Слова «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» — ключ к Раю, но у ключа есть зубцы. Что это за условия и что значит каждое из них — простыми словами.
Вы дочитали эту книгу почти до конца. Вы уже знаете, что Аллах — Творец и что поклоняться нужно только Ему: об этом шла речь в главе «Что такое поклонение Аллаху?». Вы познакомились с Кораном и с Пророком Мухаммадом ﷺ. О Пророке Мухаммаде говорят «да благословит его Аллах и приветствует» — в тексте это знак ﷺ.
Человек становится мусульманином, когда произносит свидетельство веры. Его первая часть — слова «ля иляха илля Ллах», то есть «нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». Вторая часть — «Мухаммад — Посланник Аллаха»; о ней — отдельная глава «Мухаммад — Посланник Аллаха».
Слова короткие, и у многих возникает вопрос: это просто формула? Достаточно ли их произнести?
Ответ коротко такой. Эти слова — ключ к Раю, но у ключа есть зубцы. Учёные называют их условиями свидетельства: знать смысл слов, быть в нём убеждённым, принять его, покориться, говорить правдиво и искренне, любить Аллаха и отвергнуть всё, чему поклоняются помимо Него. Заучивать эти условия как урок не нужно. Важно, чтобы они были в сердце и в делах.
Содержание:
Что значат слова «Ля иляха илля Ллах»?
В этих словах две части: «ля иляха» — «нет божества» и «илля Ллах» — «кроме Аллаха». Сначала всё ложное отвергается, затем утверждается истинное. Шейх Хафиз Аль-Хаками пишет:
«Смысл слов „Нет божества, кроме Аллаха“ (ля иляха илля Ллах) таков: нет никого достойного поклонения по праву, кроме Аллаха. Слова „нет божества“ (ля иляха) отрицают всё, чему поклоняются помимо Аллаха, — ничто из этого не заслуживает того, чтобы ему поклонялись; а слова „кроме Аллаха“ (илля Ллах) утверждают поклонение (‘ибада) одному лишь Аллаху, ибо Он — истинный Бог (аль-Илях аль-Хакк), заслуживающий поклонения».
«Ма‘аридж аль-кабуль», (2/416).[1]
Шейх Ибн Баз, объясняя смысл этих слов, приводит такой аят. Всевышний Аллах сказал:
«Это потому, что Аллах есть Истина, а всё, к чему взывают [и чему поклоняются] помимо Него, есть ложь, и потому, что Аллах — Возвышенный, Великий».
[Коран 22: 62]
Обе части свидетельства есть и в словах пророка Ибрахима (Авраама), мир ему. Всевышний Аллах сказал:
«Вот Ибрахим [пророк Авраам] сказал своему отцу и своему народу: „Воистину, я непричастен к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня [то есть поклоняюсь только Ему одному], ведь Он поведёт меня прямым путём“».
[Коран 43: 26–27]
Шейх Салих Аль-Фаузан объясняет:
«У свидетельства „Нет божества, кроме Аллаха“ (ля иляха илля Ллах) есть два столпа (рукн): отрицание (ан-нафй) и утверждение (аль-исбат). <...> Его слова: „Воистину, я непричастен“ — это смысл отрицания в первом столпе, а его слова: „кроме Того, Кто сотворил меня“ — это смысл утверждения во втором столпе».
«‘Акыдат ат-Таухид», (с. 40–41).[2]
Подробнее о смысле этих слов — в главе «Нет никого и ничего, достойного поклонения, кроме Аллаха».
Достаточно ли просто произнести эти слова?
Образный ответ на этот вопрос дал Вахб ибн Мунаббих, живший в поколении после сподвижников Пророка ﷺ. Его слова приводит Аль-Бухари:
«Вахбу ибн Мунаббиху сказали: „Разве слова «Нет божества, кроме Аллаха» (ля иляха илля Ллах) — не ключ от Рая?“ Он ответил: „Да, конечно. Но у каждого ключа есть зубцы: если ты придёшь с ключом, у которого есть зубцы, тебе откроют, а если нет — тебе не откроют“»[3].
Учёный Исма‘иль Ат-Тайми Аль-Асбахани, объясняя эти слова, пишет:
«Под зубцами ключей он имел в виду основы, на которых построен Ислам и которые представляют собой полноту Религии и её опоры».
«Шарх Сахих Аль-Бухари», (3/205).[4]
Пророк ﷺ во многих хадисах обещал Рай тому, кто говорит «ля иляха илля Ллах»[5]. Учёный Ибн Раджаб объясняет, как понимать такие хадисы:
«Группа учёных сказала: „Смысл этих хадисов [пророческих преданий] в том, что слова «Нет божества, кроме Аллаха» (ля иляха илля Ллах) являются причиной (сабаб) вхождения в Рай и спасения от Огня [Ада] и влекут это за собой (муктады). Однако то, что влечёт следствие, приносит свой плод лишь тогда, когда собраны все его условия (шурут) и отсутствуют препятствия (мавани’); ведь следствие может не наступить из-за отсутствия какого-либо из его условий или из-за наличия препятствия“. Таково высказывание Аль-Хасана [Аль-Басри] и Вахба ибн Мунаббиха, и оно является наиболее ясным».
«Калимат аль-ихляс ва тахкык ма’наха», (с. 13).[6]
Какие же это условия? Шейх Хафиз Аль-Хаками собрал их в стихах:
«И семью условиями (шурут) оно было ограничено, / И в текстах Откровения (вахй) поистине они приведены. / Ведь не принесёт оно пользы тому, кто его произносит, / Одним лишь произнесением, пока он не соберёт их в полноте: / Знание (‘ильм), убеждённость (якын) и принятие (кабуль), / И покорность (инкыяд) — так пойми же то, что я говорю, — / И правдивость (сыдк), и искренность (ихляс), и любовь (махабба). / Да поможет тебе Аллах в том, что Он возлюбил!»[7]
Шейх Ибн Баз, вслед за некоторыми учёными, называет восемь условий: к этим семи он добавляет отказ от всего, чему поклоняются помимо Аллаха[8].
Увидев такой перечень, можно подумать: неужели всё это нужно выучить? Нет. Шейх Хафиз Аль-Хаками сам предупреждает:
«Смысл того, чтобы „собрать их в полноте“, состоит в том, чтобы они соединились в рабе [Божьем] и чтобы он неуклонно придерживался их, не совершая ничего, что противоречило бы хотя бы одному из них. И под этим не подразумевается простое перечисление их названий и заучивание их наизусть: ведь сколько простых людей, в которых все эти условия соединились и которые неуклонно держатся их, хотя, если им скажут: „Перечисли их“, — они не смогут этого сделать как следует; и сколько тех, кто выучил их названия наизусть и перечисляет их быстро, словно летящая стрела, но при этом ты видишь, как он то и дело впадает в то, что им противоречит!»
«Ма‘аридж аль-кабуль», (2/418).[9]
Шейх Ибн Баз говорит о том же:
«Даже если человек не выучил эти условия, но воплотил их смысл на деле и поклонялся Аллаху по праву, посвящал поклонение искренне Ему одному, оставил поклонение всему, что помимо Него, и прямо держался религии Аллаха, — этого достаточно, даже если он не знает [названий] этих условий».
«Фатава нур ‘аля ад-дарб», (1/34).[10]
Значит, условия — не вопросы экзамена. Это то, что живёт в сердце и в делах человека. Посмотрим на них по очереди.
Знание и убеждённость: понимать смысл и не сомневаться
Первое условие — знание (‘ильм): человек понимает, что именно он говорит. Всевышний Аллах сказал:
«Знай же, что нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех <...>»
[Коран 47: 19]
Шейх Салих Аль-Фаузан пишет об этом условии, приводя другой аят — о тех, кто свидетельствует об Истине и знает, о чём свидетельствует:
«(Знание — аль-‘ильм) <...> то есть: „засвидетельствовали“ словом „Нет божества, кроме Аллаха“, „будучи знающими“ [Коран 43: 86] своими сердцами то, о чём засвидетельствовали их языки. Если же человек произнёс его, не зная его смысла, оно не принесёт ему пользы, поскольку он не имел убеждения в том, на что это слово указывает».
«‘Акыдат ат-Таухид», (с. 43).[11]
Со слов ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, передают, что Пророк ﷺ сказал:
«Тот, кто умер, зная, что нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха, войдёт в Рай».
Муслим (№ 26)[12]
Второе условие — убеждённость (якын): знание не колеблется и не смешано с сомнением. Всевышний Аллах сказал:
«Воистину, верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника, а затем не испытывали сомнений и усердствовали своим имуществом и своими душами на пути Аллаха. Именно они и есть правдивые [в своей вере]».
[Коран 49: 15]
Шейх Ибн Баз объясняет:
«Второе: убеждённость (якын), несовместимая с сомнением (шакк). Тот, кто произносит эти слова, непременно должен быть твёрдо убеждён в том, что Аллах, Пречист Он, — Единственный, Кому поклоняются по праву».
«Маджму’ фатава ва макалят мутанавви‘а», (7/56).[13]
Со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передают, что Пророк ﷺ сказал:
«Я свидетельствую, что нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха. Какой бы раб [Аллаха] ни встретил Аллаха с этими двумя [свидетельствами], не сомневаясь в них обоих, он непременно войдёт в Рай».
Муслим (№ 27)[14]
Рай обещан тому, кто пришёл к Аллаху с этими словами, «не сомневаясь».
Принятие и покорность: не отвергнуть и последовать
Третье условие — принятие (кабуль): человек не отвергает того, на что указывают эти слова. Коран рассказывает о людях, которые их отвергли. Всевышний Аллах сказал:
«Воистину, когда им говорили: „Нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха“, — они превозносились [отвергая эти слова] и говорили: „Неужели мы оставим наших богов ради одержимого поэта [так они называли Пророка Мухаммада]?“»
[Коран 37: 35–36]
Шейх Хафиз Аль-Хаками пишет об этих аятах:
«Всевышний Аллах сделал причиной и основанием их наказания то, что они превозносились (истикбар) над словами „Нет божества, кроме Аллаха“ (ля иляха илля Ллах) и сочли лжецом того, кто с ними пришёл. Они не отвергли то, что эти слова отвергают, и не утвердили то, что эти слова утверждают».
«Ма‘аридж аль-кабуль», (2/421).[15]
Они понимали смысл этих слов — потому и спросили: «Неужели мы оставим наших богов?» Но не приняли их из высокомерия.
Четвёртое условие — покорность (инкыяд): мало принять слова, нужно последовать им на деле. Всевышний Аллах сказал:
«Кто подчинил свой лик [то есть всецело покорился] Аллаху, совершая при этом добро, тот ухватился за самую надёжную рукоять [свидетельство Единобожия], а к Аллаху возвращается исход всех дел».
[Коран 31: 22]
Шейх Салих Аль-Фаузан объясняет этот аят:
«(Покорность — аль-инкыяд) <...> „надёжная рукоять“ [Коран 31: 22] — это свидетельство „Нет божества, кроме Аллаха“, а смысл слов „подчинил свой лик“ — то есть покорился Аллаху с искренностью пред Ним».
«‘Акыдат ат-Таухид», (с. 44).[16]
Шейх Ибн Баз так объясняет оба условия:
«(Покорность — аль-инкыяд): ты покоряешься тому, на что указывает [свидетельство Единобожия], а это — искреннее посвящение поклонения (‘ибада) одному лишь Аллаху, оставление поклонения всему, что помимо Него, и выполнение законоположений, которые предписал тебе Аллах: исполнение велений и оставление запретов — с любовью и покорностью. И точно так же принятие (аль-кабуль): ты принимаешь то, с чем пришёл Шариат, и не отвергаешь этого; ты принимаешь то, на что указывает [свидетельство Единобожия] из поклонения, Единобожия (Таухид) и искренности (ихляс), и не отвергаешь этого».
«Фатава нур ‘аля ад-дарб», (1/35).[17]
Правдивость и искренность: сердце согласно с языком, и всё — ради Аллаха
Пятое условие — правдивость (сыдк): слова на языке совпадают с тем, что в сердце. Всевышний Аллах сказал:
«Неужели люди полагают, что их оставят в покое и не подвергнут испытанию только за то, что они скажут: „Мы уверовали“? Мы уже подвергали испытанию тех, кто жил до них. Аллах непременно выявит тех, которые были правдивы [в своей вере], и непременно выявит лжецов».
[Коран 29: 2–3]
Шейх Ибн Баз объясняет:
«Четвёртое: правдивость (сыдк), смысл которой в том, чтобы он произносил эти слова, будучи правдивым, так чтобы его сердце соответствовало его языку, а его язык — его сердцу. <...>».
«Маджму’ фатава ва макалят мутанавви‘а», (7/56).[18]
У Ибн База это условие четвёртое: порядок условий у учёных разный, а смысл один.
Пророк ﷺ сказал Му‘азу ибн Джабалю, который сидел позади него верхом:
«Кто бы ни засвидетельствовал, что нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, будучи правдивым в своём сердце, — того Аллах непременно сделает запретным для Огня»[19].
Шестое условие — искренность (ихляс): человек говорит эти слова и поклоняется только ради Аллаха. Всевышний Аллах сказал:
«Воистину, только Аллаху принадлежит чистая [искренняя] религия [и поклонение]!»
[Коран 39: 3]
Шейх Салих Аль-Фаузан пишет:
«(Искренность — аль-ихляс) — это очищение деяния от всех примесей многобожия (ширк), то есть чтобы человек, произнося это слово, не преследовал никаких мирских корыстных целей, а также не делал этого напоказ (рия) или ради молвы (сум‘а)».
«‘Акыдат ат-Таухид», (с. 44).[20]
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, спросил Пророка ﷺ, кто будет самым счастливым благодаря его заступничеству в День воскресения. Пророк ﷺ ответил:
«<...> Самым счастливым из людей благодаря моему заступничеству в День воскресения станет тот, кто сказал: „Нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха“, — искренне от своего сердца [или: своей души]»[21].
Любовь: любить Аллаха больше всего
Седьмое условие — любовь (махабба). Мало знать и подчиняться — нужно любить Аллаха. Всевышний Аллах сказал:
«Среди людей есть такие, которые берут себе помимо Аллаха равных [Ему, обожествляя творения,] и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее <...>»
[Коран 2: 165]
Шейх Салих Аль-Фаузан пишет:
«(Любовь — аль-махабба) <...> приверженцы свидетельства „Нет божества, кроме Аллаха“ любят Аллаха чистой, искренней любовью, тогда как приверженцы многобожия любят Его и наряду с Ним любят других, а это противоречит тому, чего требует свидетельство „Нет божества, кроме Аллаха“».
«‘Акыдат ат-Таухид», (с. 45).[22]
Со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, передают, что Пророк ﷺ сказал:
«Три [качества таковы, что] в ком они будут, тот ощутит сладость веры: чтобы Аллах и Его Посланник были любимее для него, чем всё остальное, кроме них обоих; чтобы он любил человека, любя его только ради Аллаха; и чтобы он ненавидел возвращение в неверие так же, как он ненавидит быть брошенным в Огонь».
Аль-Бухари (№ 16), Муслим (№ 43)[23]
Восьмое условие: отвергнуть всё, чему поклоняются помимо Аллаха
Это условие связано с первой частью слов — «нет божества»: всё ложное, чему поклоняются люди, отвергается. Всевышний Аллах сказал:
«Нет принуждения в Религии, ведь прямой путь уже ясно отличился от заблуждения. Кто отвергает тагута [все ложные объекты поклонения помимо Бога] и верует в Аллаха, тот ухватился за самую надёжную рукоять [Единобожие], которая никогда не оборвётся. И Аллах — Слышащий, Знающий».
[Коран 2: 256]
Толкователь Корана Ас-Са’ди объясняет, что значит «отвергает тагута»:
«Кто же отвергает тагута [всё, чему поклоняются помимо Аллаха] — тем самым оставляя поклонение всему, что помимо Аллаха, и подчинение шайтану — и верует в Аллаха совершенной верой (иман), обязывающей его к поклонению своему Господу и покорности Ему, „тот ухватился за самую надёжную рукоять“, то есть за правую Религию, основы которой незыблемы, а столпы прочны».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 110).[24]
Аят начинается словами «Нет принуждения в Религии». Ас-Са’ди объясняет: принуждать к этой Религии нет нужды, ведь прямой путь ясно отличился от заблуждения, а вера того, кого принудили, — не настоящая вера[25].
Шейх Ибн Баз объясняет восьмое условие:
«Восьмое: неверие (куфр) во всё, чему поклоняются помимо Аллаха. Смысл этого в том, чтобы он отрёкся от поклонения кому-либо помимо Аллаха и был убеждён в его ложности».
«Маджму’ фатава ва макалят мутанавви‘а», (7/57).[26]
Со слов Абу Малика Аль-Ашджа‘и, со слов его отца, да будет доволен им Аллах, передают, что Пророк ﷺ сказал:
«Тот, кто сказал: „Нет божества [достойного поклонения], кроме Аллаха“, — и отверг всё то, чему поклоняются помимо Аллаха, — его имущество и его кровь стали неприкосновенными, а отчёт его — у Аллаха [то есть люди судят лишь по явному, а о том, что скрыто в его сердце, спросит один Аллах]».
Муслим (№ 23)[27]
Шейх ‘Абдур-Рахман ибн Хасан пишет об этом хадисе:
«Знай же, что Пророк ﷺ связал неприкосновенность имущества и крови в этом хадисе с двумя вещами. Первая: произнесение слов „Нет божества, кроме Аллаха“ (ля иляха илля Ллах) на основе знания и убеждённости, как это оговорено в качестве условия их произнесения во многих других хадисах, о чём уже говорилось выше. И вторая: неверие во всё, чему поклоняются помимо Аллаха. Он не ограничился одними лишь словами, лишёнными смысла; напротив, непременно требуется как произносить их, так и поступать в соответствии с ними».
«Фатх Аль-Маджид», (с. 111).[28]
Что из этого следует?
Шейх Ибн ‘Усаймин собирает сказанное в трёх словах: сердце, язык и дела. Он говорит:
«„Нет божества, кроме Аллаха“ (ля иляха илля Ллах) означает: нет никого достойного поклонения по праву, кроме Аллаха. Человек обязан засвидетельствовать это своим сердцем, своим языком и своими органами тела [делами]. Своим сердцем он должен твёрдо и непоколебимо верить, что нет никого достойного поклонения по праву, кроме Аллаха, и что всё, чему поклоняются помимо Аллаха, — ложно. <...> Во-вторых, он должен произносить это своим языком, пока способен говорить. <...> В-третьих, это слово непременно нужно воплотить на деле, поступая в соответствии с тем, чего оно требует, — то есть не поклоняться никому, кроме Аллаха, и не обращать ничего из видов поклонения кому-либо помимо Аллаха. <...> Поэтому мы говорим: непременно требуется произнесение этого слова языком, совершение дел в соответствии с его требованием органами тела (аркан) и убеждённость в его смысле и значении в сердце (джинан)»[29].
Слова «ля иляха илля Ллах» — не пароль. Они начинаются в сердце, звучат на языке и подтверждаются жизнью. Среди зубцов ключа, о котором говорил Вахб ибн Мунаббих, — знание, убеждённость, принятие, покорность, правдивость, искренность, любовь и отказ от всего ложного.
Выбор остаётся за вами. Можно не спеша ещё раз вдуматься в эти слова и в то, что вы прочитали в книге. А как произнести свидетельство и с чего начать, рассказано в следующей главе — «Суть религии Ислам и как стать мусульманином».
[1] Хафиз Аль-Хаками (ум. 1377 г. х. / 1958 г.), «Ма‘аридж аль-кабуль», т. 2, с. 416.
[2] Салих Аль-Фаузан, «‘Акыдат ат-Таухид», с. 40–41.
[3] Аль-Бухари, «Сахих», Книга похорон, глава 1 (приведено без иснада — му‘алляк). С иснадом эти слова передал Абу Ну‘айм, «Хильят аль-аулия», т. 4, с. 66.
[4] Исма‘иль Ат-Тайми Аль-Асбахани (ум. 535 г. х. / 1141 г.), «Шарх Сахих Аль-Бухари», т. 3, с. 205.
[5] Например, хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, — передали Аль-Бухари (№ 5827) и Муслим (№ 94); и хадис ‘Усмана ибн ‘Аффана, приведённый ниже (Муслим, № 26).
[6] Ибн Раджаб (ум. 795 г. х. / 1393 г.), «Калимат аль-ихляс ва тахкык ма’наха», с. 13.
[7] Хафиз Аль-Хаками, «Суллям аль-вусуль», в его книге «Ма‘аридж аль-кабуль», т. 1, с. 32; т. 2, с. 418–419.
[8] Ибн Баз (ум. 1420 г. х. / 1999 г.), «Маджму’ фатава ва макалят мутанавви‘а», т. 7, с. 56–57; он же, «Фатава нур ‘аля ад-дарб», т. 1, с. 34–35.
[9] Хафиз Аль-Хаками, «Ма‘аридж аль-кабуль», т. 2, с. 418.
[10] Ибн Баз, «Фатава нур ‘аля ад-дарб», т. 1, с. 34.
[11] Салих Аль-Фаузан, «‘Акыдат ат-Таухид», с. 43.
[12] Передал Муслим (№ 26) со слов ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах.
[13] Ибн Баз, «Маджму’ фатава ва макалят мутанавви‘а», т. 7, с. 56.
[14] Передал Муслим (№ 27) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.
[15] Хафиз Аль-Хаками, «Ма‘аридж аль-кабуль», т. 2, с. 421.
[16] Салих Аль-Фаузан, «‘Акыдат ат-Таухид», с. 44.
[17] Ибн Баз, «Фатава нур ‘аля ад-дарб», т. 1, с. 35.
[18] Ибн Баз, «Маджму’ фатава ва макалят мутанавви‘а», т. 7, с. 56.
[19] Передал Аль-Бухари (№ 128) со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах. У Муслима (№ 32) этот хадис приведён другими словами и без слов «будучи правдивым в своём сердце»; здесь дан текст Аль-Бухари.
[20] Салих Аль-Фаузан, «‘Акыдат ат-Таухид», с. 44.
[21] Передал Аль-Бухари (№ 99) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Передатчик не был уверен, сказано ли «от сердца» или «от души».
[22] Салих Аль-Фаузан, «‘Акыдат ат-Таухид», с. 45.
[23] Передали Аль-Бухари (№ 16) и Муслим (№ 43) со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах. Приведён текст Аль-Бухари.
[24] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», с. 110.
[25] Ас-Са’ди, «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», с. 110.
[26] Ибн Баз, «Маджму’ фатава ва макалят мутанавви‘а», т. 7, с. 57.
[27] Передал Муслим (№ 23) со слов Абу Малика Аль-Ашджа‘и, со слов его отца Тарика ибн Ашьяма, да будет доволен им Аллах.
[28] ‘Абдур-Рахман ибн Хасан (ум. 1285 г. х. / 1869 г.), «Фатх Аль-Маджид», с. 111.
[29] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Фатава нур ‘аля ад-дарб», кассета 340, ответ «Смысл слов „ля иляха илля Ллах“».
Поделиться статьёй · поделились 0