«Мы не поклоняемся святым, мы просим их молиться за нас». Посмотрим вместе, как появилось почитание мощей и святых, о чём, по христианским книгам, просят святых и что говорят об этом Библия, Коран и Сунна.
Возможно, вам приходилось стоять в очереди, чтобы приложиться к мощам святого. Возможно, в трудную минуту вы шептали молитву святителю Николаю: «Помоги». Люди делают это с любовью и надеждой, и в их искренности нет причин сомневаться.
Христианин обычно говорит: «Мы не поклоняемся святым, мы просим их молиться за нас. Что в этом плохого?» Это честный вопрос, и одним словом на него не ответить. Посмотрим по порядку: как это началось, о чём просят святых сами христианские книги, что сказано в Библии и что говорит Коран. Слова Библии мы приводим как довод для христианина: он принимает эту книгу, а мусульманин берёт веру из Корана и Сунны — слов и дел Пророка Мухаммада ﷺ. О Пророке Мухаммаде говорят «да благословит его Аллах и приветствует» — в тексте это знак ﷺ.
Содержание:
С чего началось почитание мучеников?
Первые христиане любили тех, кто умер за веру. Сохранилось письмо церкви города Смирны о гибели её епископа Поликарпа — «Мученичество святого Поликарпа», записанное в середине II века[1]. Христиане Смирны пишут в нём о себе:
Мученичество Поликарпа 17:2–3«…мы никогда не сможем ни оставить Христа, Который пострадал для спасения всех спасаемых в мире, непорочный за грешников, ни почитать кого-либо другого. Ибо мы поклоняемся Ему как Сыну Божию; а мучеников, как учеников и подражателей Господних, достойно любим за непобедимую приверженность [их] к своему Царю и Учителю».
Обратите внимание, как расставлены слова: Христу — поклонение, мученикам — любовь. О том, в чём эта любовь выражалась, тот же рассказ говорит так:
Мученичество Поликарпа 18:2–3«И так мы взяли затем кости его, которые драгоценнее дорогих камней и благороднее золота, и положили, где следовало. Там по возможности Господь даст и нам, собравшимся в веселии и радости, отпраздновать день рождения Его мученика…»
В этих строках нет ни просьбы к мученику, ни обращения к нему: останки берегут, а в день его памяти собираются вместе.
Как мощи стали обязательными в каждом храме?
Со временем обычай стал церковным законом. Седьмое правило Второго Никейского собора (787 год) принято против иконоборцев, которые убирали из храмов и мощи мучеников. Оно гласит[2]:
Второй Никейский собор, правило 7«Сего ради, аще которые честные храмы освящены без святых мощей мученических, определяем: да будет совершено в них положение мощей с обычною молитвою. Аще же отныне обрящется некий епископ, освящающий храм без святых мощей: да будет извержен, яко преступивший церковные предания».
То есть мощи мученика должны лежать в каждом освящённом храме, а епископа, который освятит храм без них, лишают сана. Толкуя это правило, святитель Никодим (Милаш) напоминает и о более раннем решении:
«На одном соборе в [К]арфагене 401 года постановлено было строгое правило, что должен быть разрушен всякий храм, если в нем не положены тело или мощи мучеников (Карф. 83).» (Никодим (Милаш), толкование на правило 7)
Сам текст правила 83 Карфагенского собора говорит об алтарях, которые «повсюду на полях, и в ветроградах» поставлены «якобы в память мучеников» и при которых «не оказывается положенным никакого тела или части мощей мученических»: такие алтари велено разрушать «аще возможно, местными епископами»[2].
А на чём это держится в Писании, Никодим говорит прямо:
«В Св. Писании Нового Завета содержится одно непрямое предписание об этом.» (Никодим (Милаш), толкование на правило 7)
«Непрямое предписание», о котором говорит толкователь, — это слова апостола Иоанна о душах мучеников «под небесным алтарем» (Откровение 6:9; в Синодальном переводе — «под жертвенником»). Обычай, по его словам, основан «на писанном и неписанном праве», то есть и на Писании, и на церковном предании. Мы не спорим о том, насколько дорог этот обычай верующим. Мы лишь отмечаем: из Нового Завета толкователь приводит только это одно непрямое указание.
О чём просят святых?
Катехизис святителя Филарета (Дроздова) отвечает на вопрос, кого ещё, кроме Бога, следует почитать, не нарушая первой заповеди[3]:
Пространный катехизис, вопрос 511«Первой заповеди, которая предписывает благоговейно почитать Единого Бога, совершенно соответствует и правильное почитание Ангелов и святых человеков, потому что в них мы почитаем благодать Божию, в них обитающую и действующую, и через них просим помощи у Бога».
Здесь сказано, что помощи просят «у Бога», но «через них». А вот как это звучит в молитве святителю Николаю[4]:
Молитва святителю Николаю, 1-я«О, всесвятой Николай, преславный служитель Господень, горячий наш заступник, и везде в скорбях скорый помощник! Помоги мне, грешному и унывающему: в нынешней жизни умоли Господа Бога даровать мне отпущение всех моих грехов…»
В молитве слова «помоги мне» обращены уже к самому святому: его просят и помочь, и умолить Бога. Католическое учение записано в решении Тридентского собора (1563 год)[5]:
Тридентский собор, сессия XXV«Пусть они научают, что святые, царствуя со Христом, приносят Богу молитвы за людей; что благотворно и полезно со смирением призывать их в молитвах и прибегать к силе и помощи их молитв ради обретения благ от Бога через Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего, который один есть наш Искупитель и Спаситель…»
Но не все христиане с этим согласны. Лютеране в Аугсбургском вероисповедании (1530 год) написали[6]:
Аугсбургское вероисповедание, артикул XXI«Но из Священного Писания нельзя доказать, что святых следует призывать или искать у них помощи».
Христиане расходятся между собой, поэтому спросим само Писание, которое принимают все они.
Что говорит сама Библия?
Начнём со слов Иисуса (по-арабски ‘Иса, мир ему). Слова «мир ему» мусульмане из уважения говорят о каждом пророке. Иисус ответил сатане словами Писания[7]:
Евангелие от Матфея 4:10«Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».
Когда апостолу Петру поклонились, он не принял поклона:
Деяния апостолов 10:25–26«Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его. Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек».
Так же поступил ангел, когда Иоанн, назвавший себя автором Откровения, хотел ему поклониться:
Откровение Иоанна Богослова 22:8–9«Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись».
Если апостол сказал «я тоже человек», а ангел — «Богу поклонись», то кому же тогда кланяться и молиться?
В книге Исход есть заповедь об изображениях. Об иконах мы говорили в статье Об иконопочитании в христианстве, а здесь отметим слова «не поклоняйся им и не служи им»:
Книга Исход 20:4–5«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им…»
А о бренности всякого человека в Первом послании Петра сказано:
Первое послание Петра 1:24–25«Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек…»
Эти слова не говорят о мощах прямо. Они напоминают, что всякий человек смертен, а вечно только слово Господне.
И наконец, в Первом послании к Тимофею сказано, кто стоит между Богом и людьми:
Первое послание к Тимофею 2:5«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус…»
В этом стихе посредником между Богом и людьми назван один — Христос Иисус; святые в нём не упомянуты. Христиане отвечают, что «посредник» здесь — Христос как Искупитель («предавший Себя для искупления всех», ст. 6), а святые — не посредники в этом смысле, а молитвенники: они молятся за людей, как молятся друг за друга живые. Мы же спрашиваем о другом: где в Писании велено обращаться с просьбой к умершим? Для мусульманина между человеком и Богом в мольбе и поклонении никого нет — и Иисуса тоже, мир ему: об этом в главе «Посредники между человеком и Богом».
У кого просить, если Бог близок?
Теперь посмотрим, что сказано в Коране. Всевышний Аллах сказал:
«Ваш Господь сказал: „Взывайте ко Мне [одному], и Я отвечу вам! Поистине, те, которые превозносятся над поклонением Мне [и не взывают ко Мне с мольбами], войдут в Геенну униженными“».
Коран 40: 60
Пророк Мухаммад ﷺ прямо связал этот аят с поклонением. Его сподвижник [так называют тех, кто встретил Пророка ﷺ, уверовав в него, и умер мусульманином] Ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен им Аллах, передаёт, что Пророк ﷺ сказал:
«Мольба (дуа) — это и есть поклонение»[8].
После этих слов он прочитал приведённый выше аят. Если мольба — это поклонение, то вопрос «кому молиться?» становится вопросом «кому поклоняться?». А на него и Евангелие («Ему одному служи»), и Коран отвечают одинаково.
Коран говорит и о том, как близок Бог к просящему. Всевышний Аллах сказал:
«А когда Мои рабы спрашивают тебя [о Пророк] обо Мне, то ведь Я — близок и отвечаю на мольбу взывающего, когда он взывает ко Мне. Пусть же и они отвечают Мне [покорностью] и веруют в Меня, — быть может, они пойдут верным путём».
Коран 2: 186
В этом аяте между просящим и Богом никто не стоит. И ещё один аят — о местах, где человек обращается к Богу:
«Поистине, мечети [места поклонения] принадлежат Аллаху, — не взывайте же наряду с Аллахом ни к кому!»
Коран 72: 18
Как этот аят понимали в первых поколениях, видно из слов Катады — учёного из таби‘инов [так называют тех, кто встречал сподвижников Пророка ﷺ и учился у них]. Мы приводим их не ради упрёка, а как свидетельство самого раннего понимания:
«Иудеи и христиане, входя в свои синагоги и церкви, приобщали к Аллаху сотоварищей, и Аллах велел Своему Пророку поклоняться одному лишь Аллаху».
«Джами’ аль-баян ‘ан таъвиль ай аль-Куран», (23/341).[9]
Слышат ли святые тех, кто их зовёт?
Христианин скажет: святые живы, они, как сказано в решении Тридентского собора, «царствуя со Христом, приносят Богу молитвы за людей». Что же говорит Коран обо всех, к кому взывают помимо Бога? Всевышний Аллах сказал:
«<...> Таков Аллах — ваш Господь! Ему принадлежит вся власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже тончайшей плёнкой на финиковой косточке. Если вы взываете к ним, они не слышат вашей мольбы, а если бы даже услышали, то не смогли бы ответить вам. В День же воскресения они отрекутся от вашего многобожия [от того, что вы поклонялись им наряду с Аллахом]. И никто не возвестит тебе [истину] так, как Всеведущий [Аллах]!»
Коран 35: 13–14
И ещё:
«Кто же находится в большем заблуждении, нежели тот, кто взывает помимо Аллаха к тем, которые не ответят ему вплоть до Дня воскресения и сами даже не ведают об их мольбах?! А когда люди будут собраны [в Судный день], те станут для них врагами и отрекутся от их поклонения!»
Коран 46: 5–6
Заметьте: в первом из этих двух аятов то, что делает человек, названо «мольбой», а во втором — «поклонением». Это то же, что сказано в хадисе: мольба и есть поклонение.
Ибн Таймийя — мусульманский учёный, написавший большую книгу в ответ христианам, — говорит о том, чего не велел ни один пророк:
«Ни от одного пророка вообще не передаётся, чтобы он велел молиться ангелам и просить их о заступничестве или же молиться умершим пророкам и праведникам и просить заступничества у них — не говоря уже о том, чтобы взывать к их изображениям и искать заступничества через них! Поистине, всё это — из главных основ многобожия (ширк), от которого предостерегали посланники [Божьи], и именно это стало корнем многобожия среди потомков Адама со времён Нуха [Ноя], мир ему».
«Аль-Джаваб ас-сахих», (5/73–74).[10]
Самое сильное возражение звучит так: «Святые — наши заступники перед Богом». Похожие слова Коран приводит от лица тех, кто поклонялся другим помимо Аллаха. Всевышний Аллах сказал:
«Они поклоняются помимо Аллаха тому, что не способно ни причинить им вреда, ни принести им пользы, и говорят: „Это — наши заступники [ходатаи] перед Аллахом!“ Скажи: „Неужели вы сообщаете Аллаху о том, чего Он не знает ни на небесах, ни на земле?!“ Пречист Он и превыше тех, кого они приобщают Ему в сотоварищи!»
Коран 10: 18
Мы не говорим, что христианин считает святого равным Богу. Мы лишь видим, что довод «они наши заступники» Коран разбирает особо. Подробно — в главе «Заступничество: у кого просить».
Как любовь к праведнику становится поклонением?
Христиане почитают святых из любви. Пророк ﷺ говорил и о том, к чему может привести почитание умершего праведника. ‘Аиша, жена Пророка ﷺ, да будет доволен ею Аллах, передаёт, что две другие его жены, Умм Хабиба и Умм Саляма, рассказали ему о церкви, которую видели в Эфиопии, и о том, что в ней были изображения. Он сказал:
«Поистине, когда среди тех людей умирал праведный человек, они строили над его могилой место поклонения и создавали в нём эти изображения. Они — наихудшие из творений перед Аллахом в День воскресения».
Аль-Бухари (№ 427), Муслим (№ 528)[11]
Другой хадис — о последних часах жизни Пророка ﷺ. Его передали ‘Аиша и Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими Аллах:
«Когда к Посланнику Аллаха подступила смерть, он стал набрасывать на лицо свою хамису [ткань с каймой], а когда ему становилось от неё душно, открывал лицо. И, находясь в таком состоянии, он сказал: „Проклятие Аллаха на иудеях и христианах: они превратили могилы своих пророков в места поклонения!“ — предостерегая [свою общину] от того, что совершили они».
Аль-Бухари (№ 435, 436), Муслим (№ 531)[12]
Зачем сказаны эти суровые слова, объясняет сам рассказчик: Пророк ﷺ предостерегал от того, что совершили они.
С этого начиналось многобожие и в далёкой древности. По словам Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, после смерти праведников люди из народа Нуха (Ноя), мир ему, по наущению шайтана поставили в тех местах, где те сидели при жизни, знаки (ансаб) и назвали их именами умерших. Сначала этим знакам не поклонялись; но когда те, кто их поставил, умерли и знание забылось, им стали поклоняться[13]. Об этом мы рассказывали в статье Об иконопочитании в христианстве.
Ибн аль-Каййим, ученик Ибн Таймийи, говорит об этих людях так:
«Они соединили в себе сразу два искушения [две смуты]: искушение могилами и искушение изображениями [изваяниями]. И это — те самые два искушения, на которые указал Посланник Аллаха в хадисе, в достоверности которого единогласны [учёные] <...>».
«Игасат аль-лахфан фи масаид аш-шайтан», (1/333).[14]
А затем приводит слова своего учителя о том, почему могила праведника притягивает сердце сильнее, чем простой идол:
«Ведь впасть в многобожие (ширк) у могилы человека, которого считают праведником, человеческим душам гораздо ближе [и легче], чем впасть в многобожие перед куском дерева или камнем. Вот почему ты видишь, как люди, впавшие в многобожие, так часто униженно молят возле этих могил, проявляют там благоговейный трепет и покорность и поклоняются им [умершим] своими сердцами так, как не поклоняются ни в домах Аллаха [мечетях], ни в предрассветные часы».
«Игасат аль-лахфан фи масаид аш-шайтан», (1/334).[15]
Почему путь от любви к поклонению так короток — подробно в главе «Как начинается многобожие: почитание могил и праведников».
Что из этого следует?
Соберём сказанное:
- Христианские книги: помощи просят у Бога «через» святых, а в молитвах обращаются и к самим святым; в Новом Завете, по словам церковного толкователя, об этом есть лишь «одно непрямое предписание», а обычай основан и на «неписанном праве».
- Библия: поклоняться нужно Господу Богу одному; апостол Пётр и ангел не приняли поклона.
- Коран и Сунна: мольба — это и есть поклонение, и обращать её нужно только к Аллаху; те, к кому взывают помимо Него, не слышат и не ответят; Пророк ﷺ в последние часы жизни предостерегал от почитания могил.
Мусульмане тоже любят пророков и праведников, учатся у них и берегут память о них. Но просят они только Аллаха. Христиане Смирны написали о себе, что не могут «почитать кого-либо другого», а мучеников любят как «учеников и подражателей Господних». Мы расходимся с ними в том, кем был Иисус, — об этом статьи Иисус — посланник: его собственные слова и Кому молился Иисус?. Но сама мысль близка и мусульманину: поклонение принадлежит Одному, а праведных людей любят и берут с них пример.
Ничто не мешает вам проверить это самим: в тишине своими словами обратиться к Богу напрямую. Тот, Кто сказал «Я — близок и отвечаю на мольбу взывающего», слышит вас без посредников.
[1] «Мученичество святого Поликарпа, епископа Смирнского» (середина II в.), 17:2–3; 18:2–3; в сб.: Писания мужей апостольских. Рига: Латвийское Библейское Общество, 1994, с. 379–392 (репринт издания 1895 г. с дополнениями; русский перевод «Мученичества» сверен и исправлен по греческому изданию Sources chrétiennes, № 10); orthlib.ru.
[2] Второй Никейский (VII Вселенский) собор, 787 г., правило 7, и толкование к нему свт. Никодима (Милаша; ум. 1915) в кн.: Правила православной церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. Пер. с серб. Репринт. изд. М.: Отчий дом, 2001. т. 1 (на сайте — раздел «Правила Святых Апостолов и Вселенских соборов с толкованиями»); azbyka.ru. Правило 83 (94) Карфагенского собора — там же, т. 2: azbyka.ru.
[3] Свт. Филарет (Дроздов; ум. 1867), «Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви», вопрос 511; svyatye.com; тот же текст: lib.pravmir.ru.
[4] Молитва святителю Николаю, архиепископу Мир Ликийских, чудотворцу (1-я), Православный молитвослов, русский перевод; azbyka.ru.
[5] Тридентский собор, сессия XXV (3–4 декабря 1563 г.), декрет «О призывании и почитании святых, об их мощах и священных изображениях»; рус. пер.: trent.unavoce.ru.
[6] Аугсбургское вероисповедание (1530), артикул XXI «О почитании святых»; русский перевод по изданию Союза Мартина Лютера, на сайте Евангелическо-лютеранской Церкви (текст отредактирован); elkras.ru.
[7] Цитаты Библии — Синодальный перевод (azbyka.ru): Мф 4:10; Деян 10:25–26; Откр 22:8–9; Исх 20:4–5; 1 Пет 1:24–25; 1 Тим 2:5–6.
[8] Передали Абу Дауд (№ 1479), Ат-Тирмизи (№ 2969) и Ибн Маджах (№ 3828). Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих аль-Джами’» (3407).
[9] Катада (ум. 117 г. х. / 735 г.); слова приведены у Ат-Табари (ум. 310 г. х. / 923 г.), «Джами’ аль-баян ‘ан таъвиль ай аль-Куран» (изд. Ат-Турки), т. 23, с. 341, — к аяту «Аль-Джинн» (Джинны), 72:18.
[10] Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Аль-Джаваб ас-сахих ли-ман баддаля дин аль-Масих», т. 5, с. 73–74.
[11] Передали Аль-Бухари (№ 427) и Муслим (№ 528).
[12] Передали Аль-Бухари (№ 435, 436) и Муслим (№ 531). Слова «предостерегая [свою общину] от того, что совершили они» — слова рассказчика, а не самого Пророка ﷺ; у Муслима они звучат: «предостерегая от подобного тому, что совершили они». Ибн Хаджар (ум. 852 г. х. / 1449 г.) в «Фатх Аль-Бари» (1/532) пишет, что Пророк ﷺ, по-видимому, понимал, что покидает этот мир, и опасался, как бы его могилу не стали возвеличивать, как поступали прежние общины.
[13] Передал Аль-Бухари (№ 4920), со слов Ибн ‘Аббаса.
[14] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Игасат аль-лахфан фи масаид аш-шайтан» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм»), т. 1, с. 333.
[15] Ибн аль-Каййим, «Игасат аль-лахфан фи масаид аш-шайтан» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм»), т. 1, с. 334; это слова Ибн Таймийи, издатель указывает на его книгу «Иктида ас-сырат аль-мустакым», т. 2, с. 192.
Поделиться статьёй · поделились 0