[Для главы КТГ, при размещении убрать] Читатель: немусульманин, который ищет ответ на вопрос «Кто мой Господь?» — верующий «в Бога вообще», сомневающийся, неверующий · Метод: от простого к новому, термин — с пояснением, спокойный довод, мягкий призыв без давления.
Есть слова, которые произносятся за секунду, а понимаются всю жизнь. «Ля иляха илля Ллах» — из таких. Мусульмане произносят их в призыве на молитву, в проповедях и в обычных беседах[1]. А человек, который принимает Ислам, начинает именно с них. В переводе они звучат так: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха».
Что стоит за этой короткой фразой? Почему Пророк Мухаммад ﷺ повторял её на рынках, не умолкая, хотя за ним шёл человек и бросал в него камни? И почему учёные называют её основой всего? (Знак ﷺ после имени Пророка заменяет слова «да благословит его Аллах и приветствует» — так мусульмане говорят о нём из любви и уважения.)
Разберём всё по порядку.
Содержание:
Какой аят Корана — величайший?
Убайй ибн Ка’б, да будет доволен им Аллах, был одним из сподвижников Пророка ﷺ. Он рассказал, что однажды Посланник Аллаха ﷺ спросил его:
«О Абу аль-Мунзир! Знаешь ли ты, какой из известных тебе аятов Книги Аллаха — величайший?» Я ответил: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он снова спросил: «О Абу аль-Мунзир! Знаешь ли ты, какой из известных тебе аятов Книги Аллаха — величайший?» Я сказал: «„Аллах — нет божества [достойного поклонения], кроме Него, Живого, Вседержителя“». Тогда он хлопнул меня по груди и сказал: «Клянусь Аллахом, да пойдёт тебе во благо знание, о Абу аль-Мунзир!»
«Это — аят Престола (*аят аль-Курси*), и он обладает великим достоинством. В достоверном хадисе от Посланника Аллаха ﷺ передаётся, что это — самый превосходный аят в Книге Аллаха», («Тафсир аль-Куран аль-‘азым», т. 2, с. 239).[2]
Это Аят аль-Курси («Аят Престола») — 255-й аят суры «Аль-Бакара». Всевышний Аллах сказал:
«Аллах — нет божества [достойного поклонения], кроме Него, Живого [Чья жизнь вечна и совершенна], Вседержителя [Который Сам ни в ком не нуждается, но поддерживает существование всего сущего]. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит всё, что на небесах, и всё, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их прошлое и будущее, тогда как они постигают из Его знания лишь то, что Он пожелает [открыть им]. Его Престол [подножие Трона Аллаха, место Его двух Стоп] объемлет небеса и землю, и Его не тяготит их оберегание. Он — Возвышенный [Своей сущностью и Своими качествами — над всеми творениями], Великий» [Коран 2: 255][3]
Аят начинается с имени Аллаха и сразу называет главное: «нет божества, достойного поклонения, кроме Него». Всё остальное объясняет, почему поклонения достоин только Он. Его жизнь никогда не прерывается. Ему принадлежит всё на небесах и на земле. Его знание охватывает прошлое и будущее. Его не утомляет забота о небесах и земле.
Ту же мысль выражает и короткий аят:
«И ваш Бог [о люди] — Бог Единственный. Нет божества [достойного поклонения], кроме Него, Всемилостивого, Милующего» [Коран 2: 163][4]
Слова «Ля иляха илля Ллах» — та же мысль, собранная в одну фразу.
Что значат слова «Ля иляха илля Ллах»?
В этой фразе две части. «Ля иляха» — «нет божества»: сначала отвергается всё, чему люди поклоняются. «Илля Ллах» — «кроме Аллаха»: затем утверждается Единственный, Кому поклонение принадлежит по праву.
Слово «илях» (божество) означает того, кому поклоняются. А поклонение — это не только поклоны и обряды: оно живёт в сердце. Ибн аль-Каййим объясняет, что это значит:
«<...> божество (илях) — это тот, к кому сердца устремляются в обожествлении и поклонении: с любовью, обращением [в покаянии], благоговением, почтением, возвеличиванием, смирением, покорностью, страхом, надеждой и упованием».
«Игасат аль-лахфан фи масайид аш-шайтан», (1/41).[5]
Кого человек любит больше всего, на кого надеется, перед кем смиряется, кого боится, — тот и есть его «илях», как бы он его ни называл. (Что такое поклонение, подробнее рассказано в главе «Что такое поклонение Аллаху?».) Поэтому слова «Ля иляха илля Ллах» значат гораздо больше, чем «Аллах существует». Они:
- отрицают, что у кого-либо или чего-либо помимо Аллаха есть божественные качества и право на поклонение, и утверждают, что этого достоин только Единственный Истинный Бог — Аллах;
- отвергают поклонение любым божествам, к которым люди обращаются в своих нуждах и надеждах;
- освобождают сердце от привязанности к кумирам и ко всему, что уводит человека от Истины;
- не позволяют подчиняться людям там, где подчинение им означало бы ослушание Творца — ведь Пророк ﷺ сказал: «Нет повиновения в ослушании Аллаха; повиновение — только в благом»[6];
- обязывают поклоняться только Аллаху, любить Его сильнее всего, смиряться только перед Ним, надеяться на Него и уповать на Него одного.
Кто искренне произносит эти слова, тот отрекается от всякого многобожия и объявляет о своей любви к Единобожию (Таухид).
Как поняли эти слова те, кто услышал их первыми?
Жители Мекки не отрицали, что мир сотворил Аллах. Всевышний Аллах сказал:
«Если ты [о Мухаммад] спросишь их [многобожников]: „Кто сотворил небеса и землю и подчинил солнце и луну?“ — они непременно ответят: „Аллах“. Как же они отвращаются [от поклонения Ему Одному]?!» [Коран 29: 61][7]
Но когда им говорили: «Нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха», они приходили в негодование. Всевышний Аллах сказал о них:
«Воистину, когда им говорили: „Нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха“, — они преисполнялись гордыни и говорили: „Неужели мы оставим наших богов ради [слов] безумного поэта?“» [Коран 37: 35–36][8]
И Аллах передал, как они удивлялись словам Пророка ﷺ:
«Неужели он [Мухаммад] сделал [всех] богов одним Богом? Воистину, это — нечто удивительное!» [Коран 38: 5][9]
Они хорошо понимали: эти слова отменяют всех остальных богов. Признать, что Творец — Аллах, им было нетрудно. Сказать «Ля иляха илля Ллах» — значило оставить всех своих идолов.
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя писал о тех, кто сводит Единобожие к одному лишь признанию Господства Аллаха:
«<...> они не ведают, что божество (илях) — это тот, кого обожествляют и кому поклоняются (аль-маълюх аль-ма’буд), и что одного лишь признания того, что Аллах — Господь всякой вещи, недостаточно для Единобожия, пока человек не засвидетельствует, что нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха»[10].
Почему Творец — единственный, кто достоин поклонения, рассказано в главе «Кто такой Аллах, и почему только Он достоин поклонения?».
Почему эти слова — основа всего?
Ибн аль-Каййим открывает свою книгу «Зад аль-ма‘ад» такими словами:
«И я свидетельствую, что нет божества [достойного поклонения], кроме Одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Это слово [свидетельства Единобожия], которым держатся земля и небеса и ради которого сотворены все творения. С ним Всевышний Аллах отправлял Своих посланников, ниспосылал Свои Писания и узаконивал Свои установления [Шариат]. Ради него будут установлены Весы [в Судный день], разложены свитки [с записями деяний] и откроется торжище Рая и Огня [где определится удел каждого]. Посредством него творения разделились на верующих и неверующих, на праведников и нечестивцев. Оно — первоисточник сотворения и повеления, награды и наказания. Оно — та Истина, ради которой созданы творения; о нём и о его правах будет спрос и отчёт, и в соответствии с ним последуют награда и наказание. На нём установлена кибла [единое направление молитвы], на нём заложена основа религии (милля), и ради него были обнажены мечи борьбы на пути Аллаха (джихад). Оно — право Аллаха над всеми рабами; оно — слово Ислама и ключ к Обители мира [Раю]. О нём будут спрошены первые и последние поколения, и не сдвинутся с места стопы раба пред Всевышним Аллахом, пока он не будет спрошен о двух вещах: „Чему вы поклонялись?“ и „Что вы ответили посланникам?“ Ответ на первый вопрос даётся воплощением свидетельства „Нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха“ (ля иляха илля Ллах) — через познание, признание и деяние. А ответ на второй вопрос — воплощением свидетельства „Мухаммад — Посланник Аллаха“ (Мухаммадун расулю-Ллах) — через познание, признание, повиновение и послушание».
«Зад аль-ма‘ад», (1/6).[11]
Вопрос, который задаст Аллах каждому, — не «сколько ты накопил» и не «кем ты стал», а «чему ты поклонялся». А то, что поклонения достоин только Он, засвидетельствовал Сам Аллах:
«Аллах засвидетельствовал, что нет божества [достойного поклонения], кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием [засвидетельствовали это]. Он вершит справедливость [во всём]. Нет божества [достойного поклонения], кроме Него, Могущественного, Мудрого» [Коран 3: 18][12]
С этими же словами приходили к людям все посланники. Всевышний Аллах сказал:
«Мы не посылали до тебя [о Мухаммад] ни одного посланника, которому не внушали бы [в откровении]: „Нет божества [достойного поклонения], кроме Меня. Поклоняйтесь же [только] Мне!“» [Коран 21: 25][13]
Что окажется тяжелее девяноста девяти свитков?
Шейх Салих Аль-Фаузан пишет об этих словах:
«У этих слов — великие достоинства и особое положение перед Аллахом. Кто произнесёт их правдиво, того Аллах введёт в Рай. А кто произнесёт их лживо, тому они сохранят жизнь и защитят его имущество в земном мире, а расчёт его — у Аллаха, Могуч Он и Велик. Эти слова кратки по своему выражению, состоят из малого числа букв, легки на языке, но тяжелы на Весах [деяний в Судный день]».
«Ма’на ля иляха илля Ллах…», (с. 13).[14]
Самый известный рассказ о весе этих слов — хадис о «карточке». ‘АбдуЛлах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Воистину, в День воскресения Аллах выделит одного человека из моей общины на виду у всех творений и развернёт перед ним девяносто девять свитков [с записями его грехов] — каждый свиток длиной насколько хватает взгляда. Затем Он скажет: „Отрицаешь ли ты что-нибудь из этого? Поступили ли с тобой несправедливо Мои писцы-хранители [ангелы, записывающие деяния]?“ Тот ответит: „Нет, Господи!“ Он спросит: „Есть ли у тебя оправдание?“ Тот ответит: „Нет, Господи!“ Тогда Он скажет: „Напротив! Воистину, у Нас есть для тебя одно благое дело, и сегодня с тобой не поступят несправедливо“. И выйдет карточка, на которой написано: „Свидетельствую, что нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник“. Он скажет: „Присутствуй при взвешивании [своих деяний]!“ Человек скажет: „Господи, что эта карточка рядом с этими свитками?“ Он скажет: „Воистину, с тобой не поступят несправедливо!“ И положат свитки на одну чашу весов, а карточку — на другую, и свитки взметнутся вверх [от лёгкости], а карточка перевесит. Ведь ничто не может перевесить имя Аллаха».
Ат-Тирмизи (№ 2639), Ибн Маджах (№ 4300)[15]
Человек в этом рассказе не оспаривает записанного: свитки правдивы. Почему же одна карточка перевесила их все? Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя объясняет:
«Одно благое дело иногда сопровождается такой правдивостью и убеждённостью, что благодаря этому оно искупает даже тяжкие грехи. Примером этому служит хадис об обладателе карточки <...> карточка перевесила, а свитки взлетели вверх — и всё это по причине величия веры и убеждённости в его сердце. В противном случае, если бы каждому, кто [лишь] произнёс эти слова, прощались его прегрешения, то никто из верующих, совершавших тяжкие грехи, — и даже никто из лицемеров — никогда не вошёл бы в Огонь, а это противоречит тому, о чём передано множество неопровержимых аятов Корана и хадисов»[16].
Значит, дело не в звуках, а в том, что стоит за ними в сердце. К этому мы ещё вернёмся.
Что проповедовал Пророк ﷺ на рынках Мекки?
До Ислама вблизи ‘Арафата работал рынок Зуль-Маджаз[17]. Пророк ﷺ приходил туда со своим призывом. Раби‘а ибн ‘Ибад из племени Ад-Диль тогда был язычником, а позже принял Ислам. Он рассказывал:
«Я собственными глазами видел Посланника Аллаха ﷺ на рынке Зуль-Маджаз. Он проходил по его рядам и говорил: „О люди! Скажите: «Нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха» (ля иляха илля Ллах) — и вы преуспеете!“ Люди теснились вокруг него, и я не видел, чтобы кто-нибудь отвечал ему, а он не умолкал и повторял: „О люди! Скажите: «Нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха» — и вы преуспеете!“ Позади же него шёл косоглазый человек со светлым лицом и двумя косицами и кричал: „Он — вероотступник [оставивший религию предков], лжец!“ Я спросил: „Кто это?“ Мне ответили: „Мухаммад, сын ‘АбдуЛлаха, он говорит о пророчестве“. Я спросил: „А кто этот человек, который обвиняет его во лжи?“ Мне ответили: „Его дядя Абу Ляхаб“. [Передатчик говорит:] Я сказал: „Но ведь ты в тот день был ещё маленьким!“ Он ответил: „Нет, клянусь Аллахом, в тот день я уже всё хорошо понимал!“»[18]
Другой очевидец, Тарик ибн ‘АбдуЛлах Аль-Мухариби, добавляет подробность:
«Я видел Посланника Аллаха ﷺ на рынке Зуль-Маджаз: на нём было красное одеяние, и он говорил: „О люди! Скажите: «Нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха» — и вы преуспеете!“ А следом за ним шёл человек и бросал в него камни, разбив ему в кровь пятки и щиколотки, и кричал: „О люди, не слушайтесь его, ведь он — лжец!“ Я спросил: „Кто это?“ Мне ответили: „Это юноша из рода ‘Абдуль-Мутталиба“. Я спросил: „А кто тот, что идёт за ним и бросает в него камни?“ Мне ответили: „Это [его дядя] ‘Абдуль-‘Узза, Абу Ляхаб“»[19].
Посмотрите на эту сцену. Посланник Аллаха ﷺ не торгуется, не требует и не угрожает. Он идёт между людьми, повторяет одну фразу и обещает успех тому, кто её скажет. Его гонят, в него бросают камни — а он не умолкает.
Какие ещё достоинства у этих слов?
Остановимся ещё на нескольких достоинствах этих слов — тех, что подтверждены достоверными сообщениями.
- Лучшие слова всех пророков. Пророк ﷺ сказал: «Лучшая мольба — это мольба в день ‘Арафа, а лучшее из того, что говорил я и пророки до меня: „Нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха Единого, у Которого нет сотоварища; Ему принадлежит владычество, Ему — хвала, и Он над всякой вещью властен“»[20]. (День ‘Арафа — главный день паломничества.)
- Лучшее поминание Аллаха. Пророк ﷺ сказал: «Лучшее поминание — „Нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха“, а лучшая мольба — „Хвала Аллаху“»[21].
- Величайшая милость. Суфьян ибн ‘Уйайна, один из великих учёных, сказал: «Аллах не даровал никому из рабов милости более великой, чем то, что Он дал им познать [слова] „Нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха“ (ля иляха илля Ллах). И, поистине, [слова] „Нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха“ для обитателей Рая подобны прохладной воде для обитателей земного мира»[22].
- Защита от Огня. Пророк ﷺ сказал: «Воистину, Аллах запретил Огню того, кто сказал: „Нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха“, стремясь этим к Лику Аллаха [искренне ради Него и Его довольства]»[23]. Ибн Раджаб поясняет, что «никто из людей чистого Единобожия не останется в Огне навечно»[24]. А в хадисе о заступничестве Пророк ﷺ рассказал, что в Судный день скажет: «О Господь мой! Дозволь мне [заступиться] за тех, кто сказал: „Нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха“». И Аллах ответит: «Клянусь Моим могуществом, Моим величием, Моим превосходством и Моим великолепием — Я непременно выведу из него [из Огня] каждого, кто сказал: „Нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха“!»[25]
- Защита от сатаны. Пророк ﷺ сказал: «Кто сто раз в день скажет: „Нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха Единого, у Которого нет сотоварища; Ему принадлежит владычество, Ему — хвала, и Он над всякой вещью властен“, — тому это будет равно выкупу из неволи десяти рабов, запишется ему сто добрых дел, сотрётся сто прегрешений, и станут эти слова для него защитой от сатаны на весь тот день до самого вечера. И никто не принесёт [в Судный день] ничего лучшего, чем то, что принёс он, кроме человека, который сделал больше этого»[26].
Верующие живут этими словами и поминают ими своего Господа днём и ночью.
Ключ от Рая — и его зубцы
Эти слова называют ключом от Рая. Но у ключа есть зубцы. Аль-Бухари приводит в своём «Сахихе» вопрос, который задали Вахбу ибн Мунаббиху, учёному из поколения, жившего после сподвижников Пророка ﷺ:
«Вахбу ибн Мунаббиху сказали: „Разве [слова] «Нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха» — не ключ от Рая?“ Он ответил: „Да, конечно. Однако нет такого ключа, у которого не было бы зубцов: если ты придёшь с ключом, у которого есть зубцы, тебе откроют, а если нет — тебе не откроют“»[27].
Что это за зубцы? Ибн Раджаб объясняет:
«Группа учёных сказала: смысл этих хадисов в том, что слова „Нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха“ являются причиной вхождения в Рай и спасения от Огня и тем основанием, которое влечёт это за собой. Однако основание приносит свой плод лишь тогда, когда соблюдены все его условия и отсутствуют препятствия. Ведь следствие может и не наступить, если упущено одно из условий или имеется препятствие. Это слова Аль-Хасана [Аль-Басри] и Вахба ибн Мунаббиха, и это мнение наиболее очевидно».
«Калимат аль-ихляс…», (с. 13).[28]
Аль-Хасан Аль-Басри, один из великих учёных того же поколения, объяснил это ещё короче. Ему сказали, что некоторые люди говорят: кто произнёс «Ля иляха илля Ллах», тот войдёт в Рай. Он ответил:
«Кто скажет: „Нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха“, и выполнит право этих слов и возложенные ими обязанности, тот войдёт в Рай».
«Калимат аль-ихляс…», (с. 14).[29]
Условий семь: знание смысла этих слов, убеждённость, принятие, покорность, правдивость, искренность и любовь. Подробно о них — в главе «Условия свидетельства „Ля иляха илля Ллах“».
Достаточно ли просто произнести эти слова?
Если бы всё дело было в звуках, жители Мекки, прекрасно знавшие язык, давно произнесли бы их. Они знали смысл — и поэтому отказывались. Эти слова — не заклинание, а признание и обещание.
Как же тогда понимать сообщения, где произносящему эти слова обещан Рай и защита от Огня? Шейх Салих Аль-Фаузан отвечает:
«Мы уже говорили ранее, что произнесение слов „Нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха“ непременно должно сопровождаться знанием их смысла и делами в соответствии с тем, чего они требуют. Однако, поскольку существуют тексты Шариата, из которых кто-то может ошибочно вообразить, будто одного лишь произнесения этих слов языком достаточно, — и некоторые люди действительно ухватились за эту иллюзию, — потребовалось разъяснить это, чтобы рассеять подобное заблуждение у того, кто желает Истины».
«Ма’на ля иляха илля Ллах…», (с. 31).[30]
Нужно, чтобы слова шли от сердца: чтобы человек знал, что говорит, не сомневался, принял это и стал жить согласно этому. Тогда ключ откроет дверь.
Кто твой Господь?
Теперь — прямо и по-человечески, без давления. Будь честным с самим собой и ответь: ты веришь в Бога? Если ответ «да», то неужели ты думаешь, что Бог создал тебя просто так и не знает о твоих поступках? Если ты убеждён, что Бог не остаётся безучастным ни в одном часе и ни в одной минуте твоей жизни, тогда следующий вопрос: кто твой Бог? Кто твой Господь?
Как же ты можешь верить в кого-то другого, если Единственный Истинный Бог — только Аллах? Как можешь покоряться и поклоняться кому-то другому, если тебя создал только Аллах? Как твоё сердце может принадлежать кому-то другому, если его Владелец — один Аллах?
Если ты признаёшь, что Аллах — Истинный Бог, если ты понимаешь смысл слов «Ля иляха илля Ллах» (нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха), то произнеси их — искренне, хотя бы один раз. Ведь тот, кто примет эти слова сердцем, произнесёт их искренне и правдиво, осознавая смысл, веря в них и любя их, и сохранит эту веру до конца жизни, тот спасёт себя от вечного пребывания в Огне. ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк ﷺ сказал:
«Тот, кто умер, зная, что нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха, войдёт в Рай».
Муслим (№ 26)[31]
Что такое вечность?
О, если бы ты знал, что такое вечность! Мы измеряем время годами и десятилетиями, и нам трудно представить, что значит «навсегда». Пророк ﷺ дал два образа, которые помогают хоть немного приблизиться к этому.
Первый — об одном мгновении. Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк ﷺ сказал:
«В День воскресения приведут самого благополучного в земной жизни человека из числа обитателей Огня и окунут его в Огонь один раз. Затем спросят: „О сын Адама! Видел ли ты когда-нибудь благо? Было ли у тебя когда-нибудь блаженство?“ Он ответит: „Нет, клянусь Аллахом, Господи!“ И приведут самого несчастного в земной жизни человека из числа обитателей Рая и окунут его в Рай один раз. И его спросят: „О сын Адама! Видел ли ты когда-нибудь бедствие? Выпадала ли тебе когда-нибудь тягота?“ Он ответит: „Нет, клянусь Аллахом, Господи! Никакое бедствие не коснулось меня, и никогда не видел я тяготы!“»
Муслим (№ 2807)[32]
Одного мгновения хватает, чтобы вся прожитая жизнь — со всей роскошью или со всеми невзгодами — стёрлась из памяти. А что будет, когда это не мгновение, а вечность?
Второй образ — о том, что вечность означает: смерти больше не будет. Абу Са‘ид Аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк ﷺ сказал:
«В День воскресения приведут смерть в облике барана чёрно-белой масти и поставят между Раем и Огнём. Затем скажут: „О обитатели Рая! Знаете ли вы это?“ — и они поднимут головы, посмотрят и скажут: „Да, это — смерть“. И скажут: „О обитатели Огня! Знаете ли вы это?“ — и они поднимут головы, посмотрят и скажут: „Да, это — смерть“. Тогда последует веление, и её зарежут, а затем скажут: „О обитатели Рая, вечность — и не будет больше смерти! О обитатели Огня, вечность — и не будет больше смерти!“»
Аль-Бухари (№ 4730), Муслим (№ 2849)[33]
Затем Посланник Аллаха ﷺ прочитал аят:
«Предупреди их о Дне сожаления [Судном дне], когда дело будет окончательно решено [и суд завершится], — тогда как [сейчас, в земной жизни,] они пребывают в беспечности и не веруют» [Коран 19: 39][34]
— и указал рукой на этот мир.
Вечность — это не «очень долго». Это «уже никогда не кончится». Поэтому вопрос о том, чему мы поклоняемся, — не вопрос вкуса и не вопрос привычки.
Что из этого следует?
Слова «Ля иляха илля Ллах» — не красивая формула. Это ответ на вопрос, с которого началась эта книга: кто твой Господь? В них — отказ от всего, чему поклоняются помимо Аллаха, и признание Единственного, Кто этого достоин: Творца, Живого, Вечного, Милостивого. Кто произнесёт их искренне, тому открыта дверь. Как стать мусульманином, рассказано в главе «Суть религии Ислам и как стать мусульманином». А если ты пока не готов, не спеши: вернись к началу, перечитай аяты, задай себе эти вопросы. Аллах знает, что в сердце каждого.
Произнеси, пожалуйста, эти слова искренне…
[1] Салих Аль-Фаузан, «Ма’на ля иляха илля Ллах ва муктадаха ва асаруха фи-ль-фард ва-ль-муджтама’» («Смысл слов „Ля иляха илля Ллах“, что они требуют и какой след оставляют в человеке и обществе»), изд. Исламского университета (Медина), 3-е изд., 1422 г. х. / 2002 г., с. 10.
[2] Передал Муслим (№ 810). Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.) пишет об этом аяте: «Это — аят Престола (аят аль-Курси), и он обладает великим достоинством. В достоверном хадисе от Посланника Аллаха ﷺ передаётся, что это — самый превосходный аят в Книге Аллаха» («Тафсир аль-Куран аль-‘азым», изд. «Ибн аль-Джаузи», т. 2, с. 239).
[3] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:255.
[4] Коран, «Аль-Бакара» (Корова), 2:163.
[5] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Игасат аль-лахфан фи масайид аш-шайтан», изд. «‘Атаат аль-‘ильм», т. 1, с. 41.
[6] Передали Аль-Бухари (№ 7257) и Муслим (№ 1840) со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах; текст — по Муслиму. В «Муснаде» имама Ахмада от ‘Али передаются и такие слова: «Нет повиновения творению в ослушании Аллаха, Могуч Он и Велик» (№ 1095, из добавлений его сына ‘АбдуЛлаха; изд. «Ар-Рисаля», т. 2, с. 333); исследователи «Муснада» назвали этот иснад достоверным по условию Аль-Бухари и Муслима.
[7] Коран, «Аль-‘Анкабут» (Паук), 29:61.
[8] Коран, «Ас-Саффат» (Выстроившиеся в ряды), 37:35–36.
[9] Коран, «Сад» (Сад), 38:5. О том, как поняли эти слова жители Мекки, пишет и Салих Аль-Фаузан («Ма’на ля иляха илля Ллах…», с. 21–22).
[10] Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Маджму’ аль-фатава», изд. Комплекса имени царя Фахда, т. 8, с. 101. Ибн Таймийя говорит здесь о части богословов-мутакаллимов, которые называли Единобожием только признание того, что Аллах — Творец и Господь.
[11] Ибн аль-Каййим, «Зад аль-ма‘ад», изд. «‘Атаат аль-‘ильм», т. 1, с. 6. Эти слова приводит и Салих Аль-Фаузан в начале своей книги («Ма’на ля иляха илля Ллах…», с. 10).
[12] Коран, «Аль ‘Имран» (Семейство ‘Имрана), 3:18.
[13] Коран, «Аль-Анбия» (Пророки), 21:25.
[14] Салих Аль-Фаузан, «Ма’на ля иляха илля Ллах…», с. 13.
[15] Передали Ат-Тирмизи (№ 2639) и Ибн Маджах (№ 4300) со слов ‘АбдуЛлаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах; текст — по Ат-Тирмизи. Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «Сахих Ат-Тирмизи» (№ 2639) и «Ас-Сильсиля ас-сахиха» (№ 135).
[16] Ибн Таймийя, «Аль-Мустадрак ‘аля Маджму’ аль-фатава», собрал Мухаммад ибн ‘Абдур-Рахман ибн Касим, 1-е изд., 1418 г. х., т. 3, с. 96.
[17] Рынок находился у ‘Арафата, в стороне горы Кабкаб, и в доисламское время работал восемь дней (Якут Аль-Хамави, «Му’джам аль-бульдан», т. 5, с. 55; приводит шейх Аль-Альбани в примечании к «Сахих маварид аз-замаан», т. 2, с. 127).
[18] Передал ‘АбдуЛлах, сын имама Ахмада, в «Муснаде» (№ 16023; изд. «Ар-Рисаля», т. 25, с. 404–405) со слов Раби‘и ибн ‘Ибада Ад-Дили, да будет доволен им Аллах; исследователи «Муснада» назвали хадис достоверным по совокупности путей, а этот иснад — хорошим. Шейх Аль-Альбани привёл эту историю в «Сахих ас-сира ан-набавийя» (с. 142–143) и назвал иснад этой передачи Ахмада хорошим (джаййид).
[19] Передал Ибн Хиббан (№ 6562) со слов Тарика ибн ‘АбдуЛлаха Аль-Мухариби, да будет доволен им Аллах. Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «Сахих маварид аз-замаан» (№ 1401).
[20] Передал Ат-Тирмизи (№ 3585) от ‘Амра ибн Шу‘айба, от его отца, от его деда. Шейх Аль-Альбани назвал хадис хорошим (хасан) в «Сахих Ат-Тирмизи» (№ 3585) и хорошим по совокупности путей (хасан ли-гайрихи) в «Сахих ат-Таргыб» (№ 1536).
[21] Передали Ат-Тирмизи (№ 3383) и Ибн Маджах (№ 3800) со слов Джабира ибн ‘АбдуЛлаха, да будет доволен им Аллах. Шейх Аль-Альбани назвал хадис хорошим (хасан) в «Сахих Ат-Тирмизи» (№ 3383), «Сахих Ибн Маджах» (№ 3080) и «Сахих ат-Таргыб» (№ 1526).
[22] Суфьян ибн ‘Уйайна (ум. 198 г. х. / 814 г.); его слова приводит Ибн Раджаб (ум. 795 г. х. / 1393 г.), «Калимат аль-ихляс ва тахкык ма’наха», изд. «Аль-Мактаб аль-ислями» (Бейрут), 4-е изд., 1397 г. х., с. 53.
[23] Передали Аль-Бухари (№ 425) и Муслим (№ 33) со слов ‘Итбана ибн Малика, да будет доволен им Аллах.
[24] Ибн Раджаб, «Калимат аль-ихляс…», с. 12. Ибн Раджаб разбирает хадисы о том, что Огонь запрещён для сказавшего эти слова, и приводит мнение, что речь идёт о запрете вечного пребывания в нём.
[25] Передал Аль-Бухари (№ 7510) со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах (часть длинного хадиса о заступничестве Пророка ﷺ в Судный день).
[26] Передали Аль-Бухари (№ 3293) и Муслим (№ 2691) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.
[27] Аль-Бухари, «Сахих», Книга похорон, глава 1 (изд. «‘Атаат аль-‘ильм», т. 1, с. 624); приведено без иснада. Ибн Хаджар (ум. 852 г. х. / 1449 г.) указывает, что с иснадом эти слова передали сам Аль-Бухари в «Ат-Тарих» и Абу Ну‘айм в «Хильят аль-аулия» («Фатх Аль-Бари», изд. «Аль-Мактаба ас-Салафийя», т. 3, с. 109). Вахб ибн Мунаббих (ум. 110 г. х. / 728 г.) — табиин из Йемена. Слова «Ключ Рая — „Ля иляха илля Ллах“» передают и как хадис Пророка ﷺ, но Ибн Раджаб отмечает, что Ахмад передал его с прерванным иснадом («Калимат аль-ихляс…», с. 14); поэтому здесь приведены слова Вахба.
[28] Ибн Раджаб, «Калимат аль-ихляс…», с. 13.
[29] Ибн Раджаб, «Калимат аль-ихляс…», с. 14. Аль-Хасан Аль-Басри (ум. 110 г. х. / 728 г.). Слова Аль-Хасана и Вахба приводит и Салих Аль-Фаузан («Ма’на ля иляха илля Ллах…», с. 38–39).
[30] Салих Аль-Фаузан, «Ма’на ля иляха илля Ллах…», с. 31.
[31] Передал Муслим (№ 26).
[32] Передал Муслим (№ 2807).
[33] Передали Аль-Бухари (№ 4730) и Муслим (№ 2849); текст — по Муслиму. Слово «амлах» (о масти барана) издатель «Сахиха» Муслима объясняет двумя мнениями: «чисто белый» и «белый с чёрным, где белого больше».
[34] Коран, «Марьям» (Марьям), 19:39.
Поделиться статьёй · поделились 0