Одну из главных мыслей современного сатанизма можно пересказать одной строкой. Так её формулирует Церковь Сатаны: «В сатанизме каждый человек — сам себе бог»[1]. Для многих это звучит как освобождение. Над тобой никого нет, судить тебя некому, что хорошо и что плохо — решаешь ты.
Мы не будем спорить с желанием быть самостоятельным и сильным. Оно естественно, и часто за ним стоят настоящие обиды — на тех, кто давил, обманывал, унижал. Спор здесь идёт с мыслью, а не с человеком, который к ней пришёл.
О других течениях сатанизма речь пойдёт в главе «Три лица сатанизма», здесь — об этой мысли. Проверим её по порядку: что в ней верно, может ли человек быть собственным началом и кому служит тот, кто никому не служит.
Содержание:
Что именно они утверждают?
Сначала — как они сами это объясняют. Церковь Сатаны заявляет, что сатанисты — атеисты, и объясняет, что имеет в виду под словом «бог»:
Церковь Сатаны, официальный сайт, «F.A.Q.: Fundamental Beliefs»[2]«Наша позиция — быть сосредоточенными на себе, где мы сами — самый важный человек („Бог“) нашей субъективной вселенной, так что иногда говорят, что мы поклоняемся себе».
Основатель Церкви Антон ЛаВей в «Сатанинской библии» говорит об этом прямее:
Антон ЛаВей, «Сатанинская библия», гл. XI[3]«Каждый человек — бог, если он решает признать себя таковым».
И предлагает читателю обратиться к собственному сердцу:
Антон ЛаВей, «Сатанинская библия», гл. IV[4]«Скажи своему сердцу: „Я сам себе искупитель“».
В этих словах три утверждения: у человека нет над собой высшей воли; он — высшая ценность своего мира; он сам себя спасает. Посмотрим, выдерживает ли их проверка.
Что в этой мысли верно?
Верно, что человек — не вещь и не винтик: у него есть разум и воля, и за свои поступки он отвечает сам. Ислам этого не отрицает.
Всевышний Аллах сказал:
﴿وَلَقَدۡ كَرَّمۡنَا بَنِيٓ ءَادَمَ وَحَمَلۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَفَضَّلۡنَٰهُمۡ عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّمَّنۡ خَلَقۡنَا تَفۡضِيلٗا ٧٠﴾
«Мы почтили сынов Адама [наделив их разумом, речью и прекрасным обликом], перенесли их по суше [на верховых животных и средствах передвижения] и по морю [на судах], наделили их благими уделами и даровали им явное превосходство над многими другими тварями»
Коран 17: 70[5]
Обратите внимание на слово «почтили»: достоинство человеку дано. Добывать его, объявляя себя богом, не нужно, оно уже есть. Но дар не делает получателя дарителем. Кто получил своё достоинство, не мог быть его источником — об этом следующий вопрос.
Человек создал сам себя?
Бог — тот, кто никому не обязан своим существованием. Проверим это на себе. Аллах задаёт человеку вопрос.
Всевышний Аллах сказал:
﴿أَمۡ خُلِقُواْ مِنۡ غَيۡرِ شَيۡءٍ أَمۡ هُمُ ٱلۡخَٰلِقُونَ ٣٥ أَمۡ خَلَقُواْ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ ٣٦﴾
«Неужели они были сотворены из ничего [без Творца], или же они сами являются творцами [самих себя]? Или же это они сотворили небеса и землю? О нет! Просто они лишены убеждённости [в Истине]»
Коран 52: 35–36[6]
Ибн Касир объясняет: аят называет две возможности — возникнуть без Создателя или создать самих себя — и отвергает обе; их сотворил Аллах[7]. А Ибн ‘Усаймин показывает, почему вторая невозможна:
«Невозможно, чтобы [творения] привели в бытие сами себя, ведь вещь не создаёт саму себя, поскольку до своего существования она пребывает в небытии — так как же она может быть творцом?».
«Шарх Салясат аль-усуль», (с. 80).[8]Оригинал цитаты«لَا يُمْكِنُ أَنْ تُوجِدَ نَفْسَهَا بِنَفْسِهَا لِأَنَّ الشَّيْءَ لَا يَخْلُقُ نَفْسَهُ، لِأَنَّ قَبْلَ وُجُودِهِ مَعْدُومٌ فَكَيْفَ يَكُونُ خَالِقًا؟».
«شرح ثلاثة الأصول»، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: دار الثريا للنشر، الطبعة الرابعة، ١٤٢٤هـ - ٢٠٠٤م (ص ٨٠).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Возразят: «Меня создали родители и природа». Но родители — не творцы, а звено. Они не выбирали, каким ты родишься, и сами получили себя так же, как ты. Назвать ближайшую причину значит отодвинуть вопрос на шаг, а не ответить на него.
Эти слова однажды потрясли человека, далёкого от Ислама. Ибн Касир пишет, что Джубайр ибн Мут‘им пришёл к Пророку ﷺ после битвы при Бадре по делу о выкупе пленных, будучи ещё многобожником, и что услышанное из этой суры стало одной из причин, побудивших его позже принять Ислам[9]. Передают со слов Джубайра, да будет доволен им Аллах, что он сказал:
«Я слышал, как Пророк ﷺ читал во время закатной молитвы (аль-магриб) суру „Гора“. Когда он дошёл до слов: „Неужели они были сотворены из ничего [без Творца], или же они сами являются творцами [самих себя]? <...>“ — моё сердце едва не взлетело».
Аль-Бухари (№ 4854)[10]Оригинал хадиса«سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ بِالطُّورِ، فَلَمَّا بَلَغَ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ <...>﴾ كَادَ قَلْبِي أَنْ يَطِيرَ».
رواه البخاري (٤٨٥٤) عن جبير بن مطعم رضي الله عنه.
Открыть страницу в Шамиле ↗
Одного довода, конечно, мало: вера — ещё и решение сердца. Но вопрос аята остаётся вопросом к каждому из нас: откуда ты?
Может ли быть богом тот, кто нуждается?
Всевышний Аллах сказал:
﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلۡفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلۡغَنِيُّ ٱلۡحَمِيدُ ١٥﴾
«О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе [во всём и каждое мгновение], тогда как Аллах — Богатый [ни в ком и ни в чём не нуждающийся], Достохвальный [за Свои совершенства и милости]»
Коран 35: 15[11]
Ибн Касир поясняет: люди нуждаются в Аллахе в каждом движении и в каждый миг покоя, а Он самодостаточен и не нуждается в них[12].
Сравним это с тем, как человека описывают сами сатанисты. В «Девяти сатанинских положениях» ЛаВей пишет:
Антон ЛаВей, «Сатанинская библия»[13]«Сатана представляет человека как всего лишь ещё одно животное — иногда лучшее, чаще худшее, чем те, что ходят на четвереньках <...>».
Животное и бог в одной книге? Бог не бывает «ещё одним животным». Скажут: «бог» здесь образ, обозначающий самоценность. Но тогда спор идёт о слове, и слово выбрано неудачно: оно обещает то, чего человек дать не может, — власть над собственным началом и концом.
Две другие фразы подрывают сами себя. «Каждый человек — бог, если он решает признать себя таковым»: божество, которое существует, пока ты так решаешь, — роль, а не божество; роль можно отложить. «Я сам себе искупитель»: искупитель нужен тому, кто нуждается в спасении, и кто видит в себе искупителя, признаёт: спасать есть что.
Лучший из людей знал эту меру. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Никого из вас не спасут его [праведные] дела». [Люди] спросили: «И даже тебя, о посланник Аллаха?» Он ответил: «И даже меня, если только Аллах не окутает меня [Своей] милостью <...>».
Аль-Бухари (№ 6463)[14]Оригинал хадиса«لَنْ يُنَجِّيَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ، قَالُوا: وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: وَلَا أَنَا، إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِرَحْمَةٍ <...>».
رواه البخاري (٦٤٦٣) ومسلم (٢٨١٦) عن أبي هريرة رضي الله عنه.
Открыть страницу в Шамиле ↗
Тот, кто призывал людей поклоняться одному Аллаху, не называл себя своим спасителем: спасение даже для него — милость Аллаха.
Кому служит тот, кто «сам себе бог»?
Допустим, человек всё же объявил себя богом. Кто теперь им правит? Коран отвечает.
Всевышний Аллах сказал:
﴿أَفَرَءَيۡتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَٰهَهُۥ هَوَىٰهُ وَأَضَلَّهُ ٱللَّهُ عَلَىٰ عِلۡمٖ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمۡعِهِۦ وَقَلۡبِهِۦ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِۦ غِشَٰوَةٗ فَمَن يَهۡدِيهِ مِنۢ بَعۡدِ ٱللَّهِۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ٢٣﴾
«Видел ли ты того, кто сделал своим божеством собственную прихоть [подчиняясь лишь желаниям своей души, доволен этим Аллах или нет]? Аллах ввёл его в заблуждение на основании знания [после того, как до него дошла Истина и против него был установлен довод], запечатал его слух и сердце и положил на его взор пелену [так что он перестал воспринимать Истину]. Кто же наставит его на прямой путь после Аллаха [после того, как Аллах оставил его в заблуждении]? Неужели вы не задумаетесь?!»
Коран 45: 23[15]
Ибн Касир объясняет: такой человек подчиняется своей страсти — что покажется ему хорошим, то делает, что скверным — оставляет. Он же приводит слова, передаваемые от имама Малика: чего бы такой человек ни пожелал, тому он и поклоняется[16].
Ибн Таймийя формулирует это общим правилом:
«И каждый, кто не поклоняется Одному лишь Аллаху, поистине, поклоняется лишь своей страсти (хава) [прихоти], то есть тому, чего он желает [и к чему влечётся]. Ведь поскольку человек [по своей природе] постоянно полон стремлений и желаний, то, если он не стремится к Аллаху, он неизбежно будет стремиться к чему-то иному, — а это и есть его страсть [прихоть]».
«Джаваб аль-и’тирадат аль-мисрийя», (с. 92).[17]Оригинал цитаты«وَكُلُّ مَنْ لَمْ يَعْبُدِ اللَّهَ وَحْدَهُ فَإِنَّمَا يَعْبُدُ هَوَاهُ أَيْ مَا يَهْوَاهُ، فَإِنَّهُ إِذَا كَانَ هَمَّامًا مُرِيدًا وَلَمْ يُرِدِ اللَّهَ فَلَا بُدَّ أَنْ يُرِيدَ غَيْرَهُ، وَذَلِكَ هُوَ هَوَاهُ».
«جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية»، أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية (ت ٧٢٨هـ)، تحقيق: محمد عزير شمس، الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)، الطبعة الثالثة، ١٤٤٠هـ - ٢٠١٩م (ص ٩٢).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Это можно проверить на себе. Откуда берутся желания, которым мы следуем? Голод, обида, мода, чужое мнение, усталость — всё это мы не выбирали. Оно приходит само, а мы исполняем и называем это «быть собой». Тот, кого ведут желания, — не хозяин, а ведомый. Почти теми же словами об этом сказано в суре «Аль-Фуркан» [Коран 25: 43]. О гордыне, которая стоит за словами «я сам решаю», шла речь в главе «С чего началась гордыня: „я лучше него“».
В чём настоящая свобода?
Свобода — это отсутствие плена, а не отсутствие господина. Ибн Таймийя пишет о плене сердца:
«А что касается того, чьё сердце порабощено, так что он стал рабом чего-то [или кого-то] иного, помимо Аллаха, то это вредит ему, даже если внешне он является царём над людьми. Ведь [истинная] свобода — это свобода сердца, и [истинное] рабство — это рабство сердца, подобно тому как [истинное] богатство — это богатство души».
«Аль-‘Убудийя», (с. 88).[18]Оригинал цитаты«وَأَمَّا مَنِ اسْتُعْبِدَ قَلْبُهُ فَصَارَ عَبْدًا لِغَيْرِ اللَّهِ فَهَذَا يَضُرُّهُ ذَلِكَ وَلَوْ كَانَ فِي الظَّاهِرِ مَلِكَ النَّاسِ. فَالْحُرِّيَّةُ حُرِّيَّةُ الْقَلْبِ وَالْعُبُودِيَّةُ عُبُودِيَّةُ الْقَلْبِ كَمَا أَنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ».
«العبودية»، أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية (ت ٧٢٨هـ)، تحقيق: محمد زهير الشاويش، الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة السابعة المجددة، ١٤٢٦هـ - ٢٠٠٥م (ص ٨٨).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Человек, ставший «сам себе богом», может быть внешне свободен и всё же оставаться рабом — чужого мнения, желания, обиды. Ислам предлагает другой выход: Единобожие (таухид) — поклоняться Аллаху Одному. Оно снимает с сердца власть всего остального: толпы, денег, страсти, собственного «я». Ислам не требует отказаться ни от разума, ни от воли, ни от желаний: он указывает им место. Об этом — в главе «„Потакай всем желаниям“».
Если слова «я сам себе хозяин» когда-то были для вас опорой, стыдиться этого не нужно. Они часто рождаются из боли и из нежелания быть сломленным. Ислам не осуждает это желание, а отвечает на него иначе: ты не бог — и не раб людей и страстей; ты раб Аллаха, Который создал тебя, и в этом твоя свобода.
Принимать всё это на слово не нужно: достаточно подумать над одним вопросом аята — откуда ты? Если ответ приведёт вас к Единому Творцу, путь прост: верить в Аллаха Одного и поклоняться Ему одному. Дверь не закрыта: в последней главе мы покажем, что Аллах принимает покаяние от каждого, кто возвращается к Нему.
[1] Церковь Сатаны, официальный сайт, раздел «Fundamental Beliefs (F.A.Q.)» («Основные убеждения: вопросы и ответы»), открыто 07.11.2026. Это слова самой Церкви Сатаны, а не лично ЛаВея. Далее в том же тексте сказано, что для сатаниста нет места никакому другому богу, включая самого сатану.
[2] Там же, ответ на вопрос «Почему сатанисты поклоняются дьяволу?» («Why do Satanists worship The Devil?»).
[3] Антон ЛаВей, «Сатанинская библия» (1969), «Книга Люцифера», гл. XI.
[4] Антон ЛаВей, «Сатанинская библия» (1969), «Книга Сатаны», IV, 3.
[5] Коран, «Аль-Исра» (Ночной перенос), 17:70.
[6] Коран, «Ат-Тур» (Гора), 52:35–36.
[7] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 7, с. 437 (к суре «Ат-Тур», 52: 35).
[8] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Шарх Салясат аль-усуль» (изд. «Дар ас-Сурайя»), с. 80.
[9] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 7, с. 437 (к суре «Ат-Тур», 52: 35–37).
[10] Аль-Бухари, «Сахих», № 4854.
[11] Коран, «Фатыр» (Творец), 35:15.
[12] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 6, с. 541 (к суре «Фатыр», 35: 15).
[13] Антон ЛаВей, «Сатанинская библия» (1969), «Девять сатанинских положений», положение 7.
[14] Аль-Бухари, «Сахих», № 6463. С близкими словами — Муслим, «Сахих», № 2816.
[15] Коран, «Аль-Джасия» (Коленопреклонённые), 45:23.
[16] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), т. 7, с. 268 (к суре «Аль-Джасия», 45: 23).
[17] Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Джаваб аль-и’тирадат аль-мисрийя ‘аля-ль-фатья аль-хамавийя» (изд. «‘Атаат аль-‘ильм»), с. 92.
[18] Ибн Таймийя, «Аль-‘Убудийя» (изд. «Аль-Мактаб аль-ислями»), с. 88.
Поделиться статьёй · поделились 0
Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать