К основному тексту
Поддержать Приложение

ПриложениеЧитать без интернета

Установить

Цвет страницы

Шрифт

Размер текста

    Знакомство с АллахомРасскажи мне об Аллахе

    Где Аллах? Он выше всего творения

    9 мин чтения

    Глава 6 из 28 книги «Расскажи мне об Аллахе» · Оглавление

    «Где Бог?» — один из первых вопросов, который задаёт ребёнок, и его же втайне задаёт себе взрослый. Ответ Корана и Сунны прост: Аллах — над небесами, Он вознёсся над Троном и выше всего Своего творения. Он не находится внутри мира и не «растворён» в нём Своей сущностью. И при этом Он не далёк: Он знает, слышит и видит всё, что с нами происходит, — Он с нами Своим знанием.

    Содержание:

    Что подсказывает сердце?

    Посмотрите на человека в беде: даже если он говорил, что ни во что не верит, в минуту отчаяния он поднимает глаза и руки вверх. Не в сторону и не вниз. Никто его этому не учил: так устроена человеческая природа.

    Об этом писал Ибн Таймийя, один из великих учёных Ислама. Он говорил, что Аллах сотворил людей с врождённым знанием:

    «<...> признанием того, что Он над Своими творениями, так же как они признают, что Он их Господь».

    «Ат-Тис‘инийя», (2/561).[1]

    То есть чувство «Он выше» заложено в нас так же глубоко, как чувство, что у мира есть Господь. Ибн Таймийя приводит там же слова более раннего учёного, Ибн Кутайбы:

    «Народы — и арабы, и неарабы, во времена своего невежества и в Исламе — никогда не переставали признавать, что Аллах на небе, то есть над небом».

    «Ат-Тис‘инийя», (2/561).[1]

    Что подсказывает разум?

    Творец — не часть творения: сделанное отделено от того, кто его сделал. Мастер, сколотивший стол, не растворён в досках этого стола.

    Дальше: прежде мира был только Творец, и ничего сотворённого ещё не было. Значит, Он ни в чём сотворённом не нуждается, и ничто сотворённое Его не вмещает.

    И последнее: высота — признак совершенства и власти. Выше Творца не может быть ничего, и потому высота подобает именно Ему. Подробнее о том, как разум ведёт к Творцу, — в статьях «Четыре пути к знанию о Творце» и «Кто сотворил Бога?».

    Что говорит Откровение?

    Коран говорит об этом много раз. Вот четыре места.

    ﴿ٱلرَّحۡمَٰنُ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ ٱسۡتَوَىٰ ٥﴾

    «Милостивый вознёсся над Троном»[2].

    По-арабски «вознёсся» — истиуа: вознесение, возвышение над чем-то.

    ﴿ءَأَمِنتُم مَّن فِي ٱلسَّمَآءِ أَن يَخۡسِفَ بِكُمُ ٱلۡأَرۡضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ ١٦﴾

    «Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас, и вот она заколышется?»[3]

    Здесь Аллах назван «Тот, Кто на небе»: Он выше всего, и всё в Его власти.

    ﴿<...> إِلَيۡهِ يَصۡعَدُ ٱلۡكَلِمُ ٱلطَّيِّبُ وَٱلۡعَمَلُ ٱلصَّٰلِحُ يَرۡفَعُهُۥۚ <...>﴾

    «<...> К Нему восходит благое слово, а праведное дело возвышает его <...>»[4].

    Доброе слово не теряется в воздухе: оно поднимается вверх, к Нему.

    ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوۡقِهِمۡ وَيَفۡعَلُونَ مَا يُؤۡمَرُونَ ٥٠﴾

    «Они [ангелы] боятся своего Господа, Который над ними, и делают то, что им велено»[5].

    Так Аллах говорит об ангелах: даже над ними, приближёнными Его слугами, — их Господь.

    Как понять «на небе»?

    Один сподвижник Пророка ﷺ, Му‘авия ибн аль-Хакам ас-Сулями, рассказывал: у него была невольница, которая пасла овец. Однажды волк унёс овцу, и он в гневе ударил девушку. Когда он рассказал об этом Пророку ﷺ, тот счёл его поступок тяжким. Дальше Му‘авия говорит:

    «Я сказал: „О Посланник Аллаха, не освободить ли мне её?“ Он сказал: „Приведи её ко мне“. Я привёл её к нему, и он спросил её: „Где Аллах?“ Она ответила: „На небе“. Он спросил: „Кто я?“ Она ответила: „Ты — Посланник Аллаха“. Он сказал: „Освободи её, ведь она верующая“»[6].

    Пророк ﷺ сам задал вопрос «где?», а ответ простой девушки «на небе» признал признаком веры. Но значит ли это, что небо вмещает Аллаха, как комната вмещает человека? Нет. Шейх Мухаммад ибн Салих Ибн ‘Усаймин, один из крупнейших учёных прошлого века, объясняет, что слова «Тот, Кто на небе» понимают одним из двух способов. Первый: «небо» здесь значит высоту:

    «Значит, то, что Всевышний на небе, означает, что Он в абсолютной высоте, над всеми творениями, и там нет никакого существующего вместилища, которое охватывало бы Его, ведь над миром нет ничего, кроме Аллаха Всевышнего».

    «Маджму’ фатава ва-расаиль», (4/171).[7]

    Второй: «на небе» значит «над небом» — так же, как по-арабски путник идёт «в земле», то есть по её поверхности, а не внутри неё:

    «<...> смысл слов Всевышнего „Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небе <...>“ — то есть над небом, то есть выше него; а Аллах Всевышний — над небесами и над всякой вещью».

    «Маджму’ фатава ва-расаиль», (4/172).[8]

    Оба способа ведут к одному: небо не охватывает Его, Он выше неба и выше всего.

    Можно ли спрашивать, «как» Он вознёсся?

    Этот вопрос задали ещё имаму Малику, учёному Медины, жившему во II веке хиджры:

    «Пришёл человек и сказал: „О Абу ‘АбдуЛлах! Милостивый вознёсся над Троном — как Он вознёсся?“ Малик опустил голову, так что его покрыл пот, а затем сказал: „Вознесение не неизвестно, а „как“ — непостижимо [разумом]; верить в него обязательно, а спрашивать о нём — нововведение. Я вижу, что ты не кто иной, как приверженец нововведений“. И он велел вывести его».

    «Аль-Асма ва-с-сыфат», (2/305–306).[9]

    Малик разделил вопрос на две части. Смысл слова нам известен: вознесение, высота. А «как» — за пределами нашего разума. Ибн Таймийя поясняет: «Мы знаем смысл вознесения, но не знаем, каково оно»[10].

    Почему мы не можем знать «как»? Потому что Аллах сказал о Себе:

    ﴿<...> لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ ١١﴾

    «<...> Нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий»[11].

    Мы не уподобляем Аллаха творениям и принимаем то, что Он сказал о Себе, так, как подобает Его величию.

    Значит, Он далеко от нас?

    Нет. В том же аяте, где сказано, что Аллах вознёсся над Троном, сказано и о том, что Он с нами:

    ﴿هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٖ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ يَعۡلَمُ مَا يَلِجُ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا يَخۡرُجُ مِنۡهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا يَعۡرُجُ فِيهَاۖ وَهُوَ مَعَكُمۡ أَيۡنَ مَا كُنتُمۡۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ ٤﴾

    «Он — Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, затем вознёсся над Троном. Он знает, что входит в землю и что выходит из неё, что нисходит с неба и что восходит на него. Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит то, что вы делаете»[12].

    Как понимать «Он с вами»? Ибн Касир, известный толкователь Корана, объясняет:

    «То есть Он наблюдает за вами и свидетель ваших дел, где бы вы ни находились <...>: всё это одинаково в Его знании, под Его зрением и слухом. Он слышит ваши слова, видит ваше место и знает вашу тайну и ваши тихие разговоры».

    «Тафсир Аль-Куран аль-‘азым», (8/9).[13]

    Ибн ‘Усаймин поясняет это простым примером:

    «Истинное [Его] пребывание с [творениями] не требует смешения [с ними]. Поэтому арабы говорят: „Мы всё шли, и луна была с нами“, хотя луна на небе, и никто не понимает из этого, что луна на земле. А Господь, Велик Он и Высок, — выше и величественнее; Он со Своими творениями <...>».

    «Маджму’ фатава ва-расаиль», (1/133).[14]

    Мольба шёпотом, слёзы ночью, слова, которых вы не сказали никому, — всё это слышит и видит Тот, Кто над небесами.

    А если сказать: «Бог везде, в каждой вещи»?

    Многие говорят так искренне, желая сказать, что Бог близко. Намерение доброе, но сами слова неверны. Ибн ‘Усаймина спросили о тех, кто на вопрос «Где Аллах?» отвечает «Аллах в каждом месте». Он ответил:

    «Это ложный ответ — и в общем виде, и с оговорками».

    «Маджму’ фатава ва-расаиль», (1/132–133).[15]

    Правильный ответ, по его словам, — тот, что дала невольница из хадиса: «На небе»[15].

    Почему эти слова так тяжелы? Ибн ‘Усаймин объясняет:

    «<...> [из отрицания высоты следует], что Аллах Всевышний — в каждом месте Своей сущностью, а утверждать это — крайнее заблуждение и неверие, потому что из этого следует либо множественность Творца, либо Его раздробленность на части, и следует также, что Он будет в местах нечистот и грязи, от которых держится в стороне всякий достойный человек, не говоря уже о Творце».

    «Маджму’ фатава ва-расаиль», (4/172).[16]

    Такое понимание умаляет Творца, делая Его частью мира. Он с нами не тем, что растворён в творении, а знанием, слухом, зрением, могуществом и властью над всем — оставаясь над всем.

    Что из этого следует?

    Аллах выше всего, что Он сотворил, и при этом знает и слышит каждого из нас. Когда человек в трудную минуту поднимает руки вверх, он делает то, к чему ведёт его сама природа. И к Нему можно обратиться прямо, без посредников: в любое время, своими словами, на любом языке.

    [1] Ибн Таймийя, «Ат-Тис‘инийя», т. 2, с. 561. Слова Ибн Кутайбы — там же (ср. Ибн Кутайба, «Таъвиль мухталиф аль-хадис», с. 183).

    [2] Коран, сура «Та Ха», 20: 5.

    [3] Коран, сура «Аль-Мульк», 67: 16.

    [4] Коран, сура «Фатыр», 35: 10 (часть аята). Толкование «праведное дело возвышает благое слово» — от Ибн ‘Аббаса и Муджахида, по Ибн Касиру («Тафсир Аль-Куран аль-‘азым», изд. Саляма, т. 6, с. 537).

    [5] Коран, сура «Ан-Нахль», 16: 50.

    [6] Муслим, «Сахих», «Книга мечетей и мест молитвы», № 537 (изд. ‘Абдуль-Баки, т. 1, с. 381–382), от Му‘авии ибн аль-Хакама ас-Сулями.

    [7] Ибн ‘Усаймин, «Маджму’ фатава ва-расаиль», т. 4, с. 171.

    [8] Ибн ‘Усаймин, «Маджму’ фатава ва-расаиль», т. 4, с. 172.

    [9] Аль-Байхакы, «Аль-Асма ва-с-сыфат», т. 2, с. 305–306, № 867 (передача Яхьи ибн Яхьи ат-Тамими). Аз-Захаби, приведя эту историю в передаче Яхьи ибн Яхьи, Джа’фара ибн ‘АбдуЛлаха и других, сказал: «Это установлено от Малика» («Мухтасар аль-‘Улюв», сокр. Аль-Альбани, с. 141, № 132).

    [10] Ибн Таймийя, «Маджму’ аль-фатава», т. 5, с. 365.

    [11] Коран, сура «Аш-Шура», 42: 11 (часть аята).

    [12] Коран, сура «Аль-Хадид», 57: 4.

    [13] Ибн Касир, «Тафсир Аль-Куран аль-‘азым», изд. Саляма, т. 8, с. 9.

    [14] Ибн ‘Усаймин, «Маджму’ фатава ва-расаиль», т. 1, с. 133 (фетва № 56).

    [15] Ибн ‘Усаймин, «Маджму’ фатава ва-расаиль», т. 1, с. 132–133 (фетва № 55).

    [16] Ибн ‘Усаймин, «Маджму’ фатава ва-расаиль», т. 4, с. 172.

    Поделиться статьёй

    Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать