Кто твой Господь?

19. Нет никого и ничего подобного Аллаху

Ува­жа­е­мые посе­ти­те­ли сай­та! Для луч­ше­го усво­е­ния мате­ри­а­ла реко­мен­ду­ет­ся читать ста­тьи в уста­нов­лен­ной после­до­ва­тель­но­сти, сов­ме­щая их чте­ние с одно­вре­мен­ным про­слу­ши­ва­ни­ем аудиоверсии. 

Пра­вель­ные пред­став­ле­ния о Боге 

Боль­шин­ство людей при­зна­ёт, что у это­го миро­зда­ния есть толь­ко один Тво­рец и Упра­ви­тель, но пред­став­ле­ние о Един­ствен­ном Боге у людей совер­шен­но раз­ное. Кто-то пред­став­ля­ет Бога в физи­че­ском обра­зе чело­ве­ка или при­да­ёт Ему чело­ве­че­ские каче­ства, кто-то вооб­ра­жа­ет Бога в обли­ке живот­ных и дру­гих существ, будь они реаль­ны­ми или вымыш­лен­ны­ми. Неко­то­рые счи­та­ют, что Бог иден­ти­чен при­ро­де и Все­лен­ной, дру­гие же убеж­де­ны в том, что Бог нуж­да­ет­ся в помощ­ни­ках для управ­ле­ния дела­ми миро­зда­ния или в посред­ни­ках меж­ду Ним и людь­ми для при­ня­тия их пока­я­ний и мольб. Эти пороч­ные воз­зре­ния ухо­дят сво­и­ми кор­ня­ми в язы­че­ские веро­ва­ния, нахо­дят своё отра­же­ние в раз­лич­ных рели­ги­оз­ных уче­ни­ях и фило­соф­ских трак­та­тах. Людям, лишен­ным све­та исти­ны, свой­ствен­но пус­кать­ся в суж­де­ния отно­си­тель­но сущ­но­сти Алла­ха, опи­ра­ясь на свой разум и вооб­ра­же­ние, и это, как пра­ви­ло, при­во­дит их к отож­деств­ле­нию Алла­ха и Его качеств с сущ­но­стя­ми и каче­ства­ми творений.

Вели­кий Тво­рец наде­лил чело­ве­ка шестью сред­ства­ми («инстру­мен­та­ми») позна­ния – разу­мом, зре­ни­ем, слу­хом, обо­ня­ни­ем, ося­за­ни­ем, вку­сом. С помо­щью зре­ния, слу­ха, обо­ня­ния, ося­за­ния и вку­са он может вос­при­ни­мать инфор­ма­цию об окру­жа­ю­щем его мире, а разу­мом осмыс­ли­вать и уяс­нять полу­чен­ное зна­ние. Поми­мо это­го, Все­выш­ний Аллах открыл чело­ве­ку два источ­ни­ка зна­ния о Себе, одним из кото­рых явля­ют­ся Его тво­ре­ния, а дру­гим – Его Откро­ве­ния. Он при­звал людей созер­цать вели­ко­ле­пие тво­ре­ний и раз­мыш­лять над Его кора­ни­че­ски­ми Откро­ве­ни­я­ми, дабы они позна­ва­ли сво­е­го Гос­по­да, при­зна­ва­ли Его боже­ствен­ность и покло­ня­лись сво­и­ми серд­ца­ми и тела­ми толь­ко Ему. Все­выш­ний Аллах ска­зал: «Ска­жи: “Посмот­ри­те (пораз­мыш­ляй­те над тем), что (суще­ству­ет и про­ис­хо­дит) в небе­сах и на зем­ле”» [Коран 10: 101]. Так­же Все­выш­ний Аллах ска­зал: «Воис­ти­ну, в сотво­ре­нии небес и зем­ли (без про­об­ра­за и подо­бия), а так­же в смене ночи и дня (когда одно из них уве­ли­чи­ва­ет­ся или умень­ша­ет­ся за счёт дру­го­го) заклю­че­ны зна­ме­ния (т.е. ясные дока­за­тель­ства) для обла­да­ю­щих (здра­вым) разу­мом (ука­зы­ва­ю­щие на един­ствен­ность Алла­ха в Боже­ствен­но­сти)» [Коран 3: 190]. Так­же Все­выш­ний Аллах ска­зал: «Неуже­ли они не заду­мы­ва­ют­ся над Кора­ном (не раз­мыш­ля­ют над его смыс­ла­ми)? Ведь если бы он был не от Алла­ха, то они непре­мен­но нашли бы в нём мно­го про­ти­во­ре­чий» [Коран 4: 82]. Так­же Все­выш­ний Аллах ска­зал: «Неуже­ли они не заду­мы­ва­ют­ся над Кора­ном (над его настав­ле­ни­я­ми и дово­да­ми)? Но на неко­то­рых серд­цах есть зам­ки (т.е. они наглу­хо запер­ты, не раз­мыш­ля­ют над Кора­ном и не пони­ма­ют его)» [Коран 47: 24].

Извест­но, что о масте­ре судят по его изде­лию. Напри­мер, гля­дя на рабо­ту масте­ра, мож­но опре­де­лить сте­пень его про­фес­си­о­на­лиз­ма и узнать о его пре­вос­ход­стве над дру­ги­ми масте­ра­ми. Подоб­ным обра­зом, миро­зда­ние со все­ми его оби­та­те­ля­ми, дви­жу­щи­ми­ся и непо­движ­ны­ми тела­ми, ука­зы­ва­ет нам на Алла­ха. Гля­дя на окру­жа­ю­щий мир, здра­во­мыс­ля­щий чело­век спо­со­бен узнать о сво­ём Гос­по­де и в какой-то мере позна­ко­мить­ся с Его неко­то­ры­ми каче­ства­ми. Напри­мер, чело­век может осо­знать, что у него есть Тво­рец, так как любое изде­лие ука­зы­ва­ет на суще­ство­ва­ние его созда­те­ля. Невоз­мож­но создать что-либо без нали­чия жела­ния и воз­мож­но­сти, поэто­му раз­но­об­ра­зие видов тво­ре­ний ука­зы­ва­ет на то, что Вели­кий Созда­тель обла­да­ет абсо­лют­ной воз­мож­но­стью созда­вать всё, что поже­ла­ет. Мир пре­бы­ва­ет в посто­ян­ном дви­же­нии, сле­до­ва­тель­но, Тот, Кто под­дер­жи­ва­ет его суще­ство­ва­ние, посто­ян­но жив, не спит и не дрем­лет. На жизнь и суще­ство­ва­ние Твор­ца ука­зы­ва­ет ещё и тот факт, что Он создал вели­кое мно­го­об­ра­зие оду­шев­лен­ных тво­ре­ний (людей, живот­ных, рыб, насе­ко­мых), ведь нежи­вой не может создать живое. Неру­ши­мый иде­аль­ный поря­док во Все­лен­ной ука­зы­ва­ет на то, что повсю­ду гос­под­ству­ет власть толь­ко одно­го Бога, ведь если бы Все­лен­ная и её оби­та­те­ли зави­се­ли от двух или более рав­но­прав­ных богов, то это обя­за­тель­но при­ве­ло бы к раз­но­гла­сию в прав­ле­нии, в резуль­та­те чего вся систе­ма миро­зда­ния при­шла бы в упа­док и пол­но­стью испор­ти­лась. Если у Все­лен­ной не может быть двух рав­но­прав­ных богов, зна­чит, суще­ству­ет толь­ко один насто­я­щий Бог, так как пре­тен­дент на власть с мень­шим коли­че­ством прав явля­ет­ся непол­но­цен­ным, а непол­но­цен­ный быть Богом попро­сту не может.  Все­выш­ний Аллах ска­зал: «Если бы на них (т.е. на небе­сах и зем­ле) были иные боже­ства наря­ду с Алла­хом, то они (небе­са и зем­ля) испор­ти­лись бы (из-за раз­но­гла­сий во вла­сти и прав­ле­нии меж­ду боже­ства­ми. Одна­ко поря­док небес и зем­ли не пор­тит­ся, зна­чит, ими управ­ля­ет толь­ко один Бог). Аллах, Гос­подь Тро­на, пре­чист и далёк от того, что они (мно­го­бож­ни­ки) при­пи­сы­ва­ют Ему (лжи­во заяв­ляя, что наря­ду с Алла­хом у это­го миро­зда­ния есть иные боже­ства) [Коран 21: 22].

Про­яв­ле­ние любых видов совер­шен­ства в тво­ре­ни­ях ука­зы­ва­ет на то, что Наде­лив­ший их совер­шен­ством ещё более совер­ше­нен. Нали­чие у тво­ре­ний таких пол­но­цен­ных качеств, как слух, зре­ние и речь, ука­зы­ва­ет на то, что Тво­рец тем более явля­ет­ся Слы­ша­щим, Видя­щим и Гово­ря­щим. Бес­чис­лен­ные бла­га, кото­ры­ми обес­пе­чи­ва­ет­ся тво­ре­ние на про­тя­же­нии его суще­ство­ва­ния, ука­зы­ва­ют на несмет­ное богат­ство Твор­ца и Его неис­ся­ка­е­мую щед­рость, а так­же на Его инди­ви­ду­аль­ную милость, доб­ро­ту и забо­ту по отно­ше­нию к каж­до­му кон­крет­но­му тво­ре­нию. Вели­ко­ле­пие, с кото­рым созда­ны оду­шев­лён­ные и неоду­шев­лён­ные тво­ре­ния, точ­ней­шие зако­ны, по кото­рым суще­ству­ет и функ­ци­о­ни­ру­ет Все­лен­ная, ука­зы­ва­ют на совер­шен­ные зна­ние и муд­рость Твор­ца. Непо­сти­жи­мые раз­ме­ры и мас­са Все­лен­ной гово­рят о Его без­гра­нич­ных силе и могуществе.

Одним сло­вом, каж­дый чело­век, наде­лён­ный разу­мом, может отча­сти познать сво­е­го Гос­по­да, созер­цая окру­жа­ю­щий его мир. Но каким бы гени­аль­ным и муд­рым ни был чело­век, он не может перей­ти гра­ни­цы сво­е­го огра­ни­чен­но­го разу­ма и само­сто­я­тель­но опре­де­лить, каки­ми име­на­ми обла­да­ет его Тво­рец, как Он выгля­дит, како­ва сущ­ность Его качеств, для чего Он создал людей, что Он любит и чем дово­лен, что Он нена­ви­дит и что вызы­ва­ет Его гнев. Сооб­щить о подоб­ном может лишь Сам Аллах и Его послан­ни­ки. Пра­во­вер­ным мусуль­ма­нам хоро­шо извест­но, что сего­дня един­ствен­ным источ­ни­ком пра­виль­но­го подроб­но­го зна­ния о Боге-Твор­це (Алла­хе) может быть толь­ко бла­го­дат­ный Коран, защи­щен­ный от под­ме­ны и иска­же­ний, а так­же досто­вер­ное уче­ние про­ро­ка Мухам­ма­да (по-араб­ски «Сун­на»[1]), кото­рый про­по­ве­до­вал толь­ко то, что вну­ша­лось ему от Алла­ха. Все­выш­ний Аллах ска­зал: «Он (Мухам­мад) не гово­рит по при­хо­ти (сле­дуя сво­им стра­стям). Он (т.е. этот Коран) – все­го лишь Откро­ве­ние (от Алла­ха), кото­рое вну­ша­ет­ся (Мухам­ма­ду)» [Коран 53: 3–4]. Так­же Все­выш­ний Аллах ска­зал: «Аллах нис­по­слал тебе (о Мухам­мад) Писа­ние (Коран) и муд­рость (т.е. Сун­ну, кото­рая разъ­яс­ня­ет Коран) и научил тебя тому, чего ты не знал (т.е. пря­мо­му пути и све­ту исти­ны). Милость Алла­ха к тебе (о Мухам­мад) вели­ка (так как пре­вос­хо­дит милость, кото­рую Аллах ока­зал всем осталь­ным тво­ре­ни­ям)» [Коран 4: 113].

Чистое созна­ние не про­ти­во­ре­чит досто­вер­ным преданиям 

Фило­со­фы утвер­жда­ют, что чело­ве­че­ский разум явля­ет­ся само­сто­я­тель­ным источ­ни­ком позна­ния Бога, одна­ко на самом деле дан­ное утвер­жде­ние оши­боч­но, так как разум – это лишь инстру­мент и сред­ство позна­ния, а источ­ни­ком истин­но­го зна­ния о Боге явля­ет­ся толь­ко Коран и досто­вер­ная Сун­на, т.е. уче­ние про­ро­ка Мухам­ма­да. Бла­го­дат­ный Коран и пре­чи­стая Сун­на совер­шен­ны и защи­ще­ны от оши­бок, а чело­ве­че­ский разум несо­вер­ше­нен, поэто­му ему свой­ствен­ны про­сче­ты и ошиб­ки. Чело­век может лег­ко оши­бать­ся в сво­их умо­за­клю­че­ни­ях по при­чине утра­ты, недо­стат­ка или непра­виль­но­сти зна­ний, поэто­му ни в коем слу­чае нель­зя отри­цать и иска­жать досто­вер­ные тек­сты Боже­ствен­но­го Откро­ве­ния, если на пер­вый взгляд их не спо­со­бен при­нять разум или внешне они про­ти­во­ре­чат логи­ке, оди­на­ко­во, как и нель­зя верить толь­ко в ту часть Боже­ствен­но­го Откро­ве­ния, кото­рая соот­вет­ству­ет разу­му, а дру­гую часть остав­лять. Напро­тив, в бого­по­зна­нии нуж­но пол­но­стью под­чи­нять свой разум Боже­ствен­ным Откро­ве­ни­ям (Кора­ну и Сунне), ста­вя сло­ва Алла­ха и Его послан­ни­ка Мухам­ма­да на пер­вое место, и толь­ко в этом слу­чае чело­век будет идти по вер­но­му пути, оза­рен­но­му све­том истины.

 

В сооб­ще­ни­ях про­ро­ка Мухам­ма­да содер­жат­ся све­де­ния, кото­рые чело­ве­че­ский разум вви­ду сво­ей сла­бо­сти и огра­ни­чен­но­сти само­сто­я­тель­но постичь про­сто не в силах. Сюда отно­сят­ся сооб­ще­ния об име­нах и каче­ствах Алла­ха, а так­же све­де­ния о том, что про­ис­хо­дит с душой после смер­ти до момен­та вос­кре­ше­ния, собы­тия Суд­но­го Дня, опи­са­ние Рая и Ада и про­чее. Все это вхо­дит в зна­ние о скры­том и сокро­вен­ном, о чем мож­но узнать толь­ко от Алла­ха и Его послан­ни­ка. Досто­вер­ные сооб­ще­ния про­ро­ка Мухам­ма­да о скры­том от нас мире, где всё дей­ству­ет по вне­зем­ным зако­нам, не могут про­ти­во­ре­чить разу­му, они лишь обли­ча­ют его сла­бость, при­во­дя чело­ве­ка в изум­ле­ние. Пра­во­вер­ный мусуль­ма­нин под­чи­ня­ет свой разум этим сооб­ще­ни­ям, при­ни­ма­ет их и верит в них так, как они при­шли, не зада­ва­ясь вопро­са­ми «как? каким обра­зом?» и не рас­смат­ри­ва­ет дан­ные сооб­ще­ния через приз­му физи­че­ских зако­нов ощу­ти­мо­го нами миро­зда­ния. Что же каса­ет­ся само­обо­льщен­ных невежд, то они отвер­га­ют досто­вер­ные сооб­ще­ния про­ро­ка Мухам­ма­да, ссы­ла­ясь на то, что они про­ти­во­ре­чат разу­му и логике.

 

Мно­гие убеж­де­ны, что сооб­ще­ния, про­ти­во­ре­ча­щие здра­во­му рас­суд­ку и логи­че­ско­му мыш­ле­нию, явля­ют­ся ложью и заблуж­де­ни­ем, одна­ко это убеж­де­ние явля­ет­ся пра­виль­ным толь­ко в том слу­чае, если речь идет о выду­ман­ных и недо­сто­вер­ных сооб­ще­ни­ях. Если же допод­лин­но уста­нов­ле­но, что то или иное сооб­ще­ние при­над­ле­жит устам про­ро­ка Мухам­ма­да, а разум все рав­но его не при­ни­ма­ет, зна­чит лжи­вым и испор­чен­ным явля­ет­ся сам разум. Сло­ва Алла­ха и сло­ва Его послан­ни­ка явля­ют­ся самы­ми прав­ди­вы­ми, в Коране и пре­чи­стой Сунне нет заблуж­де­ний, поэто­му любое досто­вер­ное сооб­ще­ние, дошед­шее до нас через про­ро­ка Мухам­ма­да, не может про­ти­во­ре­чить здра­во­му разу­му, пра­виль­ной логи­ке и при­род­но­му есте­ству чело­ве­ка. Тот же, кто убеж­ден в обрат­ном, счи­та­ет так толь­ко пото­му, что непра­виль­но пони­ма­ет смысл слов Алла­ха и Его послан­ни­ка или опи­ра­ет­ся на недо­сто­вер­ные и выду­ман­ные сооб­ще­ния, при­пи­сан­ные про­ро­ку Мухам­ма­ду, или же вооб­ще явля­ет­ся оче­вид­ным невеж­дой с испор­чен­ным разу­мом и непра­виль­ным ходом мыш­ле­ния. В таком слу­чае про­бле­ма заклю­ча­ет­ся не в Боже­ствен­ных Откро­ве­ни­ях, а в самих людях. Напри­мер, в Коране Аллах сооб­щил, что Он явля­ет­ся Твор­цом небес, зем­ли, чело­ве­ка и все­го суще­го. Все­выш­ний Аллах ска­зал: «Но раз­ве они (люди) были сотво­ре­ны (появи­лись на свет) сами по себе (без Твор­ца)? Или же они сами созда­ли (себя) [Коран 52: 35]. Дан­ное сооб­ще­ние прав­ди­во и досто­вер­но, поэто­му оно соот­вет­ству­ет здра­во­му разу­му и пра­ви­лам пра­виль­ной логи­ки, таким, как «если есть тво­ре­ние – зна­чит, есть Тво­рец», «каж­дая вещь име­ет свое нача­ло», и дру­гим. Если мы заду­ма­ем­ся над сво­им появ­ле­ни­ем на свет, то пой­мем, что для воз­ник­но­ве­ния всех тво­ре­ний, быв­ших и после­ду­ю­щих, дол­жен быть Тво­рец, Кото­рый дал нача­ло их суще­ство­ва­ния, ведь и на сего­дняш­ний день люди не появ­ля­ют­ся сами по себе и не могут созда­вать самих себя. Поло­жить нача­ло их суще­ство­ва­нию может толь­ко могу­ще­ствен­ный Созда­тель. Что же каса­ет­ся заяв­ле­ний ате­и­стов, что Все­лен­ная со всем, что в ней нахо­дит­ся, появи­лась сама по себе, без Твор­ца, то такое суж­де­ние не выдер­жи­ва­ет ника­кой кри­ти­ки, так как про­ти­во­ре­чит тек­стам Кора­на и Сун­ны, а так­же здра­во­му рас­суд­ку и пра­виль­но­му мыш­ле­нию. Поэто­му шат­кая вера ате­и­ста в то, что мир появил­ся сам по себе, объ­яс­ни­ма толь­ко с помо­щью абсурд­ной несу­раз­ной логи­ки: одна­жды суще­ство­ва­ло «ничто», и потом это «ничто» зага­доч­ным обра­зом взо­рва­лось само по себе и безо вся­кой при­чи­ны про­из­ве­ло на свет мель­чай­шие само­вос­про­из­во­дя­щи­е­ся части­цы, кото­рые, в свою оче­редь, само­об­ра­зо­ва­лись в моле­ку­лы; затем моле­ку­лы про­из­воль­но собра­лись в про­стей­шие одно­кле­точ­ные орга­низ­мы, кото­рые после само­раз­ви­лись до про­стых мно­го­кле­точ­ных; далее от них мифи­че­ским обра­зом само­за­ро­ди­лись бес­по­зво­ноч­ные живот­ные; бес­по­зво­ноч­ные раз­ви­лись до зем­но­вод­ных позво­ноч­ных; потом были дино­зав­ры; после появи­лась обе­зья­на, а из обе­зья­ны про­изо­шел чело­век. Если сле­до­вать хро­но­ло­гии эво­лю­ции, то чело­век про­изо­шел вовсе не от обе­зья­ны, а, быть может, от насе­ко­мых, рако­об­раз­ных, рыб или даже водо­рос­лей, пото­му что все это, по мне­нию сто­рон­ни­ков тео­рии эво­лю­ции, суще­ство­ва­ло задол­го до появ­ле­ния мле­ко­пи­та­ю­щих приматов.

 

А еще более нело­гич­на и абсурд­на вера ате­и­ста толь­ко в то, что под­да­ет­ся вос­при­я­тию орга­на­ми чувств. Мно­гие ате­и­сты над­мен­но заяв­ля­ют, что не верят в Бога, пото­му что не видят Его. Одна­ко неспо­соб­ность уви­деть какую-либо вещь не ука­зы­ва­ет на ее отсут­ствие, ведь если сле­до­вать логи­ке ате­и­ста, то мож­но заклю­чить, что у него само­го нет разу­ма, пото­му что разум тоже не под­да­ет­ся зри­тель­но­му вос­при­я­тию. Насто­я­щая вера (по-араб­ски «има́н») – это пол­ное при­зна­ние серд­цем того, что сооб­щи­ли послан­ни­ки Алла­ха, и сле­ду­ю­щее за этим под­чи­не­ние телом. По сути, вещи, под­да­ю­щи­е­ся чув­стви­тель­но­му вос­при­я­тию, не нуж­да­ют­ся в вере. Чело­век дол­жен уве­ро­вать не в то, что мож­но уви­деть или почув­ство­вать, посколь­ку в этом отно­ше­нии веру­ю­щие не отли­ча­ет­ся от неве­ру­ю­щих; он обя­зан уве­ро­вать в скры­тое и сокро­вен­ное, в то, что невоз­мож­но уви­деть воочию, но об этом сооб­щи­ли Аллах и Его послан­ник. Имен­но такая вера отли­ча­ет истин­но веру­ю­ще­го от неве­ру­ю­ще­го. К вере в сокро­вен­ное (по-араб­ски «аль-гойб») отно­сит­ся вера во всё, что сооб­щил Аллах и Его послан­ник о собы­ти­ях в про­шлом и в буду­щем: повест­во­ва­ния о нача­ле созда­ния мира, исто­рии про­ро­ков с их наро­да­ми, собы­тия, про­ис­хо­дя­щие с чело­ве­ком после смер­ти, при­зна­ки и опи­са­ние Суд­но­го Дня, кар­ти­ны Рая и Ада. Так­же к вере в скры­тое и сокро­вен­ное отно­сит­ся вера в Алла­ха, Кото­рый пре­бы­ва­ет вне миро­зда­ния и скрыл Себя от нас, вера в Его наи­пре­крас­ные име­на и наи­со­вер­шен­ные каче­ства, вера в Его анге­лов, вера в Коран и во все Свя­щен­ные Писа­ния, пред­ше­ству­ю­щие ему. Все­выш­ний Аллах ска­зал: «Это Писа­ние (Коран), в кото­ром нет сомне­ния, явля­ет­ся вер­ным руко­вод­ством для бого­бо­яз­нен­ных (осте­ре­га­ю­щих­ся нака­за­ния Алла­ха), кото­рые веру­ют в сокро­вен­ное, (и вме­сте с этим) совер­ша­ют (как поло­же­но) молит­ву (намаз) и рас­хо­ду­ют из того, чем Мы их наде­ли­ли (т.е. дают как обя­за­тель­ную, так и доб­ро­воль­ную мило­сты­ню из сво­их средств, наде­ясь на награ­ду Алла­ха)» [Коран 2: 2–3].

 

Пра­во­вер­ный мусуль­ма­нин веру­ет в прав­ди­вость все­го, что сооб­щи­ли Аллах и Его послан­ник, неза­ви­си­мо от того, спо­со­бен он убе­дить­ся в этом воочию или нет. Он не дела­ет раз­ли­чий меж­ду сооб­ще­ни­я­ми, кото­рые может понять и осмыс­лить сво­им разу­мом, и сооб­ще­ни­я­ми, кото­рые ему не уда­ет­ся осмыс­лить. Имен­но это каче­ство отли­ча­ет веру­ю­ще­го от без­бож­ни­ков, кото­рые отка­зы­ва­ют­ся уве­ро­вать в сокро­вен­ное. Они не могут осмыс­лить сооб­ще­ния о сокро­вен­ном сво­им корот­ким умом и поэто­му отри­ца­ют все, что не спо­соб­ны понять. Их разум болен и при­ве­ден в рас­строй­ство, тогда как разум веру­ю­щих, при­зна­ю­щих истин­ность Кора­на, здо­ров и чист. Имен­но поэто­му истин­ные веру­ю­щие веру­ют в Алла­ха, будучи убеж­ден­ны­ми в Его суще­ство­ва­нии и еди­но­лич­ном пра­ве на покло­не­ние, несмот­ря на то, что они не спо­соб­ны постичь Гос­по­да орга­на­ми чувств. Воис­ти­ну, сло­ва Алла­ха и сло­ва Его послан­ни­ка при­но­сят поль­зу толь­ко тому, кто ищет исти­ну, жела­ет сле­до­вать ей и стра­шит­ся Алла­ха в то вре­мя, как не видит Его воочию. Все­выш­ний Аллах ска­зал: «Твое предо­сте­ре­же­ние при­не­сет поль­зу толь­ко тому, кто после­до­вал за Напо­ми­на­ни­ем (Кора­ном) и устра­шил­ся Все­ми­ло­сти­во­го, не видя Его воочию. Обра­дуй же тако­го вестью о про­ще­нии (гре­хов) и щед­рой награ­де (за бла­гие дела)» [Коран 36: 11].

 

На све­те суще­ству­ет мно­же­ство людей, тво­ре­ния кото­рых достой­ны вос­хи­ще­ния. Но кто же досто­ин боль­ше­го вос­хи­ще­ния: тот, кто созда­ет без­жиз­нен­ные тво­ре­ния, или Все­выш­ний Аллах, сотво­рив­ший чело­ве­ка с его разу­мом, живым телом и душой? Несо­мнен­но, толь­ко Аллах досто­ин вся­че­ских вос­хи­ще­ний и похвал. Раз­мыш­ляя над мно­го­об­ра­зи­ем тво­ре­ний Алла­ха, мож­но заме­тить, что абсо­лют­но все они созда­ны силой могу­ще­ства, зна­ния и муд­ро­сти, а не волей слу­чая, как это утвер­жда­ют ате­и­сты, ведь даже кар­ти­на не появит­ся на полотне слу­чай­но, если на нее бро­сить палит­ру с крас­ка­ми. Чело­век изоб­ре­та­ет мно­го полез­ных вещей, поль­за кото­рых оче­вид­на для каж­до­го. Но раз­ве эти изоб­ре­те­ния созда­ны силой зна­ния или же появи­лись сами по себе, слу­чай­но? Все­выш­ний, созда­вая чело­ве­ка, наде­лил его пятью орга­на­ми чувств, зная, что они необ­хо­ди­мы чело­ве­ку. Гос­подь дал нам гла­за, что­бы видеть, ведь без них мы не мог­ли бы насла­ждать­ся кра­со­та­ми мира и изу­чать необ­хо­ди­мые зна­ния. Что­бы чело­век мог отды­хать, закрыв гла­за, даны веки, что­бы убе­речь их от вет­ра и сора, даны рес­ни­цы, а что­бы отве­сти от глаз пот, сте­ка­ю­щий со лба, даны бро­ви. Не будь у нас ушей, мы не мог­ли бы слы­шать голо­са и насла­ждать­ся пени­ем птиц. Если бы мы не име­ли носа, мы не мог­ли бы раз­ли­чать запа­хи, нас не тяну­ло бы к аро­ма­там и не отвра­ща­ло бы от зло­во­ний. Не имея язы­ка и неба, мы не отли­ча­ли бы слад­кое от горь­ко­го и мяг­кое от жест­ко­го. Раз­ве все это сотво­ре­но не на поль­зу чело­ве­ка? Наши гла­за и нос рас­по­ло­же­ны близ­ко ко рту, что­бы мы мог­ли видеть и обо­нять запах того, что едим. Дру­гие необ­хо­ди­мые нам, но вызы­ва­ю­щие брезг­ли­вость отвер­стия, нахо­дят­ся дале­ко от бла­го­род­ных орга­нов, рас­по­ло­жен­ных на голо­ве. Раз­ве это не сви­де­тель­ству­ет о том, что Аллах создал нас на осно­ва­нии вели­ко­го зна­ния и совер­шен­ной муд­ро­сти? Чело­век откры­ва­ет новые зако­ны, по кото­рым созда­на при­ро­да, и пора­жа­ет­ся их совер­шен­ству, цель­но­сти и гар­мо­нии, и это лишь незна­чи­тель­ная часть того, что еще неиз­ве­да­но и неизу­че­но. Что вы дума­е­те после это­го: при­ро­да – это бес­цель­ное порож­де­ние слу­чая или созда­ние Твор­ца, обла­да­ю­ще­го совер­шен­ным неиз­ме­ри­мым зна­ни­ем? Поми­мо это­го, все гово­рит нам о том, что Все­мо­гу­щий Все­силь­ный Тво­рец сотво­рил Свои тво­ре­ния с вели­кой забо­той, любо­вью и мило­стью по отно­ше­нию к ним, а осо­бен­но Гос­подь почтил этим чело­ве­ка. Живые оду­шев­лен­ные тво­ре­ния Алла­ха пре­ис­пол­не­ны мило­сти и люб­ви к сво­е­му потом­ству, пото­му что Сам Аллах явля­ет­ся Мило­сти­вым и Любя­щим. Все живое избе­га­ет смер­ти, предо­хра­ня­ет­ся от нее, ста­ра­ет­ся про­жить как мож­но доль­ше и забо­тит­ся о про­дле­нии сво­е­го рода. Это зна­чит, что все созда­но для жиз­ни и ее про­дол­же­ния, пото­му что Сам Аллах явля­ет­ся Живым. Мы можем узнать, что Аллах по-осо­бен­но­му забо­тит­ся о нас, срав­нив живот­ных и себя. Раз­ве мы оди­на­ко­во вос­при­ни­ма­ем и уяс­ня­ем дей­стви­тель­ность? Чело­век наде­лен разу­мом, и поэто­му спо­со­бен к логи­че­ско­му мыш­ле­нию. Живот­ное же не спо­соб­но выво­дить логи­че­ские след­ствия и делать умствен­ные заклю­че­ния. Теперь срав­ним внеш­ний облик чело­ве­ка и живот­но­го. Чело­век сто­ит и ходит пря­мо, на двух ногах, что­бы видеть окру­жа­ю­щее. Он спо­со­бен под­чи­нить сво­ей воле любое живот­ное. Живот­ные же наде­ют­ся толь­ко на свои ноги или кры­лья, и не уме­ют под­чи­нить себе сво­их собра­тьев. Будь у живот­ных чело­ве­че­ский разум, вряд ли их внеш­ний облик соот­вет­ство­вал бы спо­соб­но­сти тру­дить­ся, учить дру­гих крас­но­ре­чию и доб­ро­де­те­ли. Поду­май­те, раз­ве обе­зья­на спо­соб­на постро­ить город, изго­то­вить инстру­мен­ты и быть искус­ным масте­ром? То, что Аллах наде­лил чело­ве­ка высо­ким разу­мом и поме­стил этот разум в столь совер­шен­ное, гар­мо­ни­че­ски соче­та­ю­щее в себе духов­ную мощь и нрав­ствен­ную кра­со­ту тело, – дока­за­тель­ство того, что Аллах создал чело­ве­ка, забо­тясь о нем. Аллах сотво­рил чело­ве­ка наи­луч­шим обра­зом и наде­лил его изу­ми­тель­ны­ми спо­соб­но­стя­ми, в чем содер­жит­ся зна­ме­ние для людей, напо­ми­на­ю­щее им о том, что они долж­ны вер­нуть­ся к Исла­му – рели­гии их Высо­чай­ше­го Гос­по­да, и поко­рить­ся Ему. Все­выш­ний Аллах ска­зал: «Мы пока­жем им (этим неве­ру­ю­щим) Наши зна­ме­ния по все­му све­ту и в них самих (то, как уди­ви­тель­но они сотво­ре­ны Алла­хом), пока им не ста­нет ясно (без вся­ких сомне­ний), что это (т.е. этот Коран) есть исти­на (нис­по­слан­ная от Алла­ха)» [Коран 41: 53].

 

Если люди заду­ма­ют­ся над тво­ре­ни­я­ми и собы­ти­я­ми небес и зем­ли, то откро­ют для себя мно­го ново­го, что поз­во­лит им ясно узреть исти­ну. Аллах сде­лал небе­са обе­ре­га­е­мой кров­лей для зем­но­го мира, воз­двиг­нув их без вся­ких опор. Если бы небе­са были водру­же­ны на опо­рах, то люди непре­мен­но уви­де­ли бы их. Одна­ко ника­ких опор не суще­ству­ют, пото­му что Все­выш­ний Аллах удер­жи­ва­ет небе­са бла­го­да­ря Сво­е­му могу­ще­ству. По Сво­ей мило­сти Аллах не поз­во­ля­ет небе­сам обру­шить­ся на зем­лю. Если бы не Его милость и без­гра­нич­ное могу­ще­ство, то небе­са уже дав­но бы упа­ли на нее, погу­бив всех ее оби­та­те­лей. Все­выш­ний Аллах ска­зал: «Раз­ве ты не видишь, что Аллах под­чи­нил вам все, что на зем­ле (живот­ных, рас­те­ния, пло­ды и полез­ные иско­па­е­мые для того, что­бы вы поль­зо­ва­лись ими), и (под­чи­нил вам) кораб­ли, кото­рые плы­вут по морям по Его воле (и пере­во­зят вас и ваши гру­зы туда, куда вы жела­е­те)? Он (Аллах) удер­жи­ва­ет небо (и обе­ре­га­ет его), что­бы оно не упа­ло на зем­лю без Его соиз­во­ле­ния (т.е. если бы Аллах поз­во­лил небе­сам упасть на зем­лю, то они непре­мен­но бы упа­ли). Воис­ти­ну, Аллах состра­да­те­лен и мило­стив к людям» [Коран 22: 65].

 

Наря­ду с небе­са­ми Аллах сотво­рил зем­лю и воз­двиг на ней незыб­ле­мые горы. Эти могу­чие твер­ды­ни воз­вы­ша­ют­ся в каж­дом угол­ке зем­ли и не поз­во­ля­ют ей посто­ян­но содро­гать­ся и коле­бать­ся вме­сте с людь­ми. Если бы их не было, то живые суще­ства не смог­ли бы оби­тать на зем­ле. Так­же Аллах насе­лил зем­ные про­сто­ры раз­лич­ны­ми живот­ны­ми, кото­рые под­власт­ны потом­кам Ада­ма и при­но­сят им неис­чис­ли­мую поль­зу. Все­выш­ний Гос­подь зна­ет, что тво­ре­ния не смо­гут суще­ство­вать на зем­ле без про­пи­та­ния, поэто­му Он нис­по­сы­ла­ет с небес прес­ную воду, бла­го­да­ря кото­рой на зем­ле про­из­рас­та­ет мно­же­ство полез­ных и пре­крас­ных рас­те­ний. Эти рас­те­ния слу­жат кор­мом для живых существ и при­но­сят им огром­ную поль­зу. Раз­ве после это­го чело­ве­че­ство не обя­за­но покло­нять­ся Един­ствен­но­му Алла­ху? Все­выш­ний Аллах ска­зал: «Он создал небе­са (воз­двиг их) без вся­ких опор, кото­рые вы мог­ли бы уви­деть, уста­но­вил на зем­ле незыб­ле­мые (устой­чи­вые) горы, что­бы она (т.е. зем­ля) не коле­ба­лась вме­сте с вами, и рас­се­лил на ней вся­ких живот­ных. Мы нис­по­сла­ли с неба (дож­де­вую) воду и взрас­ти­ли на ней (на зем­ле) вся­кие пре­крас­ные (и полез­ные) виды (рас­те­ний). Тако­во тво­ре­ние Алла­ха! Так пока­жи­те же Мне (о мно­го­бож­ни­ки), что сотво­ри­ли все осталь­ные поми­мо Него (т.е. что же сотво­ри­ли те, кото­рым вы покло­ня­е­тесь поми­мо Алла­ха). О нет! Неспра­вед­ли­вые (мно­го­бож­ни­ки) нахо­дят­ся в оче­вид­ном заблуж­де­нии» [Коран 31: 10–11].

 

Выше отме­ча­лось, что един­ствен­ным досто­вер­ным источ­ни­ком подроб­но­го зна­ния об Алла­хе может быть толь­ко Коран, защи­щен­ный от под­ме­ны и иска­же­ний, а так­же под­лин­ные изре­че­ния про­ро­ка Мухам­ма­да (по-араб­ски «хади́с»), кото­рый про­по­ве­до­вал толь­ко то, что вну­ша­лось ему от Алла­ха. Сло­ва Алла­ха и сло­ва Его послед­не­го послан­ни­ка в сово­куп­но­сти явля­ют­ся Боже­ствен­ны­ми Откро­ве­ни­я­ми (по-араб­ски «Аль-Вáхью»), и истин­ные после­до­ва­те­ли про­ро­ка Мухам­ма­да ни в коем слу­чае не пере­сту­па­ют их грань. Напри­мер, если Все­выш­ний Аллах в Коране опи­сал Себя каки­ми-либо каче­ства­ми или о них сооб­щил Его послан­ник Мухам­мад, то веру­ю­щие поко­ря­ют­ся Свя­щен­ным тек­стам и опи­сы­ва­ют Гос­по­да толь­ко так, как об этом было сооб­ще­но. При этом они не пред­став­ля­ют образ этих Боже­ствен­ных качеств, зада­ва­ясь вопро­сом, како­вы они, и не упо­доб­ля­ют каче­ства Твор­ца каче­ствам тво­ре­ний, не отри­ца­ют нали­чие этих Боже­ствен­ных качеств у Алла­ха и не иска­жа­ют их оче­вид­ный пря­мой смысл. Если Аллах в Сво­ей Кни­ге отри­ца­ет нали­чие у Себя каких-либо качеств несо­вер­шен­ства или это отри­ца­ет Его послан­ник, то веру­ю­щие посту­па­ют так же. Если же Аллах умол­чал о каких-либо каче­ствах, то есть не утвер­дил их для Себя и не отри­цал их нали­чие, и таким же обра­зом посту­пил Его послан­ник Мухам­мад, то веру­ю­щие тоже мол­чат, ниче­го не при­пи­сы­вая из умол­чан­но­го Алла­ху и не отри­цая этого.

 

Рас­смот­рим дан­ное утвер­жде­ние на сле­ду­ю­щих при­ме­рах. В Коране Аллах сооб­щил, что Он обла­да­ет Слу­хом и Зре­ни­ем. Все­выш­ний ска­зал: «Как пре­крас­но то, чем уве­ще­ва­ет вас Аллах (и к чему Он вас направ­ля­ет)! Воис­ти­ну, Аллах – Слы­ша­щий, Видя­щий» [Коран 4: 58]. Так­же Гос­подь сооб­щил, что Он наде­лил чело­ве­ка слу­хом и зре­ни­ем. Он ска­зал: «Мы созда­ли чело­ве­ка из сме­шан­ной кап­ли (т.е. из сме­си муж­ской и жен­ской жид­ко­сти), под­вер­гая его испы­та­нию (т.е. воз­ло­жи­ли на него выпол­не­ние рели­ги­оз­ных обя­зан­но­стей, когда он достиг­нет сте­пе­ни поло­возре­ло­сти), и (поэто­му) сде­ла­ли его слы­ша­щим и видя­щим (что­бы он слы­шал Наши аяты и видел Наши дово­ды)» [Коран 76: 2]. В дру­гом аяте Аллах отри­ца­ет, что Его Слух и Зре­ние подоб­ны слу­ху и зре­нию Его тво­ре­ний. Все­выш­ний ска­зал: «Нет ниче­го (и нико­го) подоб­но­го Ему (ни в сущ­но­сти, ни в име­нах, ни в каче­ствах, ни в дея­ни­ях), и Он – Слы­ша­щий, Видя­щий» [Коран 42: 11]. В дан­ном аяте Гос­подь отри­ца­ет, что у Него есть подо­бие, и вме­сте с этим утвер­жда­ет, что Он обла­да­ет Слу­хом и Зре­ни­ем, зна­чит, Слух и Зре­ние Твор­ца не подоб­ны слу­ху и зре­нию Его тво­ре­ний. Если назва­ния каких-либо качеств Алла­ха сов­па­да­ют с назва­ни­я­ми качеств Его тво­ре­ний, то это вовсе не гово­рит о том, что они иден­тич­ны или похо­жи друг на дру­га, ведь мно­гие тво­ре­ния обла­да­ют каче­ства­ми, име­ю­щи­ми оди­на­ко­вые назва­ния, но суще­ствен­но отли­ча­ю­щи­ми­ся меж­ду собой. Напри­мер, чело­век име­ет слух, не подоб­ный слу­ху мура­вья, и зре­ние, не схо­жее со зре­ни­ем мухи. Эти каче­ства име­ют оди­на­ко­вые назва­ния: «слух», «зре­ние», но отли­ча­ют­ся друг от дру­га по сво­ей сущ­но­сти, из чего сле­ду­ет, что соот­вет­ствие в назва­нии качеств не ука­зы­ва­ет на сход­ство в их сущ­но­сти. Подоб­но это­му мы можем оха­рак­те­ри­зо­вать доб­ро­го чело­ве­ка каче­ством «мяг­кость», и о желе­зе, пре­бы­ва­ю­щем в опре­де­лен­ном состо­я­нии тоже мож­но ска­зать, что оно мяг­кое, одна­ко поня­тие мяг­ко­сти отли­ча­ет­ся в зави­си­мо­сти от того, к чему оно при­пи­сы­ва­ет­ся. Таким обра­зом, если Все­выш­ний Аллах утвер­дил Себе Слух и Зре­ние, то это не зна­чит, что они подоб­ны слу­ху и зре­нию Его тво­ре­ний. Напро­тив, Слух и Зре­ние Алла­ха соот­вет­ству­ют Его совер­шен­ной и вели­кой Сущ­но­сти, а слух и зре­ние людей сообра́зны их сла­бой и несо­вер­шен­ной чело­ве­че­ской при­ро­де. Таким же обра­зом дело обсто­ит и в осталь­ных каче­ствах Все­выш­не­го Аллаха.

 

При­ве­дем сле­ду­ю­щий при­мер. В Коране Аллах сооб­щил о том, что Он явля­ет­ся Зна­ю­щим. Все­выш­ний ска­зал: «Воис­ти­ну, Аллах явля­ет­ся Зна­ю­щим, Муд­рым» [Коран 4: 11]. Так­же Все­выш­ний Аллах опи­сал этим каче­ством про­ро­ка Исхáка (Иса­а­ка) – сына про­ро­ка Ибрахи́ма (Авра­ама), когда упо­мя­нул об анге­лах, кото­рые при­шли к Ибра­хи­му в чело­ве­че­ском обли­ке и обра­до­ва­ли его радост­ной вестью о том, что вско­ре его жена Сара родит ему зна­ю­ще­го маль­чи­ка, то есть Исха­ка. Все­выш­ний Аллах ска­зал об этом так: «Они (т.е. анге­лы) обра­до­ва­ли его (Ибра­хи­ма) вестью о зна­ю­щем маль­чи­ке (т.е. он будет обла­дать боль­ши­ми зна­ни­я­ми об Алла­хе и Его рели­гии)» [Коран 51: 28]. Конеч­но же зна­ние Алла­ха не подоб­но зна­нию чело­ве­ка, ведь Все­выш­ний Аллах ска­зал о Сво­ем зна­нии: «(О люди) вашим Богом явля­ет­ся толь­ко Аллах, кро­ме Кото­ро­го нет иных божеств, достой­ных покло­не­ния. Он объ­ем­лет зна­ни­ем вся­кую вещь (т.е. Его зна­ние охва­ти­ло абсо­лют­но все)» [Коран 20: 98]. Так­же Все­выш­ний Аллах ска­зал: «Воис­ти­ну, ничто не скро­ет­ся от Алла­ха ни на зем­ле, ни на небе­сах» [Коран 3: 5]. Что же каса­ет­ся зна­ния чело­ве­ка, то оно огра­ни­че­но и незна­чи­тель­но. Все­выш­ний ска­зал: «И даро­ва­но вам (о люди) зна­ния толь­ко немно­го» [Коран 17: 85]. Исхо­дя из это­го при­ме­ра, мож­но заклю­чить, что раз­ни­ца в сущ­но­стях ука­зы­ва­ет на раз­ни­цу в каче­ствах, то есть если Сущ­ность Алла­ха не подоб­на сущ­но­стям тво­ре­ний, сле­до­ва­тель­но, ни одно из качеств Алла­ха так­же не подоб­но каче­ствам Его тво­ре­ний, даже если их назва­ния совпадают.

 

При­ве­дем еще один при­мер. В Коране Все­выш­ний Аллах сооб­щил о том, что у Него есть Лик (Лицо). Он ска­зал: «Вся­кий, кто суще­ству­ет на ней (на зем­ле), исчез­нет (умрет), и оста­нет­ся Лик Гос­по­да тво­е­го, обла­да­ю­щий вели­чи­ем и поче­том» [Коран 55: 26–27]. Так­же Все­выш­ний Аллах пове­дал о том, что у Него есть две Руки. Он ска­зал: «Ска­за­ли иудеи (когда их постиг­ли засу­ха и неуро­жай): “Рука Алла­ха ско­ва­на (ску­па по отно­ше­нию к нам)”. Да будут ско­ва­ны (ску­пы) их руки! Они были про­кля­ты (отда­ле­ны от мило­сти Алла­ха) за то, что ска­за­ли. Нет же! Обе Его Руки рас­про­стер­ты (щед­ро рас­хо­ду­ют ночью и днем и не опу­сто­ша­ют­ся, ведь Он Наи­бо­га­тей­ший). Он рас­хо­ду­ет (наде­ля­ет), как поже­ла­ет (уве­ли­чи­ва­ет и умень­ша­ет бла­га, кому поже­ла­ет в соот­вет­ствии со Сво­ей муд­ро­стью)» [Коран 5: 64]. Так­же про­рок Мухам­мад, обра­ща­ясь к Алла­ху в сво­их молит­вах, гово­рил: «(О Аллах), я про­шу Тебя (поз­во­лить мне) насла­дить­ся взо­ром на Твой Лик»[2].

 

 

 

На осно­ва­нии этих и дру­гих Свя­щен­ных тек­стов пра­во­вер­ные мусуль­мане убеж­де­ны, что Аллах обла­да­ет Ликом и дву­мя Рука­ми, соот­вет­ству­ю­щи­ми Его вели­чию и совер­шен­ству, но при этом они не пред­став­ля­ют образ этих Боже­ствен­ных качеств, зада­ва­ясь вопро­сом, како­вы они, и не упо­доб­ля­ют эти каче­ства Алла­ха каче­ствам тво­ре­ний, не отри­ца­ют нали­чие этих Боже­ствен­ных качеств у Алла­ха и не иска­жа­ют их оче­вид­ный смысл, ведь каче­ства Твор­ца не подоб­ны каче­ствам тво­ре­ний, как и у Него Само­го нет подо­бия. Если Аллах сооб­щил о том, что Он обла­да­ет Ликом и дву­мя Рука­ми, то это не зна­чит, что они хоть как-то похо­жи на лица и руки Его тво­ре­ний, поэто­му нель­зя отри­цать нали­чие этих качеств Алла­ха или иска­жать их оче­вид­ный смысл под пред­ло­гом, что утвер­жде­ние Алла­ху Лика и двух Рук в пря­мом смыс­ле явля­ет­ся упо­доб­ле­ни­ем Алла­ха творениям.

 

При­ве­дем дру­гой при­мер. В Коране Все­выш­ний Аллах сооб­щил о том, что после созда­ния небес и зем­ли Он воз­нес­ся на Трон. Пре­свя­той Аллах ска­зал: «Воис­ти­ну, (о люди) ваш Гос­подь – Аллах, Кото­рый (из небы­тия) сотво­рил небе­са и зем­лю за шесть дней (сде­лав это вви­ду муд­ро­сти Сво­ей, хотя мог бы сотво­рить их за один миг, ска­зав толь­ко: “Будь!”), а затем (Аллах) воз­нес­ся на Трон (т.е. воз­вы­сил­ся над Тро­ном и утвер­дил­ся на нем так, как это подо­ба­ет Его совер­шен­ству и вели­чию)» [Коран 7: 54]. Так­же Все­выш­ний Аллах ска­зал о Себе: «Все­ми­ло­сти­вый воз­нес­ся на Трон (так, как это подо­ба­ет Его вели­чию)» [Коран 20: 5]. На осно­ва­нии этих и дру­гих аятов истин­ные после­до­ва­те­ли Сун­ны про­ро­ка Мухам­ма­да (по-араб­ски «ахлюс­сун­на») убеж­де­ны, что Все­выш­ний Аллах не при­сут­ству­ет вез­де и в каж­дом месте, а нахо­дит­ся ввер­ху, над Небес­ным Тро­ном, кото­рый явля­ет­ся самым высо­ким, обшир­ным и вели­че­ствен­ным тво­ре­ни­ем Алла­ха. Трон Алла­ха нахо­дит­ся надо все­ми осталь­ны­ми созда­ни­я­ми, а Все­ми­ло­сти­вый нахо­дит­ся над Тро­ном, отдель­но от Сво­их тво­ре­ний, не рас­тво­рен в них и Его тво­ре­ния не рас­тво­ре­ны в Нем. Наи­вы­со­чай­ший Аллах выше все­го, и над Ним нико­го и ниче­го нет. Пре­чи­стый Аллах воз­нес­ся на Трон так, как это подо­ба­ет Его совер­шен­ству, вели­чию и вели­ко­ле­пию, но вме­сте с этим Аллах не нуж­да­ет­ся в Троне и в про­чих Сво­их тво­ре­ни­ях, напро­тив, все Его тво­ре­ния нуж­да­ют­ся в Нем. Все­ми­ло­сти­вый воз­нес­ся на Трон и охва­ты­ва­ет все Свои тво­ре­ния и вла­де­ния Сво­и­ми Зна­ни­ем, Слу­хом, Зре­ни­ем, Могу­ще­ством и Правлением.

 

Одна­ко суще­ству­ют те, кто пря­мо или кос­вен­но отри­ца­ет сло­ва Все­выш­не­го Алла­ха: «Все­ми­ло­сти­вый воз­нес­ся на Трон» [Коран 20: 5]. Они гово­рят: «Нель­зя гово­рить, что Аллах нахо­дит­ся ввер­ху, нель­зя зада­вать­ся вопро­сом «где Аллах?», ибо все это ука­зы­ва­ет на какое-то опре­де­лен­ное место в про­стран­стве, что про­ти­во­ре­чит бес­по­доб­ной Сущ­но­сти Все­выш­не­го». По их мне­нию, утвер­жде­ние, что Аллах нахо­дит­ся ввер­ху, над небе­са­ми или на Троне, дела­ет Алла­ха подоб­ным Его тво­ре­ни­ям и похо­жим на них, что, конеч­но же, явля­ет­ся недо­пу­сти­мым. По этой при­чине они не при­зна­ют бук­валь­ный смысл аята «Все­ми­ло­сти­вый воз­нес­ся на Трон» [Коран 20: 5]. Одни из них иска­жа­ют смысл это­го аята, тол­куя «воз­не­се­ние на Трон» как овла­де­ние Тро­ном, дру­гие и вовсе лиша­ют эти сло­ва вся­ко­го смыс­ла, заяв­ляя, что о смыс­ле аята не извест­но нико­му, кро­ме Алла­ха. В таком слу­чае мы отве­ча­ем им: если мы уве­ру­ем в аят так, как об этом было сооб­ще­но, в то, что Аллах воз­нес­ся на Трон, то из это­го не сле­ду­ет, что воз­не­се­ние Алла­ха подоб­но воз­не­се­нию тво­ре­ний. Это ваши соб­ствен­ные догад­ки и умо­за­клю­че­ния. Воз­не­се­ние Алла­ха на Трон нисколь­ко не подоб­но вос­хож­де­нию на трон чело­ве­ка. Чело­век нуж­да­ет­ся в троне, что­бы опи­рать­ся на него и сидеть на нем, так как без точ­ки опо­ры он про­сто упа­дет. Трон объ­ем­лет чело­ве­ка, вме­ща­ет его в себя и окру­жа­ет его опре­де­лен­ную часть. Что же каса­ет­ся Пре­чи­сто­го Алла­ха, то Он ни в чем не нуж­да­ет­ся, Его ничто не объ­ем­лет и не окру­жа­ет, и нет у Него подо­бия. Аллах нисколь­ко не нуж­да­ет­ся в Троне, напро­тив, Трон сам нуж­да­ет­ся в Нем. Так на каком осно­ва­нии вы сме­е­те утвер­ждать, что бук­валь­ное пони­ма­ние аята «Все­ми­ло­сти­вый воз­нес­ся на Трон» явля­ет­ся упо­доб­ле­ни­ем Алла­ха чело­ве­ку или кому-то дру­го­му из Его тво­ре­ний?! С таким испор­чен­ным пони­ма­ни­ем вы сами впа­да­е­те в упо­доб­ле­ние Алла­ха тво­ре­ни­ям, а потом убе­га­е­те от этих мыс­лей и отри­ца­е­те Его каче­ства, заяв­ляя, что в отно­ше­нии Алла­ха это не пони­ма­ет­ся в бук­валь­ном смыс­ле сло­ва, или же гово­ри­те, что смысл нам неиз­ве­стен. Отку­да у вас такие зна­ния? Раз­ве об этом гово­рил Аллах и Его послан­ник Мухам­мад, или подоб­ные заяв­ле­ния дела­ли спо­движ­ни­ки про­ро­ка Мухаммада?

 

В Коране Все­выш­ний Аллах пове­дал нам, что Он сотво­рил небе­са и зем­лю: «Воис­ти­ну, (о люди) ваш Гос­подь – Аллах, Кото­рый (из небы­тия) сотво­рил небе­са и зем­лю за шесть дней» [Коран 7: 54]. Всем нам пре­крас­но изве­стен смысл сло­ва «сотво­рил», одна­ко нам не извест­но, как сотво­рил, поэто­му если мы при­зна­ем, что Аллах «сотво­рил небе­са и зем­лю», то из это­го не сле­ду­ет, что мы упо­доб­ля­ем Алла­ха тво­ре­ни­ям, счи­тая, что Аллах тво­рит так, как тво­рят люди. Подоб­но это­му мы не зна­ем, как Пре­чи­стый Аллах воз­нес­ся на Трон, так как нам об этом не сооб­щил ни Сам Аллах, ни Его бла­го­род­ный про­рок, одна­ко мы верим в явный и оче­вид­ный смысл аята «Все­ми­ло­сти­вый воз­нес­ся на Трон» [Коран 20: 5]. Мы зна­ем, что озна­ча­ет араб­ский гла­гол «истава́» в араб­ском язы­ке, кото­рый Аллах упо­мя­нул в этом аяте. Когда ара­бы исполь­зу­ют после это­го гла­го­ла пред­лог «на», «над», они вкла­ды­ва­ют в него четы­ре зна­че­ния: «утвер­дил­ся», «воз­вы­сил­ся», «воз­нес­ся» и «под­нял­ся». Поэто­му при­вер­жен­цы Сун­ны при­зна­ют воз­не­се­ние Алла­ха на Трон так, как это подо­ба­ет Его вели­чию и совер­шен­ству, и не при­да­ют это­му каче­ству Алла­ха какой-либо образ, не отри­ца­ют его и не упо­доб­ля­ют это каче­ство каче­ствам творений.

 

В Вели­ком Коране суще­ству­ет мно­же­ство дока­за­тельств того, что Аллах нахо­дит­ся ввер­ху. Напри­мер, Все­выш­ний Аллах ска­зал об анге­лах: «Они боят­ся сво­е­го Гос­по­да, Кото­рый над ними, и совер­ша­ют то, что им пове­ле­но (их Гос­по­дом)» [Коран 16: 50]. Так­же Все­выш­ний Аллах ска­зал о Себе: «Раз­ве вы (о неве­ру­ю­щие) пре­бы­ва­е­те в без­опас­но­сти от Того, Кто над небе­са­ми (ввер­ху), что Он не заста­вит зем­лю погло­тить вас?» [Коран 67: 16]. Так­же Все­выш­ний Аллах ска­зал: «Он – Все­под­чи­ня­ю­щий и нахо­дит­ся над Сво­и­ми раба­ми» [Коран 6: 18]. Так­же Все­выш­ний ска­зал: «Славь имя Гос­по­да тво­е­го Высо­чай­ше­го!» [Коран 87: 1]. Даже при­род­ное есте­ство каж­до­го чело­ве­ка под­ска­зы­ва­ет ему, что Аллах нахо­дит­ся ввер­ху, ведь в сво­их молит­вах чело­век обра­ща­ет свое серд­це и воз­де­ва­ет свои руки к небе­сам. Ска­зал послан­ник Алла­ха: «Поис­ти­не, ваш Все­бла­гой и Все­выш­ний Гос­подь стыд­лив и щедр, и Он сты­дит­ся Сво­е­го раба, если тот под­ни­мет к Нему свои руки и вер­нет их ни с чем (т.е. Аллах дает сво­е­му рабу то, что он про­сит)»[3].

 

 

 

Если Все­выш­ний Аллах в Коране опи­сал Себя каки­ми-либо каче­ства­ми или о них сооб­щил Его послан­ник Мухам­мад в пре­чи­стой Сунне, зна­чит все они явля­ют­ся каче­ства­ми совер­шен­ства, поэто­му нуж­но обя­за­тель­но верить в их явный смысл и утвер­ждать эти каче­ства Алла­ху так, как это подо­ба­ет Его вели­чию, а не отри­цать их, ссы­ла­ясь на то, что при­зна­ние оче­вид­но­го смыс­ла этих качеств при­во­дит к упо­доб­ле­нию Алла­ха тво­ре­ни­ям. Если вы вери­те в такие каче­ства Алла­ха, как Жизнь, Зна­ние, Могу­ще­ство, Жела­ние, Речь, Слух и Зре­ние, если ваш разум при­зна­ет их бук­валь­ный смысл в отно­ше­нии Алла­ха, и что эти каче­ства Твор­ца не подоб­ны каче­ствам Его тво­ре­ний, зна­чит, таким же обра­зом вы обя­за­ны при­знать и все осталь­ные каче­ства Алла­ха, не делая меж­ду ними раз­ни­цы, не отри­цая и не иска­жая их явный смысл, не срав­ни­вая каче­ства Твор­ца с каче­ства­ми сотво­рен­но­го. Тво­ре­ние тоже может быть опи­са­но жиз­нью, зна­ни­ем, могу­ще­ством, жела­ни­ем, речью, слу­хом, зре­ни­ем, мило­стью, любо­вью, гне­вом, воз­вы­ше­ни­ем над чем-либо, может нахо­дить­ся ввер­ху, и нали­чие таких же качеств у Твор­ца не ука­зы­ва­ет на то, что они подоб­ны каче­ствам тво­ре­ний или оди­на­ко­вы, ведь Все­выш­ний Аллах ска­зал: «Нет ниче­го (и нико­го) подоб­но­го Ему (ни в сущ­но­сти, ни в име­нах, ни в каче­ствах, ни в дея­ни­ях), и Он – Слы­ша­щий, Видя­щий» [Коран 42: 11].

 

Тот, кто упо­доб­ля­ет каче­ства Твор­ца каче­ствам тво­ре­ний, явля­ет­ся неве­ру­ю­щим. Все­выш­ний ска­зал: «(О люди) не при­да­вай­те Алла­ху ника­ких подо­бий (не при­рав­ни­вай­те к Нему нико­го и ниче­го)! Воис­ти­ну, Аллах зна­ет (что нет нико­го и ниче­го подоб­но­го Ему), а вы не зна­е­те (какой вели­кий грех вы совер­ша­е­те, при­рав­ни­вая Алла­ха к тво­ре­ни­ям, и какое нака­за­ние вас ожи­да­ет за это)» [Коран 16: 74]. Так поче­му же заблуд­шие при­зна­ют одни каче­ства Все­выш­не­го Алла­ха и иска­жа­ют дру­гие?! Гос­подь, сотво­рив­ший Все­лен­ную и обла­да­ю­щий все­ми каче­ства­ми совер­шен­ства, нисколь­ко не похож на сотво­рен­ные Им тво­ре­ния, кото­рые име­ют мно­же­ство недо­стат­ков и нуж­да­ют­ся в Том, Кто помо­жет им изба­вить­ся от них. Все­выш­ний Аллах ска­зал: «Ска­жи (тем, кто спра­ши­ва­ет тебя о тво­ем Гос­по­де): “Он – Аллах – Един­ствен­ный (т.е. нет у Него соучаст­ни­ка в Его боже­ствен­но­сти, в наи­пре­крас­ней­ших име­нах, совер­шен­ных каче­ствах и свя­тых дея­ни­ях), Аллах – Само­до­ста­точ­ный (т.е. вви­ду Его абсо­лют­но­го совер­шен­ства все нуж­да­ют­ся в Нем, а Он ни в ком и ни в чем не нуж­да­ет­ся). Он не родил (т.е. не нуж­да­ет­ся ни в супру­ге, ни в сыне, ни в доче­ри) и не был рож­ден (т.е. у Него не было роди­те­ля, пото­му что Он Пер­вый, и Ему не пред­ше­ство­ва­ло отсут­ствие), и нет нико­го рав­но­го (и подоб­но­го) Ему”» [Коран 112: 1–4]. Так­же Он ска­зал: «(Он) – Гос­подь (Тво­рец, Вла­де­лец и Упра­ви­тель) небес, зем­ли и того, что меж­ду ними! (Поэто­му) покло­няй­ся Ему (о про­рок) и будь тер­пе­лив (сто­ек) в покло­не­нии Ему. Зна­ешь ли ты кого-либо, подоб­но­го Ему? (Конеч­но же, ты не зна­ешь подоб­но­го Алла­ху, ведь Он – Тво­рец, а все осталь­ное сотво­ре­но, поэто­му толь­ко Он досто­ин покло­не­ния)» [Коран 19: 65].

 

Тот, кто упо­доб­ля­ет Твор­ца тво­ре­ни­ям, обя­за­тель­но рису­ет в сво­ем вооб­ра­же­нии образ Бога или пред­став­ля­ет себе какие-то Его каче­ства. Таких людей бес­по­ко­ят вопро­сы о том, как выгля­дит Бог, како­ва сущ­ность Его атри­бу­тов. Чело­век в поис­ках отве­та на тер­за­ю­щие его вопро­сы слов­но пере­ли­сты­ва­ет обра­зы, зало­жен­ные в его созна­нии в про­цес­се жиз­ни, пыта­ясь най­ти для себя что-то под­хо­дя­щее. Но опре­де­лить образ Бога и познать сущ­ность Боже­ствен­ных атри­бу­тов невоз­мож­но, так как с момен­та появ­ле­ния чело­ве­ка на свет его пред­став­ле­ние об обра­зе вещей фор­ми­ру­ет­ся на осно­ве трех фак­то­ров:
Пер­вый: об обра­зе какой-либо вещи мож­но узнать, уви­дев саму вещь.
Вто­рой: об обра­зе какой-либо вещи мож­но узнать, уви­дев ее подо­бие.
Тре­тий: об обра­зе какой-либо вещи мож­но узнать из прав­ди­во­го сооб­ще­ния о ней.

 

Все пере­чис­лен­ные выше пути непри­ем­ле­мы в отно­ше­нии Вели­ко­го Алла­ха и Его качеств. Во-пер­вых, Все­выш­не­го Алла­ха никто не видел воочию, так как Он пре­бы­ва­ет вне этой Все­лен­ной и скры­ва­ет Себя от нас. Во-вто­рых, не суще­ству­ет не толь­ко рав­но­го, но и подоб­но­го Ему, поэто­му ни Сам Аллах, ни Его каче­ства не под­да­ют­ся срав­не­нию. В‑третьих, подроб­но узнать об Алла­хе мож­но толь­ко из Его повест­во­ва­ний и изре­че­ний Его прав­ди­во­го послан­ни­ка. В Коране Все­выш­ний Аллах пове­дал о Себе, но не сооб­щил, каков Его образ, упо­мя­нул Свои каче­ства, но не дал знать, како­вы они, так­же об этом не сооб­щил Его про­рок, поэто­му блуж­да­ния в лаби­рин­тах разу­ма с целью познать Боже­ствен­ный образ Твор­ца и сущ­ность Его атри­бу­тов зара­нее обре­че­ны на про­вал. Все­выш­ний Аллах ска­зал: «Он зна­ет, что ожи­да­ет их (т.е. тво­ре­ния) в буду­щем (что с ними будет в Суд­ный День) и что было в их про­шлом (т.е. зна­ет их дела, кото­рые они совер­ша­ли в мир­ской жиз­ни), но они (т.е. тво­ре­ния) не спо­соб­ны объ­ять Его сво­им зна­ни­ем (постичь Его сущ­ность, познать в пол­ной мере совер­шен­ство Его качеств и глу­би­ну Его зна­ний)» [Коран 20: 110].

 

Каким бы чело­век ни пред­став­лял себе образ Алла­ха, Он явля­ет­ся еще более вели­ким и пре­крас­ным! Как бы чело­век ни пытал­ся опи­сать сущ­ность Его Боже­ствен­ных качеств, все рав­но он оши­бет­ся и сол­жет, пото­му что абсо­лют­но не осве­дом­лен об этом. Все­выш­ний Аллах ска­зал: «Не сле­дуй (о чело­век) за тем, в чем у тебя нет зна­ния (не гово­ри то, чего не зна­ешь, напро­тив, вна­ча­ле про­верь и удо­сто­верь­ся). Воис­ти­ну, слух, зре­ние и серд­це – все они (в Суд­ный День) будут при­зва­ны к отве­ту (если чело­век исполь­зо­вал их во бла­го, то полу­чит за это награ­ду, а если во зло, то поне­сет нака­за­ние)» [Коран 17: 36].

 

Все это гово­рит нам о том, что в бого­по­зна­нии разум чело­ве­ка дол­жен сле­до­вать за Боже­ствен­ны­ми Откро­ве­ни­я­ми – сло­ва­ми Алла­ха и сло­ва­ми Его послан­ни­ка Мухам­ма­да, и нико­им обра­зом не опе­ре­жать их, выно­ся соб­ствен­ные суж­де­ния отно­си­тель­но сущ­но­сти и качеств Творца.


 

[1] «Сун­на» – в пере­во­де с араб­ско­го зна­чит «путь». Высту­пая в каче­стве спе­ци­аль­но­го тер­ми­на, «Сун­на» вклю­ча­ет­ся в себя все, что при­пи­сы­ва­ет­ся про­ро­ку Мухам­ма­ду из слов, дел, мол­ча­ли­вых одоб­ре­ний, нрав­ствен­ных и телес­ных качеств, а так­же собы­тия его жиз­ни до и после нача­ла про­ро­че­ской миссии.

 

[2] Хадис пере­дал имам Ан-Насаи (№ 1305).

 

[3] Хадис пере­дал имам Абу Давуд (№ 1488).

 

Ска­чать ста­тью в фор­ма­те PDF

Если вы нашли ошиб­ку, пожа­луй­ста, выде­ли­те фраг­мент тек­ста и нажми­те Ctrl+Enter.

Поде­ли­лись
Поделились
содержание

Сообщить об опечатке

Текст, который будет отправлен нашим редакторам: