Многие знают это чувство: кажется, что кто-то на тебя смотрит. Иногда оно тревожит: «меня видят, а значит, оценивают». Иногда успокаивает: «я не один». В конце предыдущей главы мы спросили: правда ли, что ангелы (малаика) находятся рядом с каждым из нас? Отвечаем: да. В этой главе по порядку: кто охраняет человека, кто записывает его слова и дела, что происходит с ним в самом начале жизни и что известно об ангеле-спутнике.
Опираемся мы только на Коран и на слова Пророка Мухаммада ﷺ. Знак ﷺ читается «да благословит его Аллах и приветствует». Его слова дошли до нас в хадисах — записанных рассказах о том, что он говорил и делал; у каждого хадиса мы называем книгу. Где слов источника мало, приводим пояснения учёных с книгой и страницей. Чего в источниках нет, того мы не пишем. О лицах и облике ангелов здесь не будет ничего.
Содержание:
Кто охраняет человека?
Всевышний Аллах сказал:
«У него [у каждого человека] есть сменяющие друг друга [днём и ночью ангелы], которые находятся перед ним и позади него и оберегают его по велению Аллаха <...>»
Коран 13: 11
Кто эти «сменяющие друг друга»? Ибн Касир, толкователь Корана, приводит слова сподвижника Пророка ﷺ Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах:
«Сменяющие друг друга от Аллаха — это ангелы».
«Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (4/558).[1]
Сам Ибн Касир поясняет:
«<...> у раба есть ангелы, которые сменяют друг друга возле него: стражи ночью и стражи днём, оберегающие его от бед и несчастных случаев <...>».
«Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (4/558).[2]
Эта охрана не обещает, что с человеком ничего не случится. Ибн Касир приводит ещё одни слова Ибн ‘Аббаса, которые передаёт ‘Икрима:
«[Это] ангелы, которые оберегают его спереди и сзади; когда же наступает предопределение Аллаха, они оставляют его».
«Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (4/559).[3]
Ангелы оберегают, пока не наступило то, что Аллах предопределил. Тогда они оставляют человека.
Об ангелах-хранителях сказано и в суре «Аль-Ан‘ам».
Всевышний Аллах сказал:
«<...> Он посылает к вам хранителей [ангелов, которые оберегают вас и записывают ваши деяния] <...>»
Коран 6: 61
Ибн Касир объясняет, о ком здесь речь:
«<...> из числа ангелов, которые оберегают тело человека <...>; а также хранителей, которые сберегают его деяния и ведут им точный счёт <...>».
«Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (3/545).[4]
Одни хранят тело, другие — деяния. Продолжение этого аята говорит о смерти; об этом — в следующей главе.
Кто записывает слова и дела?
Всевышний Аллах сказал:
«Воистину, над вами поставлены хранители [ангелы, следящие за вашими деяниями] — благородные [почтенные перед Аллахом] писцы, которые знают обо всём, что вы совершаете [из добра и зла, и записывают это]»
Коран 82: 10–12
Ибн Касир, толкуя эти аяты, пишет:
«Поистине, к вам приставлены благородные ангелы-хранители, поэтому не встречайте их скверными поступками, ведь они записывают все ваши деяния».
«Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (7/505).[5]
О записи слов сказано в суре «Каф».
Всевышний Аллах сказал:
«Вот принимают [и записывают его деяния] два принимающих [ангела], сидящие справа и слева [от него]. Какое бы слово он ни произнёс, при нём есть [ангел-]наблюдатель, находящийся наготове [чтобы записать его]»
Коран 50: 17–18
Кто из двоих что записывает, Ибн Касир говорит в толковании на суру «Ар-Ра’д»:
«<...> двое [ангелов] справа и слева записывают деяния: тот, что справа, записывает благие дела, а тот, что слева, записывает дурные дела».
«Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (4/558).[6]
Насколько полна эта запись? Об этом Ибн Касир пишет так:
«<...> за каждым словом следит приставленный для этого [ангел], который записывает его, не упуская ни слова, ни движения <...>. Учёные разошлись во мнениях относительно того, записывает ли ангел абсолютно все слова человека — и это мнение Аль-Хасана [Аль-Басри] и Катады, — или же он записывает только то, за что полагается награда или наказание, как сказал Ибн ‘Аббас. На этот счёт есть два мнения, и внешний смысл аята указывает на первое ввиду всеобщности Его слов <...>».
«Тафсир аль-Куран аль-‘азым», (7/11).[7]
Это угроза или забота?
Если записывается всё, это легко принять за надзор. Но вот как об этих ангелах говорит Ибн ‘Усаймин, выдающийся учёный XX века, толкуя слова суры «Каф» о «спутнике» (50: 23):
«И в этом — проявление заботы Аллаха о тебе, о человек: Он приставил к тебе этих ангелов, которые знают всё, что ты совершаешь, и записывают это, ничего не прибавляя и ничего не убавляя».
«Тафсир аль-Худжурат — аль-Хадид», (с. 98–99).[8]
А как устроена сама запись? Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ передал такие слова Аллаха (хадисы с такими словами называют кудси, один из них был в предыдущей главе):
«Сказал Аллах, Могуч Он и Велик: „Когда раб Мой вознамерится совершить благое дело, но не совершит его, Я записываю это ему как одно благое дело. Если же он совершит его, Я записываю это ему от десяти до семисот крат. А когда он вознамерится совершить дурное дело, но не совершит его, Я не записываю это против него. Если же он совершит его, Я записываю это как одно дурное дело“».
Муслим (№ 128)[9]
Передают также со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха ﷺ рассказал, как ангелы говорят о рабе, который хочет совершить дурное:
«Ангелы говорят: „Господи, этот Твой раб желает совершить дурное дело“ (хотя Он видит его лучше них). Тогда Он говорит: „Наблюдайте за ним: если он совершит его, то запишите ему одно равное ему [дурное дело]; а если он оставит его, то запишите ему одно благое дело, ведь он оставил его ради Меня“».
Муслим (№ 129)[10]
Запись ведётся не поровну. Благой замысел записывается как благое дело, дурной замысел без дела не записывается. Дурное дело записывается одним, благое — от десяти до семисот крат. А дурное дело, которое человек оставил ради Аллаха, записывается ему как благое.
Кто присутствует при начале жизни?
Ангел есть и у самого начала жизни. Передают со слов ‘АбдуЛлаха ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха ﷺ — правдивый и тот, чья правдивость подтверждена, — сказал:
«Поистине, сотворение каждого из вас собирается во чреве его матери в течение сорока дней, затем он столько же времени пребывает в виде сгустка крови, затем столько же времени пребывает в виде разжёванного кусочка мяса. Затем Аллах посылает ангела, которому велено [записать] четыре слова, и ему говорится: „Запиши его деяния, его удел, его жизненный срок и то, будет ли он несчастным или счастливым“, — после чего в него вдувается душа <...>».
Аль-Бухари (№ 3208)[11]
Как понимать эту запись? Ибн ‘Усаймин, приводя этот хадис, говорит:
«<...> Аллах знает об этом ещё до того, как сотворил человека».
«Шарх аль-‘Акыда аль-Васитыйя», (2/196).[12]
Значит, ангел записывает то, что Аллаху известно ещё до сотворения человека. Как же это сочетается с выбором человека? В другой книге, объясняя тот же хадис, Ибн ‘Усаймин пишет:
«Человек не знает, что именно ему предписано, и поэтому ему велено прилагать усилия для обретения того, что приносит ему пользу. Это бесспорная истина: никто из нас не ведает, что ему записано, однако всем нам велено стремиться к тому, что приносит нам пользу, и оставлять то, что причиняет нам вред».
«Шарх аль-Арба‘ин Ан-Нававийя», (с. 94).[13]
Есть ли у человека ангел-спутник?
Передают со слов ‘АбдуЛлаха ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Нет среди вас никого, к кому бы не был приставлен его спутник (карин) из числа джиннов и его спутник из числа ангелов». [Сподвижники] спросили: «И даже к тебе, о посланник Аллаха?» Он ответил: «И даже ко мне, однако Аллах помог мне против него, и он принял Ислам [или: покорился], и поэтому он побуждает меня только к благу».
Муслим (№ 2814)[14]
Слова «помог мне против него» относятся к спутнику из джиннов; о джиннах, других творениях Аллаха, мы говорили в главе о том, из чего созданы ангелы. Об ангеле в хадисе сказано, что он приставлен к каждому. Чем же он занят? Ибн Таймийя, приводя этот хадис как довод, пишет:
«Шайтан внушает душе зло, а ангел внушает благо».
«Маджму’ аль-фатава», (17/523).[15]
Что это значит для вас?
Чувство «кто-то на меня смотрит» в свете этих слов — не слежка. Ибн ‘Усаймин называет приставленных ангелов заботой Аллаха о человеке. Запись устроена так: дурное дело засчитывается одним, благое умножается, а дурное, оставленное ради Аллаха, становится благим делом. Значит, у человека всегда есть возможность выбрать лучшее.
Путь к этому открыт каждому: вера в Аллаха и поклонение Ему одному. Принимать что-либо на слово не нужно: у каждого аята и хадиса указан источник, и его можно проверить самому. А следующий вопрос напрашивается сам: что происходит, когда срок человека подходит, и при чём здесь ангелы?
[1] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи»), т. 4, с. 558 (к суре «Ар-Ра’д», 13: 11). Эти слова Ибн ‘Аббаса, передаваемые ‘Али ибн Аби Тальхой, приводит Ат-Табари (ум. 310 г. х. / 923 г.); издатель отмечает, что цепочка передатчиков (иснад) у него достоверная.
[2] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 4, с. 558 (к суре «Ар-Ра’д», 13: 11).
[3] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 4, с. 559 (к суре «Ар-Ра’д», 13: 11). Эти слова Ибн ‘Аббаса передаёт ‘Икрима; Ат-Табари приводит их с двумя иснадами, один из которых подкрепляет другой (по указанию издателя).
[4] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 3, с. 545 (к суре «Аль-Ан‘ам», 6: 61). Опущены начало пояснения (после слов «и Он посылает к вам хранителей») и ссылки Ибн Касира на аяты 13: 11, 82: 10 и 50: 17–18.
[5] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 7, с. 505 (к суре «Аль-Инфитар», 82: 10–12).
[6] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 4, с. 558 (к суре «Ар-Ра’д», 13: 11).
[7] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 7, с. 11 (к суре «Каф», 50: 17–18). Издатель отмечает: слова Катады приводит Ат-Табари, слова Аль-Хасана — ‘Абдур-Раззак, оба с достоверным иснадом; слова Ибн ‘Аббаса Ат-Табари приводит со слабым иснадом.
[8] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Тафсир аль-Худжурат — аль-Хадид» (изд. «Дар ас-Сурайя»), с. 98–99 (к суре «Каф», 50: 23).
[9] Муслим, «Сахих», № 128 (со слов Абу Хурайры).
[10] Муслим, «Сахих», № 129 (со слов Абу Хурайры); близкий текст — Аль-Бухари, «Сахих», № 7501.
[11] Аль-Бухари, «Сахих», № 3208 (со слов ‘АбдуЛлаха ибн Мас‘уда); близкий текст — Муслим, «Сахих», № 2643.
[12] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-‘Акыда аль-Васитыйя» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи»), т. 2, с. 196.
[13] Ибн ‘Усаймин, «Шарх аль-Арба‘ин Ан-Нававийя» (изд. «Дар ас-Сурайя»), с. 94 (к хадису Ибн Мас‘уда, Аль-Бухари № 3208).
[14] Муслим, «Сахих», № 2814 (со слов ‘АбдуЛлаха ибн Мас‘уда). Слова «и его спутник из числа ангелов» — в передаче Суфьяна (т. 4, с. 2168); в основной передаче (Джарир, т. 4, с. 2167) назван только спутник из джиннов. Слово, переведённое «и он принял Ислам», передано в двух известных прочтениях. Ан-Навави (ум. 676 г. х. / 1277 г.) пишет: «Тот, кто прочитал с даммой [фа-асляму], сказал: „Смысл этого: я сам обезопашен от его зла и его искушения“. А тот, кто прочитал с фатхой [фа-асляма], сказал: „Этот приставленный спутник [из числа джиннов] сам принял Ислам и стал верующим, который не велит мне ничего, кроме блага“». Первое прочтение предпочёл Аль-Хаттаби, второе — кадий ‘Ияд, и у Ан-Навави оно названо избранным из-за слов «он не велит мне ничего, кроме блага». При втором прочтении одни понимают «сдался и подчинился», другие — «стал мусульманином», и последнее Ан-Навави называет явным смыслом. Ан-Навави, «Аль-Минхадж шарх Сахих Муслим» (изд. «Дар ихья ат-турас аль-‘араби»), т. 17, с. 157–158.
[15] Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Маджму’ аль-фатава» (изд. Комплекса имени короля Фахда), т. 17, с. 523.
Поделиться статьёй · поделились 0