Разговор о пище и одежде может показаться слишком земным для рассказа о том, чего никто из нас не видел. Но Коран говорит с человеком о знакомом: о голоде, жажде, одежде.
Всё остальное мы знаем лишь настолько, насколько сказано в Коране и в достоверных словах Пророка ﷺ. Здесь ничего не добавлено от себя. Там, где у учёных есть разные объяснения слова, мы так и скажем.
Содержание:
Чем питаются жители Ада?
Коран называет три вида пищи: «дари’», «заккум» и «гислин». Первая названа в суре «Покрывающее».
Всевышний Аллах сказал:
«[В тот День лица обитателей Ада] войдут в пылающий Огонь [и будут объяты его нестерпимым жаром], их будут поить из источника, доведённого до предела кипения, и не будет у них иной пищи, кроме ядовитых огненных колючек (дари’), которые не прибавляют ни сил [ни плоти], ни избавляют от голода».
Коран 88: 4–7
«Дари’» Ибн ‘Аббас, Муджахид, ‘Икрима и Катада объясняют как «аш-шибрик» — колючее растение, которое растёт в Аравии. ‘Икрима добавляет, что оно стелется по земле. Катада сказал, что это одна из худших и самых отвратительных пищ[1].
Вторая пища — «заккум», дерево Ада.
Всевышний Аллах сказал:
«Поистине, [адское] дерево аз-Заккум — пища грешника [погрязшего в неверии и злодеяниях]. Подобно расплавленному металлу [или густому осадку кипящего масла], оно кипит в утробах так, как кипит крутой кипяток».
Коран 44: 43–46
Об этом дереве сказано и подробнее. Перед этими аятами описаны угощения Рая: еда, питьё, супруги. И Аллах спрашивает, что лучше — это или дерево заккум[2].
Всевышний Аллах сказал:
«Это ли [райское блаженство] лучше как угощение или же [адское] дерево аз-Заккум? Поистине, Мы сделали его испытанием [и мучением] для несправедливых [неверующих]. Поистине, это дерево растёт с самого дна Ада, а плоды его [своим безобразием] словно головы шайтанов [дьяволов]. И они непременно будут есть с него и набивать им свои утробы, а затем поверх этого их непременно ждёт питьё — смесь из кипятка [и гноя], после чего они непременно будут возвращены обратно в пылающий Ад».
Коран 37: 62–68
«Головы шайтанов» — сравнение. Ибн Касир объясняет его так: шайтана никто из слушавших не видел, но в людях укоренилось, что он безобразен. Коран берёт это сравнение, чтобы вызвать отвращение к плодам заккума. Два других объяснения (особая змея или растение) он считает менее вероятными[3].
Каково это дерево на самом деле, нам не известно. Известно только то, что сказано в аятах.
Третья пища — «гислин».
Всевышний Аллах сказал:
«Сегодня [в День Суда] нет у него здесь близкого друга [который заступился бы за него], и нет иной пищи, кроме гислина [гноя и сукровицы, стекающих с тел обитателей Огня], который не ест никто, кроме грешников [отвергших веру]».
Коран 69: 35–37
О слове «гислин» передают разное. Катада называл его худшей пищей обитателей Ада. Ибн ‘Аббас — кровью и водой, стекающими с их плоти, а по другой передаче от него — гноем обитателей Огня[4].
Насыщает ли эта пища?
Нет. О колючках сказано, что они «не прибавляют ни сил [ни плоти], ни избавляют от голода» [Коран 88: 7]. Ибн Касир объясняет эти слова так: цель не достигается, и беда не отводится[5]. Пища не насыщает, а сама становится мукой.
Зачем же её едят? О плодах заккума Ибн Касир говорит: их вынуждает необходимость, потому что ничего другого они не находят[6].
Про ещё один вид пищи сказано коротко.
Всевышний Аллах сказал:
«Поистине, у Нас [приготовлены для неверующих] тяжкие оковы и пылающий Ад, и пища, застревающая комом в горле, и мучительное наказание».
Коран 73: 12–13
«Пища, застревающая комом в горле» — по-арабски «та‘ам зу гусса». Учёные поясняют: это пища, которой давится тот, кто её ест, потому что она застревает у него в горле[7].
Что они пьют?
Ибн Раджаб насчитывает в Коране четыре напитка: «хамим», «гассак», «садид» и «мухль»[8]. Все они названы в аятах.
Первый — кипяток («хамим»). Аят начинается с описания рек Рая и заканчивается вопросом.
Всевышний Аллах сказал:
«<...> [Неужели обитатель этого Рая] подобен тому, кто навечно пребудет в Огне и кого поят там кипящей водой, разрывающей их внутренности?»
Коран 47: 15
И ещё один аят о том же.
Всевышний Аллах сказал:
«Они будут метаться между нею [Геенной] и кипятком, доведённым до предела жара».
Коран 55: 44
Слова «доведённым до предела жара» передают арабское «ан». Большинство толкователей объясняют его так: то, жар чего дошёл до предела. Ибн Касир говорит то же: жар достиг крайности, и вынести его невозможно[9].
Второй напиток — «гассак».
Всевышний Аллах сказал:
«Вот это — пусть же они вкусят его: крутой кипяток и гассак [гной и ледяная зловонная жижа, текущая с тел обитателей Ада], а также другие подобные этому парные [разнообразные] виды мучений!»
Коран 38: 57–58
Здесь у учёных два объяснения. По Ибн Касиру, «гассак» — противоположность кипятку: холод, который невозможно вынести[10]. По другому объяснению, это, как и «гислин», то, что стекает с обитателей Ада[11]. В переводе выше оба объяснения соединены. Бесспорно одно: это мука, а не питьё.
Третий — «садид».
Всевышний Аллах сказал:
«Впереди него [упрямого тирана поджидает] Геенна, и поить его будут гнойной водой [стекающей с плоти и кожи обитателей Огня]: он будет пытаться пить её глотками, но едва ли сможет проглотить. Смерть будет подступать к нему со всех сторон [от каждой жилы и кости], но он не умрёт [чтобы мучение не прекращалось], а впереди его ждёт ещё более суровое наказание».
Коран 14: 16–17
«Садид», по словам Муджахида и ‘Икримы, — смесь гноя и крови. По словам Катады — то, что стекает с плоти и кожи[12].
Близкое по смыслу есть и в словах Пророка ﷺ. Передают со слов Джабира, что человек из Джайшана, что в Йемене, спросил Пророка ﷺ о напитке из сорго, который пьют в их краях. Пророк ﷺ спросил, пьянит ли он. Услышав «да», он сказал:
«Всякое хмельное запретно. Воистину, Аллах взял на Себя обязательство: тому, кто пьёт хмельное, Он даст испить из „тины хабаль“». Спросили: «О Посланник Аллаха, что такое „тина хабаль“?» Он сказал: «Пот обитателей Огня» — или: «То, что стекает с обитателей Огня».
Муслим (№ 2002)[13]
Четвёртый — вода, подобная расплавленному металлу («мухль»).
Всевышний Аллах сказал:
«<...> А если они станут взывать о помощи [от жажды], им помогут водой, подобной расплавленному металлу [или густому осадку кипящего масла], которая опаляет лица. Мерзкий это напиток, и скверна эта обитель [место для пребывания]!»
Коран 18: 29
Об этом слове передают разное. Ибн ‘Аббас: густая жидкость, как осадок масла. Муджахид: подобна крови и гною. ‘Икрима: то, жар чего дошёл до предела. Другие говорили: всё расплавленное[14]. В переводе выше сохранены два главных объяснения — расплавленный металл и осадок масла.
Едят ли они сам огонь?
Учёные отдельно говорят о тех, кого Аллах накормит огнём Геенны — воздаянием, равным их делу[15].
Одно такое предупреждение мы уже читали в четвёртой главе. О тех, кто несправедливо поедает имущество сирот, сказано, что они «наполняют свои утробы огнём» [Коран 4: 10]. Другое — в суре «Корова».
Всевышний Аллах сказал:
«Поистине, те, которые скрывают то, что ниспослал Аллах в Писании, и выменивают за это ничтожную цену [мирские блага и положение], — они пожирают в свои утробы не что иное, как Огонь! Аллах не заговорит с ними [словом милости] в День воскресения и не очистит их [от грехов], и уготовано им мучительное наказание».
Коран 2: 174
Во что одеты жители Ада?
Об одежде сказано в двух аятах. Первый — в суре «Паломничество».
Всевышний Аллах сказал:
«Вот две тяжущиеся стороны [верующие и неверующие], которые вступили в спор о своём Господе. Для тех, которые не уверовали, скроены одеяния из Огня [и раскалённой меди], а на головы им будут лить крутой кипяток, от которого расплавятся их внутренности и кожа».
Коран 22: 19–20
Ибн Касир поясняет: для них раскроят одежды из огня[16]. Ибрахим Ат-Тайми, когда читал этот аят, говорил: «Пречист Тот, Кто сотворил из огня одежды!»[17]
Второй аят — в суре «Ибрахим».
Всевышний Аллах сказал:
«И ты увидишь грешников [неверующих] в тот День скованными вместе в оковах; одеяния [рубахи] их будут из [легковоспламеняющейся зловонной] смолы, а лица их покроет Огонь».
Коран 14: 49–50
Слово, переведённое здесь как «смола», по-арабски — «катыран». Катада объяснял его как смолу, которой мажут верблюдов. Ибн Касир добавляет, что она сильнее всего пристаёт к огню.
Ибн ‘Аббас понимал под «катыраном» в этом аяте расплавленную медь. Иногда он читал это место по-другому: «из меди, жар которой дошёл до предела». Так же, медью, объясняли это слово Муджахид, ‘Икрима, Са‘ид ибн Джубайр, Аль-Хасан и Катада[18]. Ибн Раджаб в книге «Ат-Тахвиф мин ан-нар» тоже приводит это объяснение: «катыран» — расплавленная медь.
О такой одежде сказал и Пророк ﷺ. Перечислив несколько дел времён невежества, он сказал по словам Абу Малика Аль-Аш‘ари:
«Причитающая [по умершему], если не раскается до своей смерти, будет поставлена в День воскресения, и на ней будет рубаха из катырана и кольчуга из чесотки».
Муслим (№ 934)[19]
Обратите внимание на условие: «если не раскается до своей смерти». Покаяние здесь названо открыто: пока человек жив, оно возможно.
Что из этого следует?
Мы привели всё, что сказано о пище, питье и одежде жителей Ада в Коране и достоверных хадисах. Общее в этих описаниях одно: ничто не даёт того, что на земле дают пища, питьё и одежда. Пища не насыщает, питьё не утоляет жажды, одежда не защищает, а обжигает.
Эти слова обращены к тому, кто ещё может выбирать. Аят о воде, подобной расплавленному металлу, начинается так.
Всевышний Аллах сказал:
«Скажи [о Мухаммад]: „Истина — от вашего Господа: кто хочет — пусть верует, а кто хочет — пусть не верует [это не дозволение, а грозное предостережение]!“. Поистине, Мы приготовили для несправедливых [неверующих] Огонь, стены [и шатры] которого окружат их со всех сторон <...>».
Коран 18: 29
Слова «кто хочет — пусть не верует» — не разрешение на неверие. Ибн Касир объясняет: это грозное предостережение, и поэтому сразу за ними сказано об Огне, приготовленном для неверующих[20].
Выбор дан человеку, но у каждого выбора есть исход. Пока человек жив, дверь открыта. Как в неё войти — об этом следующая глава.
[1] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи»), т. 7, с. 549–550 (к суре «Аль-Гашия», 88: 6); Ибн Раджаб, «Ат-Тахвиф мин ан-нар» (изд. «Мактабат аль-Му’аййад», 1988), с. 146 (слова Ибн ‘Аббаса и Катады).
[2] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 6, с. 377–378 (к суре «Ас-Саффат», 37: 62).
[3] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 6, с. 378 (к суре «Ас-Саффат», 37: 65).
[4] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 7, с. 371 (к суре «Аль-Хакка», 69: 35–37); Ибн Раджаб, «Ат-Тахвиф мин ан-нар», с. 147.
[5] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 7, с. 550 (к суре «Аль-Гашия», 88: 7).
[6] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 6, с. 378 (к суре «Ас-Саффат», 37: 66).
[7] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 7, с. 411 (к суре «Аль-Муззаммиль», 73: 13; слова Ибн ‘Аббаса: застревает в горле — ни внутрь не проходит, ни наружу не выходит).
[8] Ибн Раджаб, «Ат-Тахвиф мин ан-нар», с. 149.
[9] Ибн Раджаб, «Ат-Тахвиф мин ан-нар», с. 149–150; Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 7, с. 112 (к суре «Ар-Рахман», 55: 44).
[10] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 6, с. 433 (к суре «Сад», 38: 57).
[11] Ибн Раджаб, «Ат-Тахвиф мин ан-нар», с. 150 (слова Ибн ‘Аббаса: «гассак» — то, что стекает между кожей и плотью неверного); с. 147 (его же слова о «гислине»: кровь и вода, стекающие с их плоти).
[12] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 4, с. 602 (к суре «Ибрахим», 14: 16–17).
[13] Муслим, «Сахих», № 2002; Ибн Раджаб, «Ат-Тахвиф мин ан-нар», с. 152.
[14] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 5, с. 154 (к суре «Аль-Кахф», 18: 29). По сноске издателя, слова «то, жар чего дошёл до предела» Ат-Табари передаёт от Са‘ида ибн Джубайра, а не от ‘Икримы.
[15] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 2, с. 39 (к суре «Аль-Бакара», 2: 174); т. 3, с. 24 (к суре «Ан-Ниса», 4: 10); Ибн Раджаб, «Ат-Тахвиф мин ан-нар», с. 148.
[16] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 5, с. 394 (к суре «Аль-Хадж», 22: 19).
[17] Ибн Раджаб, «Ат-Тахвиф мин ан-нар», с. 160.
[18] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 4, с. 635 (к суре «Ибрахим», 14: 50; по сноске издателя, второе чтение Ибн ‘Аббаса — не из общепринятых чтений, оно поясняет смысл); Ибн Раджаб, «Ат-Тахвиф мин ан-нар», с. 162.
[19] Муслим, «Сахих», № 934; хадис приведён и у Ибн Касира, т. 4, с. 635.
[20] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 5, с. 154 (к суре «Аль-Кахф», 18: 29).
Поделиться статьёй · поделились 0