«Я верю, что Бог один», — говорят многие. Но Единобожие, о котором говорит Коран, шире веры в Творца: у него три стороны, и признание Творца — только первая из них.
Наверное, вы не раз слышали от мусульман слово «Единобожие» и, возможно, думали: «Я тоже верю, что Бог один. Чем же я не единобожник?» Так говорят очень многие: «Я верю, что Бог один» или «Я верю в высшую силу, которая создала мир».
Удивительно, но Коран рассказывает о людях, которые тоже признавали Творца неба и земли. Спроси их, кто сотворил небеса и землю, — они ответят: «Аллах». И всё же Коран не называет их единобожниками. Почему? Чтобы ответить, нужно понять, что такое Единобожие (Таухид) и из каких сторон оно состоит.
Сразу скажем, о чём эта глава. Мы не доказываем здесь заново, что у мира есть Творец, — этому посвящены прежние главы книги. Мы объясняем, чему учит о Единобожии Коран. А почему мы считаем Коран Словом Творца, рассказано в главе «Коран — самое великое доказательство пророческой миссии Мухаммада».
Содержание:
Что значит слово «Таухид»?
Слово «Таухид» — арабское. Исследователь Абу Бакр Мухаммад Закария в книге «Аш-Ширк фи-ль-кадим ва-ль-хадис» («Многобожие в древности и в наше время») объясняет, как оно образовано:
«„Таухид“ — это отглагольное имя <...> говорят: „ваххада — юваххиду — таухидан“, то есть „сделал его единственным“ <...> Таким образом, слова „ваххадту-Ллах“ [„я признал Аллаха Единственным“] означают: „я отнёс к Нему единственность“, а не „я сделал Его единственным“, поскольку Его единственность — это [присущее Ему] качество, и она не возникает оттого, что кто-то сделал её таковой».
«Аш-Ширк фи-ль-кадим ва-ль-хадис», (1/19).[1]
Мысль простая: человек не «делает» Аллаха Единственным — он признаёт, что Аллах и есть Единственный. Учёный Ибн ‘Усаймин в книге «Аль-Каул аль-муфид» даёт такое определение:
«А в Шариате это — признание Всевышнего Аллаха Единственным в том, что присуще только Ему: в господстве, божественности, а также в именах и качествах».
«Аль-Каул аль-муфид ‘аля Китаб ат-Таухид», (1/11).[2]
«В Шариате» здесь значит «в языке самой Религии». Определение называет три стороны Единобожия, и у каждой есть своё название:
- Единобожие в господстве (Таухид ар-рубубийя): только Аллах творит, владеет и управляет.
- Единобожие в поклонении (Таухид аль-улюхийя): поклоняться следует одному Аллаху. Этот вид называют ещё Единобожием в божественности.
- Единобожие в именах и качествах (Таухид аль-асма ва-с-сыфат): Аллах Единственный в Своих именах и качествах, и нет никого подобного Ему.
Разберём каждую сторону по порядку.
Что такое Единобожие в господстве?
Начнём со слова «Господь» (Рабб). Закария показывает, что в арабском языке у него три основных значения:
- Владелец: хозяин вещи, которому она принадлежит.
- Господин: тот, кому повинуются.
- Управитель: тот, кто приводит вещь в порядок, управляет ею и заботится о её взращивании[3].
Всевышний Аллах сказал:
«[Вся совершенная] хвала принадлежит Аллаху — Господу [Творцу, Владельцу, Управителю и Воспитателю всех] миров».
Коран 1: 2
«Господу миров» — то есть Тому, Кто творит всё сущее и заботится о нём. Толкователь Корана Ас-Са’ди объясняет:
«Господь (Ар-Рабб) — это Тот, Кто взращивает и воспитывает все миры — а это всё, кроме Аллаха, — тем, что сотворил их, приготовил для них все необходимые средства и одарил их великими милостями, лишившись которых они не смогли бы продолжать существование. И какая бы милость ни была у них, она — от Всевышнего <...>».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 39).[4]
Ибн ‘Усаймин даёт краткое определение первого вида:
«Единобожие в господстве — это признание Аллаха, Могуч Он и Велик, Единственным в творении, владении и управлении. Признавать Его Единственным в творении — значит быть убеждённым, что нет никакого творца, кроме Аллаха».
«Аль-Каул аль-муфид ‘аля Китаб ат-Таухид», (1/12).[5]
Почему у мира должен быть Творец, мы разбирали в статье «Пять логических правил, доказывающих существование Творца», а кто такой Аллах — в главе «Кто такой Аллах, и почему только Он достоин поклонения?». Здесь важен другой вопрос: достаточно ли этого?
Достаточно ли признать Творца?
Вернёмся к началу. Если вы признаёте, что у мира есть Творец, — это немало. Но Коран рассказывает о многобожниках, к которым обращался Пророк Мухаммад ﷺ, — они тоже это признавали. О Пророке Мухаммаде мусульмане говорят «да благословит его Аллах и приветствует» — в тексте это знак ﷺ. Всевышний Аллах сказал:
«Если ты [о Пророк] спросишь их [многобожников]: „Кто сотворил небеса и землю и подчинил солнце и луну?“ — они непременно ответят: „Аллах“. До чего же они отвращены [от Истины и поклонения Ему одному]!»
Коран 29: 61
«Они непременно ответят: „Аллах“» — то есть они сами признавали Творца. А слова «до чего же они отвращены» выражают удивление: как можно, признав Творца, поклоняться другим? В другом месте Корана сказано ещё яснее. Всевышний Аллах сказал:
«И большинство из них верует в Аллаха [признавая, что Он — Творец и Кормилец], но при этом приобщает к Нему сотоварищей [поклоняясь другим наряду с Ним]».
Коран 12: 106
Толкователь Корана Ат-Табари объясняет:
«<...> большинство из этих <...> признаёт Аллаха своим Творцом, Наделяющим уделом и Творцом всякой вещи, лишь будучи при этом многобожниками: поклоняясь идолам и истуканам, избирая себе господ помимо Него <...>».
«Джами’ аль-баян», (13/372).[6]
А Закария подводит итог:
«Единобожие в господстве [само по себе] не вводит уверовавшего в него в Ислам, в отличие от Единобожия в божественности, ибо вера в него вводит человека в Ислам».
«Аш-Ширк фи-ль-кадим ва-ль-хадис», (1/101).[7]
Признание Творца — первая сторона Единобожия, и она важна, но Коран не считает её достаточной. Кто-то скажет: «Но я ведь не поклоняюсь ни идолам, ни людям». Чтобы ответить честно, нужно понять, что такое поклонение.
Что такое Единобожие в поклонении?
Начнём со слова «Бог» (Илях). Закария пишет:
«<...> имя „Аллах“ образовано от глагола „алиха — яъляху“, когда он означает „поклонялся“; таким образом, „илях“ имеет значение „маълюх“, то есть „тот, кому поклоняются“».
«Аш-Ширк фи-ль-кадим ва-ль-хадис», (1/49).[8]
Почему же поклоняться следует именно Ему, объясняет Ибн Таймийя:
«<...> поистине, „божество“ (аль-илях) — это тот, кому поклоняются (аль-маълюх), а тот, кому поклоняются, — это тот, кто заслуживает того, чтобы ему поклонялись. И заслуживает Он поклонения в силу тех качеств, которыми Он обладает и которые необходимо требуют, чтобы именно Он был Любимым предельной любовью и Тем, Кому покоряются с предельной покорностью; само же поклонение включает в себя предельную любовь наряду с предельным смирением».
«Маджму’ аль-фатава», (10/249).[9]
Что такое поклонение (‘ибада) и в чём оно проявляется, мы разбирали в главе «Что такое поклонение Аллаху?». Здесь запомним главное: поклонение — это предельная любовь вместе с предельным смирением.
Зачем же поклонение Тому, Кто ни в чём не нуждается? Оно нужно не Ему, а нам. Всевышний Аллах сказал:
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. Я не желаю от них никакого удела и не желаю, чтобы они кормили Меня».
Коран 51: 56–57
Толкователь Корана Ибн Касир объясняет: «Я создал их лишь для того, чтобы повелеть им поклоняться Мне, а не потому, что Я нуждаюсь в них»[10]. Почему человек сам так нуждается в поклонении, мы говорили в главе «В чём человек нуждается больше всего?».
Суть этого вида Единобожия — в словах из первой суры Корана. Всевышний Аллах сказал:
«Тебе [одному] мы поклоняемся и Тебя [одного] молим о помощи».
Коран 1: 5
Ас-Са’ди объясняет:
«<...> то есть: мы выделяем Тебя одного в поклонении и в просьбе о помощи <...> Поэтому [читающий] словно говорит: мы поклоняемся Тебе и не поклоняемся никому, кроме Тебя; мы просим помощи у Тебя и не просим помощи ни у кого, кроме Тебя».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 39).[11]
А Ат-Табари показывает, на чём стоит такое поклонение:
«<...> пред Тобой, о Аллах, мы смиряемся, принижаемся и покоряемся, признавая господство за Тобой, о наш Господь, а не за кем-либо иным».
«Джами’ аль-баян», (1/159).[12]
Заметьте: поклонение здесь опирается на признание господства. Признав Аллаха своим Господом, человек смиряется перед Ним одним.
С этого призыва начинал каждый посланник. Всевышний Аллах сказал:
«Мы направили к каждой общине посланника [с призывом]: „Поклоняйтесь Аллаху [одному] и сторонитесь ложных божеств (тагут) [всего, чему поклоняются помимо Аллаха]“ <...>».
Коран 16: 36
И ещё сказал Всевышний Аллах:
«Мы не посылали до тебя [о Мухаммад] ни одного посланника, которому не было бы внушено [в откровении]: „Нет божества [достойного поклонения], кроме Меня; поклоняйтесь же Мне [одному]!“»
Коран 21: 25
О том, что этот призыв созвучен самой природе человека, мы говорили в главе «Единобожие — первозданное естество каждого человека». А толкователь Корана Аш-Шинкыты объясняет, что стоит за словами «ля иляха илля Ллах» («нет истинного божества, кроме Аллаха»):
«Точное мерило этого вида Единобожия — осуществление смысла свидетельства „нет истинного божества, кроме Аллаха“ (ля иляха илля Ллах), которое состоит из отрицания и утверждения. Смысл отрицания в нём — отвержение всех видов того, чему поклоняются помимо Аллаха, какими бы они ни были, во всех видах поклонения, какими бы они ни были. А смысл утверждения в нём — выделение одного лишь Аллаха, Велик Он и Возвышен, всеми видами поклонения с искренностью, именно так, как Он узаконил через уста Своих посланников, да пребудет над ними благословение и мир <...>».
«Адва аль-баян фи идах аль-Куран би-ль-Куран», (3/488–489).[13]
Вернёмся к тому, кто говорит: «Я никому не поклоняюсь». Учёный Мубарак Аль-Мили объясняет, что дело не в том, каким словом человек называет своё чувство:
«И если поклонение — это повиновение и покорность с целью приближения, то божество (илях) — это тот, кому посвящается такое поклонение. Поэтому тот, кто ограничивает его одним лишь Аллахом, тот исповедует Единобожие <...> А тот, кто обнаружил этот смысл в своей душе по отношению к кому-либо помимо Аллаха, тот избрал этого иного себе в божества <...> независимо от того, назвал он его божеством или не назвал, и выразил ли он то, что у него в душе, словом „поклонение“ или каким-то другим выражением. Ведь называние вещи не её именем не отменяет её истинной сущности <...>».
«Рисалят аш-ширк ва мазахирих», (с. 137–138).[14]
Поэтому вопрос к каждому из нас простой: перед кем или перед чем я смиряюсь, кого люблю превыше всего, на кого надеюсь и к кому стремлюсь приблизиться?
Что такое Единобожие в именах и качествах?
Третья сторона — о том, каков Аллах. Всевышний Аллах сказал:
«Нет ничего [и никого] подобного Ему [ни в Его Сущности, ни в именах, ни в качествах, ни в деяниях], и Он — Слышащий, Видящий».
Коран 42: 11
Ас-Са’ди пишет:
«„Нет ничего подобного Ему“, то есть ничто из Его творений не похоже на Всевышнего и не равно Ему — ни в Его Сущности, ни в Его именах, ни в Его качествах, ни в Его действиях <...> И в этом аяте содержится опровержение уподобляющих — в Его словах: „Нет ничего подобного Ему“, и отрицающих [качества Аллаха] — в Его словах: „и Он — Слышащий, Видящий“».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 754).[15]
То есть в одном аяте — две мысли сразу: Аллах ни на кого не похож, и при этом Он действительно слышит и видит. Аш-Шинкыты добавляет, что верить в Его качества нужно «так, как подобает Его совершенству и величию <...> при полном отказе от стремления постичь то, какими являются эти качества»[16].
Ибн ‘Усаймин объясняет, почему одним и тем же словом можно сказать и об Аллахе, и о человеке:
«В этом аяте содержится указание на то, что ни одно из творений не подобно Ему ни в одном из Его качеств: ведь даже если они соучаствуют в основе смысла [слова], они различаются в истинной сущности <...>».
«Аль-Каул аль-муфид ‘аля Китаб ат-Таухид», (1/17).[17]
Пример простой. О человеке мы говорим «слышит», и Коран называет Аллаха «Слышащим». Общий смысл слова нам понятен. Но слышание Аллаха не подобно слышанию творения, и каково оно — мы не знаем. Подробнее об этом — в главе «Нет никого и ничего подобного Аллаху».
Как связаны три вида между собой?
Три вида — три стороны одного целого. Ибн ‘Усаймин замечает, что все они собраны в одном аяте[18]. Всевышний Аллах сказал:
«[Он] — Господь [Творец, Владелец и Управитель] небес, земли и того, что между ними! Поклоняйся же Ему [одному, о Пророк] и будь терпелив [и стоек] в поклонении Ему. Знаешь ли ты кого-либо подобного Ему [в Его величии и качествах или носящего Его имя]?»
Коран 19: 65
Разберём аят по частям:
- «Господь небес, земли и того, что между ними» — Единобожие в господстве: Он Творец, Владелец и Управитель.
- «Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему» — Единобожие в поклонении.
- «Знаешь ли ты кого-либо подобного Ему?» — Единобожие в именах и качествах: нет никого подобного Ему.
Одно обязывает к другому. Закария пишет:
«Тот, кто признал Единобожие в господстве и узнал, что только Аллах, Пречист Он, является Господом и нет у Него сотоварища в Его господстве, из этого признания непременно обязан поклоняться одному лишь Аллаху, Пречист Он и Возвышен; ведь не годится для поклонения никто, кроме Того, Кто является Господом, Творцом, Владыкой и Управителем. А раз всё это принадлежит одному лишь Аллаху, то обязательно, чтобы только Он один и был Тем, Кому поклоняются».
«Аш-Ширк фи-ль-кадим ва-ль-хадис», (1/98).[19]
Но почему из того, что Аллах — Творец и Господь, следует, что поклоняться надо именно Ему? Каждый из нас знает простую вещь: благодетелю отвечают благодарностью, а неблагодарность осуждают. Мубарак Аль-Мили называет причину, по которой поклонение полагается по праву: «это наделение благами и оказание милости»[20]. А Ибн аль-Каййим показывает, что в основе благодарности — те же смирение и любовь, из которых состоит поклонение:
«Благодарность (шукр) строится на пяти столпах: смирении благодарящего перед Тем, Кого он благодарит, его любви к Нему, признании Его милости, восхвалении Его за неё и неиспользовании этой милости в том, что Ему неугодно».
«Мадаридж ас-саликин», (2/589).[21]
Значит, Тот, от Кого все блага, по праву достоин и благодарности, и поклонения.
Не придумано ли деление на три вида?
Остаётся естественный вопрос: не придумали ли это деление поздние богословы? Проверить это можно так же, как проверяют любое описание книги, — открыв саму книгу.
Аш-Шинкыты в книге «Адва аль-баян» («Светочи разъяснения») пишет:
«Исследование (истикра) Великого Корана указывает на то, что Единобожие делится на три вида».
«Адва аль-баян фи идах аль-Куран би-ль-Куран», (3/488).[22]
К каждому виду он сразу приводит аяты. О господстве — аяты, где многобожники сами называют Творцом Аллаха (43:87, 10:31), и тут же аят 12:106: такое признание не приносит пользы без искреннего поклонения Аллаху. О поклонении — среди прочих 16:36 и 21:25, об именах и качествах — 42:11. Большую часть этих аятов мы разобрали выше. Названия видов дали учёные, а то, что ими названо, сказано в самом Коране. Бакр Абу Зайд сравнивает это с грамматикой:
«<...> это — всестороннее исследование текстов Шариата, и этот метод общепринят у специалистов любой науки, подобно тому как языковеды-грамматисты, исследовав речь арабов, разделили её на имя, глагол и частицу, хотя сами арабы не произносили этих [терминов], и никто не упрекнул за это грамматистов <...>».
«Ат-Тахзир мин мухтасарат Ас-Сабуни фи-т-тафсир», (с. 30).[23]
Ранние учёные чаще делили Единобожие не на три вида, а на два: Единобожие знания (господство вместе с именами и качествами) и Единобожие дела (поклонение). Закария показывает, что по содержанию это то же самое, и приводит объяснение: господство вместе с именами и качествами относится к знанию об Аллахе, а поклонение — к делу ради Него[24].
И само слово не позднее: глагол того же корня звучит в словах Пророка ﷺ. Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк ﷺ, отправляя Му‘аза ибн Джабаля в Йемен, сказал ему:
«<...> Пусть первым, к чему ты их призовёшь, будет то, чтобы они признали Всевышнего Аллаха Единственным (юваххиду Ллах) <...>».
Аль-Бухари (№ 7372)[25]
Слово «признали Единственным» (юваххиду) — того же корня, что и «Таухид». Аль-Бухари поместил этот хадис в «Книгу Единобожия» (Китаб ат-Таухид) — так называется одна из частей его сборника «Сахих». В другой передаче того же хадиса, у Муслима, на этом месте сказано «поклонение Аллаху»[26]: признать Аллаха Единственным и поклоняться Ему одному — одно и то же.
Есть и ещё одно подтверждение — первая сура Корана, «Аль-Фатиха» (Открывающая). Ас-Са’ди пишет о ней:
«Эта сура, несмотря на свою краткость, вобрала в себя то, чего не вобрала ни одна другая сура Корана. Она включила в себя три вида Единобожия: Единобожие в господстве берётся из Его слов: „Господу миров“; Единобожие в божественности — а это поклонение одному Аллаху — берётся из имени „Аллах“ и из Его слов: „Тебе одному мы поклоняемся“; а Единобожие в именах и качествах — то есть утверждение для Всевышнего Аллаха качеств совершенства, которые Он утвердил для Самого Себя и которые утвердил для Него Его Посланник ﷺ, без отрицания, без уподобления и без сравнения, — на это указывает слово „хвала“ <...>».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 39–40).[27]
Иногда спрашивают и о другом: не похоже ли деление на три вида на учение о Троице? Закария отвечает, что это разные вещи:
«<...> эти три вида [Единобожия] являются видами прав Всевышнего Аллаха, а не видами божеств <...>».
«Аш-Ширк фи-ль-кадим ва-ль-хадис», (1/107).[28]
То есть речь идёт не о трёх богах, а о трёх сторонах того, что принадлежит одному Аллаху. О том, что Коран говорит христианам о Единстве Бога, — в главе «Является ли Бог Троицей?».
Ибн аль-Каййим, размышляя о Коране, пишет:
«<...> каждый аят в Коране включает в себя Единобожие, свидетельствует о нём и призывает к нему».
«Мадаридж ас-саликин», (4/449).[29]
Что из этого следует?
Единобожие — одно целое с тремя сторонами: Аллах Единственный в господстве; Он Единственный, Кому принадлежит поклонение; Он Единственный в Своих именах и качествах. Признать Творца — важный первый шаг, но Коран зовёт пройти путь до конца: поклоняться Ему одному.
Если вы говорите «я верю, что Бог один», задайте себе спокойный вопрос: кому в моей жизни отданы предельная любовь и предельное смирение? А что противоположно Единобожию и какими бывают его нарушения, мы разберём в следующей главе — «Многобожие и его виды».
[1] Абу Бакр Мухаммад Закария, «Аш-Ширк фи-ль-кадим ва-ль-хадис», т. 1, с. 19.
[2] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. по хиджре / 2001 г.), «Аль-Каул аль-муфид ‘аля Китаб ат-Таухид», т. 1, с. 11.
[3] Абу Бакр Мухаммад Закария, «Аш-Ширк фи-ль-кадим ва-ль-хадис», т. 1, с. 56.
[4] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. по хиджре / 1957 г.), «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», с. 39, к Корану, «Аль-Фатиха» (Открывающая), 1:2.
[5] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Каул аль-муфид ‘аля Китаб ат-Таухид», т. 1, с. 12.
[6] Ат-Табари (ум. 310 г. по хиджре / 923 г.), «Джами’ аль-баян» (изд. ‘АбдуЛлаха Ат-Турки), т. 13, с. 372, к Корану, «Юсуф» (Иосиф), 12:106.
[7] Абу Бакр Мухаммад Закария, «Аш-Ширк фи-ль-кадим ва-ль-хадис», т. 1, с. 101.
[8] Абу Бакр Мухаммад Закария, «Аш-Ширк фи-ль-кадим ва-ль-хадис», т. 1, с. 49.
[9] Ибн Таймийя (ум. 728 г. по хиджре / 1328 г.), «Маджму’ аль-фатава», т. 10, с. 249.
[10] Ибн Касир (ум. 774 г. по хиджре / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи»), т. 7, с. 38, к Корану, «Аз-Зарият» (Рассеивающие), 51:56.
[11] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», с. 39, к Корану, «Аль-Фатиха» (Открывающая), 1:5.
[12] Ат-Табари, «Джами’ аль-баян» (изд. ‘АбдуЛлаха Ат-Турки), т. 1, с. 159, к Корану, «Аль-Фатиха» (Открывающая), 1:5.
[13] Аш-Шинкыты (ум. 1393 г. по хиджре / 1974 г.), «Адва аль-баян фи идах аль-Куран би-ль-Куран» (изд. «‘Ата’ат аль-‘ильм»), т. 3, с. 488–489, к Корану, «Аль-Исра» (Ночной перенос), 17:9.
[14] Мубарак Аль-Мили (ум. 1364 г. по хиджре / 1945 г.), «Рисалят аш-ширк ва мазахирих» (изд. «Дар ар-Раъя»), с. 137–138.
[15] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», с. 754, к Корану, «Аш-Шура» (Совет), 42:11.
[16] Аш-Шинкыты, «Адва аль-баян фи идах аль-Куран би-ль-Куран», т. 3, с. 490, к Корану, «Аль-Исра» (Ночной перенос), 17:9.
[17] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Каул аль-муфид ‘аля Китаб ат-Таухид», т. 1, с. 17.
[18] Ибн ‘Усаймин, «Аль-Каул аль-муфид ‘аля Китаб ат-Таухид», т. 1, с. 12.
[19] Абу Бакр Мухаммад Закария, «Аш-Ширк фи-ль-кадим ва-ль-хадис», т. 1, с. 98.
[20] Мубарак Аль-Мили, «Рисалят аш-ширк ва мазахирих» (изд. «Дар ар-Раъя»), с. 135.
[21] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. по хиджре / 1350 г.), «Мадаридж ас-саликин» (изд. «‘Ата’ат аль-‘ильм»), т. 2, с. 589.
[22] Аш-Шинкыты, «Адва аль-баян фи идах аль-Куран би-ль-Куран», т. 3, с. 488, к Корану, «Аль-Исра» (Ночной перенос), 17:9.
[23] Бакр Абу Зайд (ум. 1429 г. по хиджре / 2008 г.), «Ат-Тахзир мин мухтасарат Ас-Сабуни фи-т-тафсир», с. 30; приводится в книге «Аль-Каул ас-садид фи-р-радд ‘аля ман анкара таксим ат-Таухид», с. 29, и у Абу Бакра Мухаммада Закарии, «Аш-Ширк фи-ль-кадим ва-ль-хадис», т. 1, с. 75.
[24] Абу Бакр Мухаммад Закария, «Аш-Ширк фи-ль-кадим ва-ль-хадис», т. 1, с. 77–78.
[25] Передал Аль-Бухари (№ 7372).
[26] Передал Муслим (№ 19).
[27] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», с. 39–40, к Корану, «Аль-Фатиха» (Открывающая).
[28] Абу Бакр Мухаммад Закария, «Аш-Ширк фи-ль-кадим ва-ль-хадис», т. 1, с. 107.
[29] Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (изд. «‘Ата’ат аль-‘ильм»), т. 4, с. 449.
Поделиться статьёй · поделились 0