Творцу неизменное!» Там же.
[20] «Радуйся, Мария» (Ave Maria), русский текст молитвы Католической Церкви; сайт католического кафедрального собора в Новосибирске, раздел «Католические молитвы» (nskcathedral.ru).
[21] «Славься, Царица» (Salve Regina): «Славься, Царица, Матерь милосердия, жизнь, отрада и надежда наша, славься». Там же.
[22] Передали Абу Дауд (№ 1479), Ат-Тирмизи (№ 3372) и Ибн Маджах (№ 3828). Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих аль-Джами’» (3407).
[23] Передали Ат-Тирмизи (№ 2516) и Ахмад (№ 2669). Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих аль-Джами’» (7957).
[24] Передал Аль-Бухари (№ 4712).
[25] Ибн Таймийя, «Ка‘ида джалиля фи-т-тавассуль ва-ль-василя», с. 262–263.
[26] Передал Аль-Бухари (№ 1010). Об этом же — Ибн Таймийя, «Ка‘ида джалиля фи-т-тавассуль ва-ль-василя», с. 274.
[27] Ибн Таймийя, «Ка‘ида джалиля фи-т-тавассуль ва-ль-василя», с. 200–201.
[28] Передал Аль-Бухари (№ 4625).
[29] Он пишет, что это «относится к каждому, к кому взывают, тогда как он сам является взывающим [к Господу]: таким как ‘Иса, сын Марьям [Иисус, сын Марии], ангелы, приближённые рабы Аллаха (аулия) и праведники». Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. по хиджре / 2001 г.), «Аль-Каул аль-муфид ‘аля Китаб ат-Таухид», т. 1, с. 148, к Корану, «Аль-Исра» (Ночной перенос), 17:57.
[30] Ибн Баз (ум. 1420 г. по хиджре / 1999 г.), ответ «Хукм таляб аш-шафа‘а мин ан-Набийй ﷺ» в передаче «Нур ‘аля ад-дарб»; сайт шейха: binbaz.org.sa/fatwas/13557.
[31] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Каул аль-муфид ‘аля Китаб ат-Таухид», т. 1, с. 148; т. 2, с. 236.
[32] Передал Аль-Бухари (№ 3445).
Поделиться статьёй · поделились 0