Если у каждого ангела своё поручение, возникает простой вопрос: кто из них кто, как их зовут и чем они заняты?
Коран и достоверная Сунна (слова и дела Пророка Мухаммада ﷺ; знак ﷺ читается «да благословит его Аллах и приветствует») называют по имени лишь немногих ангелов. О других известно только их дело: облака, горы, несение Трона. Как говорилось в первой главе, верить поимённо нужно в тех, чьи имена известны, а в остальных — в общем.
В этой главе — кто назван по имени, чем занят и какие имена ангелам приписывают без оснований. Мы опираемся на Коран, достоверные хадисы и слова учёных; что подтверждения не имеет, отмечено отдельно.
Содержание:
Кого из ангелов Коран и Сунна называют по имени?
Два имени стоят в одном аяте суры «Аль-Бакара» — Джибриль и Микаиль.
Всевышний Аллах сказал:
«Скажи [о Мухаммад иудеям, назвавшим Джибриля своим врагом]: „Кто является врагом Джибрилю, ведь это он низвёл его [Коран] на твоё сердце с дозволения Аллаха в подтверждение истинности того, что было ниспослано прежде [из Писаний], и как верное руководство и благую весть для верующих! Кто является врагом Аллаху, Его ангелам, Его посланникам, Джибрилю и Микаилю, то ведь Аллах является врагом неверующим“»
Коран 2: 97–98
Ибн Касир, толкователь Корана, приводит слова Ат-Табари: «Все обладатели знания в области толкования Корана единогласны в том, что этот аят был ниспослан в качестве ответа иудеям из числа сынов Исраиля, поскольку они утверждали, что Джибриль — их враг, а Микаиль — их покровитель»[1].
Иудеи делили ангелов на «своих» и «чужих». Аят отвечает им: вражда к Джибрилю стоит в одном ряду с враждой к Аллаху, Его ангелам и посланникам.
Третье имя — Исрафиль — названо в достоверном хадисе.
Передают со слов Абу Салямы ибн ‘Абдур-Рахмана, что он спросил ‘Аишу, мать верующих, да будет доволен ею Аллах, с каких слов Пророк ﷺ начинал свою молитву, когда вставал ночью. Она ответила:
«Когда он вставал ночью, то начинал свою молитву со слов: „О Аллах, Господь Джибриля, Микаиля и Исрафиля, Творец небес и земли, Ведающий сокрытое и явное! <...>“».
Муслим (№ 770)[2]
Ибн Касир пишет о Джибриле и Микаиле: «Это ангелы, которые прямо названы в Коране, а в достоверных сборниках хадисов они упомянуты в пророческой мольбе <...>»[3].
Чем заняты Джибриль, Микаиль и Исрафиль?
Современный учёный Ибн ‘Усаймин пишет, что у этих троих общее: «Что касается Джибриля, Микаиля и Исрафиля, то каждому из них поручено то, в чём заключена жизнь»[4]. Вот что он говорит о каждом:
- Джибриль. «Джибрилю поручено то, в чём заключена жизнь сердец, а это — Откровение (вахи), поскольку именно Джибриля Всевышний Аллах сделал ответственным за ниспослание Откровения посланникам»[5].
- Микаиль. «Что же касается Микаиля, то ему поручены дождь и растительность, а посредством дождя и растительности поддерживается жизнь земли»[6].
- Исрафиль. «А Исрафилю поручено дуновение в Рог, посредством которого произойдёт оживление тел при воскрешении»[7].
Джибриль назван в Коране и «Верным Духом» [Коран 26: 193]. Так понимали это выражение многие из праведных предшественников, и, по словам Ибн Касира, спора об этом нет[8]. Об Откровении подробнее — в отдельной главе.
Дело Микаиля мы знаем из слов учёных. Когда Ибн ‘Усаймина спросили, есть ли доказательство, что Микаиль приставлен к дождю и растениям, он ответил: «Именно это общеизвестно среди обладателей знания. Они сказали: „Поистине, Микаиль приставлен к дождю и растениям“»[9]. Ибн Касир добавляет: «<...> у него есть помощники, которые по повелению его Господа выполняют всё, что он им велит: они направляют ветры и облака так, как пожелает Господь»[10].
Дело Исрафиля — дуть в Рог. О Роге сказано в Коране [Коран 39: 68], а о том, кто в него дует, рассказывает Пророк ﷺ.
Передают со слов Абу Са‘ида Аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Как я могу предаваться благоденствию, когда обладатель Рога уже поднёс Рог к устам, склонил лоб и прислушивается, ожидая, когда ему будет велено дунуть, чтобы дунуть?!».
Ат-Тирмизи (№ 3243)[11]
Имя владельца Рога в хадисе не названо. Ибн Хаджар в толковании на «Сахих» Аль-Бухари пишет: «Получило известность, что обладатель Рога — это Исрафиль, и Аль-Халими передал единогласное мнение учёных (иджма’) об этом <...>»[12]. Подробнее — в главе об ангелах в Судный день.
Каких ангелов называют по их делу?
Ангел смерти. Коран называет его по делу, а не по имени.
Всевышний Аллах сказал:
«Скажи: „Упокоит вас [заберёт ваши души в конце земного срока] ангел смерти, которому вы поручены, а затем вы будете возвращены к вашему Господу [для расчёта и воздаяния]“»
Коран 32: 11
Подробности — в главе об ангелах при смерти.
Малик. Стража Ада Коран называет по имени [Коран 43: 77]. О нём и о других стражах Ада — в статье «Стражи Ада».
Мункар и Накир. Двух ангелов, которые приходят к умершему в могиле, по имени называет Сунна.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Когда покойного — или он сказал: одного из вас — хоронят, к нему приходят два ангела <...>, одного из которых зовут Мункар, а другого — Накир <...>».
Ат-Тирмизи (№ 1071)[13]
Ибн ‘Усаймин отмечает, что некоторые учёные признали этот хадис слабым, но заключает: «как бы то ни было, это два ангела, которые спрашивают умершего о его Господе, его религии и его пророке»[14]. Подробнее — в главе об ангелах в могиле.
Несущие Трон. Всевышний Аллах сказал:
«Те [ангелы], которые несут Трон, и те, которые вокруг него, прославляют хвалой своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих <...>»
Коран 40: 7
Ангел гор. ‘Аиша спросила Пророка ﷺ, был ли для него день тяжелее дня Ухуда. Он ответил, что самым тяжёлым был день, когда он обратился к Ибн ‘Абд Ялилю и не получил желаемого ответа. Опечаленный, он шёл, не разбирая дороги, и опомнился лишь в Карн ас-Са‘алиб. Дальше он рассказывает:
«<...> я поднял голову и увидел облако, которое укрыло меня тенью. Я присмотрелся — и увидел в нём Джибриля. <...> Затем ко мне воззвал ангел гор, поприветствовал меня миром, а потом сказал: „О Мухаммад! Это [дело предоставлено] на твоё усмотрение. Если ты пожелаешь, я сомкну над ними две горы [аль-Ахшабайн — две горы Мекки]!“ Но Пророк ﷺ ответил: „Напротив, я надеюсь, что Аллах выведет из их чресл тех, кто станет поклоняться одному лишь Аллаху, не приобщая к Нему в сотоварищи ничего!“».
Аль-Бухари (№ 3231)[15]
Ангел облаков и грома. Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что иудеи спросили Пророка ﷺ о громе, и он ответил:
«Это один из ангелов, которому поручены облака. С ним огненные бичи [орудия из огня], которыми он гонит облака туда, куда пожелает Аллах».
Ат-Тирмизи (№ 3117)[16]
Тогда они спросили, что за звук они слышат, и он ответил, что это окрик, которым ангел погоняет облака, пока они не дойдут туда, куда велено.
Какие имена ангелов называют, но источники их не подтверждают?
В книгах и в устах людей встречаются имена, которых Коран и достоверная Сунна не подтверждают.
‘Азраиль. Ангела смерти нередко называют этим именем. Ибн Касир пишет: «<...> его имя открыто не упомянуто ни в Коране, ни в достоверных хадисах. А в некоторых преданиях пришло, что его зовут ‘Азраиль»[17]. Ибн ‘Усаймин пишет: «<...> получило известность, что его имя — ‘Азраиль, однако это недостоверно. Это пришло лишь в преданиях от сынов Исраиля (исраилият), которые не обязывают нас верить в это имя»[18]. «Исраилият» — рассказы из книг иудеев и христиан; ни Коран, ни Сунна их не подтверждают.
Ридван. Что у Рая есть стражи, сказано в Коране [Коран 39: 73], но имя там не названо. Стража Рая называют Ридваном, и Ибн ‘Усаймин пишет: «Это его имя не установлено столь же явно, как имя Малика, однако среди обладателей знания он известен именно под этим именем»[19]. В другой раз он сказал: «В преданиях получило известность, что его имя — Ридван, однако я не знаю об этом достоверного хадиса от Посланника ﷺ»[20]. Поэтому мы не называем это имя установленным.
Харут и Марут. Эти два ангела названы в Коране по имени [Коран 2: 102]. Но вокруг них сложились предания, которых Коран и Сунна не подтверждают. Что говорят о них толкователи и почему мы эти истории не пересказываем — в главе «Как ангелы поклоняются Аллаху?».
Правило простое: имя принимается там, где его подтверждает текст, а остальное мы не выдаём за знание. Ангелы — творения и рабы Аллаха, а не Его дочери и не божества, как говорилось в первой главе.
Что это значит для вас?
Ангелы, о которых вы прочли, — исполнители. Джибриль приносит Откровение, Исрафиль дует в Рог, ангел смерти забирает души, а над всеми — Аллах, «Господь Джибриля, Микаиля и Исрафиля»: так называл Его Пророк ﷺ в молитве.
Путь, который предлагает Ислам, — вера в Аллаха и поклонение Ему одному. Принимать что-либо на слово не нужно: у каждого аята, хадиса и слов учёных здесь указан источник. Можно читать, сверять и задавать вопросы.
[1] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи»), т. 1, с. 501 (к суре «Аль-Бакара», 2: 97–98). Это слова Ат-Табари (ум. 310 г. х. / 923 г.), которые приводит Ибн Касир.
[2] Муслим, «Сахих», № 770.
[3] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Аль-Бидая ва-н-нихая» (изд. «Дар Хаджар»), т. 1, с. 105.
[4] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Маджму’ фатава ва расаиль», т. 3, с. 160.
[5] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Маджму’ фатава ва расаиль», т. 3, с. 160.
[6] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Маджму’ фатава ва расаиль», т. 3, с. 161.
[7] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Маджму’ фатава ва расаиль», т. 3, с. 160.
[8] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи»), т. 5, с. 644 (к суре «Аш-Шу‘ара’», 26: 193).
[9] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Лика аль-баб аль-мафтух», встреча № 96 (расшифровка записи).
[10] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Аль-Бидая ва-н-нихая» (изд. «Дар Хаджар»), т. 1, с. 105.
[11] Ат-Тирмизи, «Сунан», № 3243. Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «Сахих Ат-Тирмизи» (3243) и достоверным по совокупности путей (сахих ли-гайрихи) в «Сахих ат-Таргыб» (3569).
[12] Ибн Хаджар (ум. 852 г. х. / 1449 г.), «Фатх Аль-Бари» (изд. «Ас-Саляфийя»), т. 11, с. 368 (к главе «Дуновение в Рог»).
[13] Ат-Тирмизи, «Сунан», № 1071. Шейх Аль-Альбани назвал хадис хорошим (хасан) в «Сахих Ат-Тирмизи» (1071) и «Сахих ат-Таргыб» (3560).
[14] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Маджму’ фатава ва расаиль», т. 3, с. 161–162.
[15] Аль-Бухари, «Сахих», № 3231; то же — Муслим, «Сахих», № 1795.
[16] Ат-Тирмизи, «Сунан», № 3117; сам Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим, редким (хасан гариб). Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «Сахих Ат-Тирмизи» (3117), а в «Ас-Сильсиля ас-сахиха» (1872, т. 4, с. 491–492) разобрал его путь и заключил: «вероятнее, что он достоверный». Исследователи издания «Муснада» Ахмада («Ар-Рисаля», № 2483) признали хадис хорошим, кроме рассказа о громе: его передал только Букайр ибн Шихаб, и они сочли этот рассказ отвергнутым (мункар).
[17] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Аль-Бидая ва-н-нихая» (изд. «Дар Хаджар»), т. 1, с. 106.
[18] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Маджму’ фатава ва расаиль», т. 3, с. 161.
[19] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Маджму’ фатава ва расаиль», т. 3, с. 161.
[20] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Лика аль-баб аль-мафтух», встреча № 99 (расшифровка записи).
Поделиться статьёй · поделились 0