Если ангелы существуют, чем они заняты? Для человека, который не верит в Бога или только присматривается к вере, вопрос острый. Зачем Тому, Кто ни в ком не нуждается, вечное славословие? Не похоже ли это на земного правителя, которому нужна свита, чтобы тешить самолюбие?
Вопрос честный, и ответ на него есть. Но сначала посмотрим на самих ангелов: чем они заняты, ослушиваются ли когда-нибудь, почему боятся и что говорят о них учёные. Опираемся мы на Коран и на слова Пророка Мухаммада ﷺ. Знак ﷺ читается «да благословит его Аллах и приветствует».
Содержание:
Чем заняты ангелы?
Тем, ради чего сотворены, — поклонением. В Коране об этом сказано прямо.
Всевышний Аллах сказал:
«Ему принадлежит каждый, кто на небесах и на земле. А те [ангелы], которые находятся у Него, не превозносятся над поклонением Ему и не устают. Они прославляют [Его] ночью и днём без устали [и перерыва]»
Коран 21: 19–20
Ибн Касир объясняет слова «не устают» так: «не утомляются и не испытывают скуки». Ангелы, пишет он, «непрестанно трудятся ночью и днём, будучи покорными в намерениях и делах и обладая силой для этого»[1].
Что же они говорят? Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что посланника Аллаха ﷺ спросили: «Какие слова наилучшие?» Он ответил:
«Те, которые Аллах избрал для Своих ангелов или для Своих рабов: „Пречист Аллах и хвала Ему“ (Субхана-Ллахи ва би-хамдихи)».
Муслим (№ 2731)[2]
Как ангелы выстраиваются перед Господом ровными рядами и почему на небе нет и пяди, где не было бы молящегося ангела, мы рассказали в главе «Сколько ангелов и как устроен их мир?».
Ослушиваются ли ангелы Аллаха?
Нет. Так сказано в аяте об ангелах, стоящих над Огнём (о них говорится в другой главе). Ниже мы увидим, что то же самое Коран говорит об ангелах вообще.
Всевышний Аллах сказал:
«О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой для которого будут люди и камни. Над ним [поставлены] ангелы — суровые и могучие. Они не ослушиваются Аллаха в том, что Он повелел им, и исполняют всё, что им велено»
Коран 66: 6
Ибн Таймийя разбирает эти слова по частям. «Не ослушиваются», пишет он, значит и то, что, получив запрет, ангелы сторонятся запрещённого[3]. Вторую половину аята толкуют по-разному. Ибн Таймийя приводит несколько объяснений, и одно из них исходит из того, почему вообще приказ остаётся неисполненным:
«Можно сказать и так: оставление приказанного бывает то из-за ослушания приказавшего, то из-за бессилия [исполнителя]. Если же он способен и желает, то приказанное и посильное непременно исполняется. Слова „не ослушиваются“ значат: не отказываются от подчинения. А слова „и исполняют то, что им велено“ значат: они способны на это, не проявляют бессилия ни в чём из этого и выполняют всё целиком».
«Маджму’ аль-фатава», (7/174).[4]
У ангелов нет ни непокорства, ни бессилия: по словам Ибн ‘Усаймина, Аллах описал их «совершенной покорностью» и «совершенной силой и способностью»[5].
Почему ангелы боятся Аллаха?
Мы привыкли связывать страх с виной: боится тот, кто провинился. Но Коран говорит о страхе ангелов прямо.
Всевышний Аллах сказал:
«Перед Аллахом падают ниц [и покоряются Ему] все живые существа на небесах и на земле, а также ангелы, и они не превозносятся [над поклонением Ему]. Они боятся своего Господа, Который над ними, и исполняют то, что им велено»
Коран 16: 49–50
Ибн Касир поясняет: они падают ниц, «испытывая страх и трепет перед Господом»[6]. Пророк ﷺ рассказал, как это бывает. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал:
«Когда Аллах решает дело на небе, ангелы бьют крыльями, покоряясь Его слову, [звучащему] подобно цепи по гладкому камню. А когда страх покидает их сердца, они говорят [друг другу]: „Что сказал ваш Господь?“ — и отвечают тому, кто спросил: „Истину. Он — Всевышний, Великий“ <...>».
Аль-Бухари (№ 4800)[7]
Но чего бояться тому, кто не ослушивается? Ибн аль-Каййим ставит именно этот вопрос. Он исходит из того, что ангелы защищены от грехов, и спрашивает, откуда тогда страх. Вот его ответ:
«Если же спросят: „В чём причина страха ангелов, ведь они защищены от грехов, которые и являются причинами страха <...>?“ — то на это будет сказано: <...> Первый ответ состоит в том, что этот страх соразмерен близости к Аллаху и положению перед Ним. И чем ближе раб к Аллаху, тем сильнее его страх перед Ним, поскольку с него спрашивается то, что не спрашивается с других <...> Подобием этого в видимом мире служит то, что человек, стоящий непосредственно перед одним из царей и видящий его, испытывает более сильный страх, нежели тот, кто далёк от него, — соразмерно своей близости к нему, своему положению при нём и своему знанию о нём и о его правах».
«Тарык аль-хиджратайн», (2019).[8]
Значит, это не страх провинившегося. Это трепет того, кто близок к Царю и знает Его.
Значит ли это, что ангелы безгрешны?
Учёные Ахлю-Сунна — те, кто следует Корану и Сунне так, как их понимали сподвижники Пророка ﷺ, — отвечают: да. Ибн ‘Усаймин пишет об ангелах, что они «очищены от грехов и их скверны»[9]. Аль-Альбани называет аят 66: 6 прямым указанием на то, что ангелы безгрешны (ма’сумун — «защищённые от греха»)[10].
Остаётся вопрос: а как же Харут и Марут? Коран упоминает их так.
Всевышний Аллах сказал:
«<...> и тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне — Харуту и Маруту. Но они никого не обучали, не сказав прежде: „Поистине, мы — лишь испытание [от Аллаха], не впадай же в неверие!“ <...>»
Коран 2: 102
Как понимать этот аят в целом, толкователи спорят, и Ибн Касир приводит несколько мнений[11]. Но в самом аяте ангелы предостерегают людей: «Не впадай же в неверие!» Встречается и подробная история о том, как два ангела поддались соблазну. Ибн Касир разобрал пути её передачи, в том числе и ту, что возводили к Пророку ﷺ. Он пишет, что вернее всего это передача ‘АбдуЛлаха ибн ‘Умара от Ка’ба аль-Ахбара, а не слова Пророка ﷺ, и заключает: «Так что этот рассказ восходит к передаче Ка’ба аль-Ахбара из книг Бану Исраиль [сынов Израиля]»[12].
Аль-Альбани называет такой рассказ израилийятом, то есть преданием из книг Бану Исраиль, и говорит, что он противоречит аяту: «Над ним [поставлены] ангелы — суровые и могучие. Они не ослушиваются Аллаха в том, что Он повелел им»[13]. Поэтому мы этот рассказ не пересказываем.
Нужно ли Аллаху поклонение ангелов?
Вернёмся к вопросу из начала. Коран отвечает на него в общем виде.
Всевышний Аллах сказал:
«А кто усердствует [в покорности Аллаху], тот усердствует лишь во благо самому себе. Поистине, Аллах не нуждается в мирах [и их поклонении]»
Коран 29: 6
Слово «миры» охватывает всё, кроме Аллаха: Ибн Баз пишет, что «всё, что помимо Аллаха, — мир (‘алям)», и добавляет, что ангелы обязаны поклоняться одному Аллаху[14]. Ещё яснее об этом сказано в хадисе, где Пророк ﷺ передаёт слова самого Аллаха (такие хадисы называют кудси). Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ передал от Аллаха Всевышнего такие слова:
«О рабы Мои! Вы не достигнете вреда Мне, чтобы навредить Мне, и не достигнете пользы Мне, чтобы принести Мне пользу. О рабы Мои! Если бы первые из вас и последние, люди из вас и джинны были на уровне самого богобоязненного сердца одного человека из вас, это ничего не прибавило бы к Моему владычеству. <...> О рабы Мои! Это лишь ваши деяния, которые Я учитываю для вас, а затем воздам вам за них сполна».
Муслим (№ 2577)[15]
В этом хадисе речь о людях и джиннах. Но «миры», в которых Аллах не нуждается, — это всё помимо Него, а значит, и ангелы. Поклонение ангелов Ему не нужно. Зачем же оно ангелам? Катада, толкуя слова «они — почётные рабы», говорил, что ангелы — «лишь рабы, которых Аллах почтил поклонением Ему»[16]. Для них это честь, а не унижение. В Коране ангелы названы рядом с Мессией, Исой (Иисусом), мир ему: ни он, ни приближённые ангелы не считают для себя зазорным быть рабами Аллаха.
Всевышний Аллах сказал:
«Никогда Мессия [Иисус] не посчитает для себя зазорным быть рабом Аллаха, как и приближённые ангелы. А тех, кто считает зазорным поклоняться Ему и превозносится, Он соберёт к Себе всех вместе [для расчёта]»
Коран 4: 172
Что это значит для вас?
Прежде всего, ответ на вопрос из начала. Аллаху не нужна свита. Поклонение нужно тому, кто поклоняется: «тот усердствует лишь во благо самому себе». Ангелы показывают, как выглядит творение, которое знает, Кто его сотворил: оно служит Ему без высокомерия, без усталости и с трепетом перед Тем, Кто выше.
Путь к этому открыт и человеку: вера в Аллаха и поклонение Ему одному. Принимать что-либо на слово не нужно: у каждого аята и хадиса указан источник, и его можно проверить самому. Читайте, сравнивайте, задавайте вопросы. А следующий вопрос напрашивается сам: правда ли, что ангелы находятся рядом с каждым из нас?
[1] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи»), т. 5, с. 327 (к суре «Аль-Анбийа», 21: 19–20).
[2] Муслим, «Сахих», № 2731 (со слов Абу Зарра). В передаче: «для Своих ангелов или для Своих рабов».
[3] Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Маджму’ аль-фатава» (изд. Комплекса имени короля Фахда), т. 7, с. 174.
[4] Ибн Таймийя, «Маджму’ аль-фатава», т. 7, с. 174.
[5] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Тафсир джуз ‘амма» (изд. «Дар ас-Сурайя»), с. 265 (к суре «Аль-‘Алак», 96: 18).
[6] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 4, с. 686 (к суре «Ан-Нахль», 16: 49–50).
[7] Аль-Бухари, «Сахих», № 4800 (со слов Абу Хурайры). Слова «когда страх покидает их сердца» взяты из аята «Саба», 34: 23, который этот хадис разъясняет.
[8] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Тарык аль-хиджратайн» (изд. «Дар ‘Ата’ат аль-‘ильм» — «Дар Ибн Хазм», 2019; страницы двух томов сквозные), т. 2, с. 620–621.
[9] Ибн ‘Усаймин, «Маджму’ фатава ва расаиль» (изд. «Дар аль-Ватан» — «Дар ас-Сурайя»), т. 10, с. 616 (о словах «не касаются его, кроме очищенных», 56: 79).
[10] Аль-Альбани (ум. 1420 г. х. / 1999 г.), «Джами’ турас аль-‘алляма Аль-Альбани фи-ль-‘акыда» (изд. «Марказ ан-Ну’ман»), т. 8, с. 178.
[11] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 1, с. 521–523 (к суре «Аль-Бакара», 2: 102). Одни понимают слова «ма унзиля» как «то, что было ниспослано» (многие из предшественников считали, что это два ангела, посланные на землю), другие — как «не было ниспослано» (так передаётся от Ибн ‘Аббаса и ар-Раби’ ибн Анаса).
[12] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 1, с. 525–526 (к суре «Аль-Бакара», 2: 102).
[13] Аль-Альбани, «Джами’ турас аль-‘алляма Аль-Альбани фи-ль-‘акыда», т. 8, с. 178.
[14] Ибн Баз (ум. 1420 г. х. / 1999 г.), «Шарх Салясат аль-усуль» (изд. «Дар аль-Масир»), с. 40.
[15] Муслим, «Сахих», № 2577 (со слов Абу Зарра).
[16] Ат-Табари (ум. 310 г. х. / 923 г.), «Джами’ аль-баян» (изд. ат-Турки), т. 16, с. 250–251 (к суре «Аль-Анбийа», 21: 26).
Поделиться статьёй · поделились 0