В предыдущих главах мы говорили о том, что такое Ад, кто его охраняет и кто туда попадает. Читать об этом тяжело. Но Аллах рассказывает об Аде не затем, чтобы запугать, а затем, чтобы человек успел найти выход. Этот выход назван и в Коране, и в словах Пророка ﷺ.
Начнём с простой мысли: поскольку неверие — причина вечного пребывания в Огне, спасение от Огня — в вере и праведных делах. Дальше — вопросы, которые обычно возникают у человека, впервые слышащего об этом.
Содержание:
Что главное?
Главное — вера в одного Аллаха и отказ приобщать к Нему кого бы то ни было. Это называется Единобожием (Таухид). Передают со слов Джабира, что Пророк ﷺ сказал:
«Кто встретит Аллаха, не приобщая к Нему ничего, войдёт в Рай, а кто встретит Его, приобщая к Нему [что-либо], войдёт в Огонь».
Муслим (№ 93)[1]
Вера в одного Аллаха не остаётся одним словом: за ней идут дела.
Всевышний Аллах сказал:
«Скажи [о Мухаммад]: „Воистину, я — такой же человек, как и вы, которому внушается в Откровении, что ваш Бог — Бог Единственный. Тот же, кто надеется на встречу со своим Господом [боится Его наказания и чает Его награды в День Воскресения], пусть совершает праведные деяния [в согласии с Его Законом] и никому не поклоняется наряду со своим Господом [не примешивая к поклонению показуху и многобожие]“».
Коран 18: 110
Ибн Касир называет два условия, без которых дело не принимается. Оно должно совершаться искренне ради одного Аллаха. И оно должно быть правильным, то есть согласным с Законом, который принёс Пророк ﷺ[2].
Как быть с прошлым?
Самый частый вопрос: «А если я уже сделал слишком много плохого?» Коран отвечает на него по поводу людей, которые были в таком же положении. Передают со слов ‘АбдуЛлаха ибн ‘Аббаса:
«Люди из многобожников много убивали и много прелюбодействовали. Они пришли к Мухаммаду ﷺ и сказали: „То, что ты говоришь и к чему призываешь, — прекрасно. Если бы ты сообщил нам, есть ли искупление за то, что мы совершили!“»
И были ниспосланы два аята[3]: один из суры «Различение», другой — тот, что мы приводили в первой главе [Коран 39: 53].
Всевышний Аллах сказал:
«[К истинным рабам Милостивого относятся] те, которые не взывают наряду с Аллахом к другим божествам, не убивают душу, которую Аллах запретил убивать, кроме как по праву [по законному судебному приговору за преднамеренное убийство, супружескую измену или отступничество], и не прелюбодействуют. А кто совершает это, тот встретит возмездие за грех! Ему будет приумножено наказание в День Воскресения, и он пребудет в нём вечно униженным, кроме тех, которые раскаялись, уверовали и творили праведные дела, — таким Аллах заменит их дурные деяния благими, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный».
Коран 25: 68–70
Распространяется ли это на человека, принявшего Ислам после многобожия? Да: аят ниспослан именно о таких людях.
Что значит «Аллах заменит их дурные деяния благими»? Ибн Касир приводит два мнения[4].
По первому, человек сам меняет прежнее на лучшее, и Аллах заменяет его дела. Так говорили Ибн ‘Аббас и Аль-Хасан Аль-Басри. Аль-Хасан поясняет: дурное дело Аллах заменяет праведным, многобожие — искренностью, блуд — целомудрием, неверие — Исламом.
По второму, само искреннее покаяние обращает прежние дурные дела в добрые. В подтверждение Ибн Касир приводит хадис Абу Зарра, переданный Муслимом[5].
Так было и с ‘Амром ибн аль-‘Асом, да будет доволен им Аллах. По его собственным словам, не было человека, который ненавидел бы Пророка ﷺ сильнее, чем он, и он хотел его убить. Когда Аллах вложил Ислам в его сердце, он пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Протяни правую руку, я присягну тебе». Пророк ﷺ протянул руку, но ‘Амр отдёрнул свою.
Пророк ﷺ спросил: «Что с тобой, о ‘Амр?» Он ответил: «Я хотел поставить условие». — «Какое условие?» — «Чтобы мне было прощено». Тогда Пророк ﷺ сказал:
«Разве ты не знал, что Ислам разрушает то, что было до него, что переселение (хиджра) разрушает то, что было до него, и что хадж разрушает то, что было до него?»
Муслим (№ 121)[6]
Какое покаяние принимается? Коран называет его искренним.
Всевышний Аллах сказал:
«О те, которые уверовали! Кайтесь перед Аллахом искренним покаянием [твёрдо оставляя грехи и не возвращаясь к ним]! Быть может, ваш Господь [а обещание Аллаха непреложно] простит вам ваши прегрешения и введёт вас в Райские сады, под [деревьями и дворцами] которых текут реки <...>».
Коран 66: 8
Ибн Касир объясняет: искреннее покаяние — правдивое и твёрдое, оно стирает прежние дурные дела. ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил, что это когда человек совершил грех и больше не возвращается к нему.
Ибн Касир приводит слова учёных об условиях такого покаяния: оставить грех сейчас, сожалеть о прошлом, решить не возвращаться к нему, а если грех касался права другого человека — вернуть ему это право[7].
Какие дела защищают?
Среди дел, которые, по словам Пророка ﷺ, ограждают от Огня, — страх перед Аллахом и любовь к Нему. О них — ниже. А начнём с того, что по силам каждому.
Первое — дать, что можешь, хотя бы совсем немного. Передают со слов ‘Ади ибн Хатима, что Пророк ﷺ упомянул Огонь, отвернулся, затем сказал: «Берегитесь Огня!» — и снова отвернулся, так что мы подумали, что он будто смотрит на него. Затем он сказал:
«Берегитесь Огня, хотя бы половинкой финика, а кто не найдёт — то добрым словом».
Муслим (№ 1016)[8]
Второе — страх перед Аллахом. Передают со слов Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал:
«Не войдёт в Огонь тот, кто плакал из страха перед Аллахом, пока молоко не вернётся в вымя <...>».
Ат-Тирмизи (№ 1633)[9]
Молоко обратно в вымя не возвращается. Аль-Мубаракфури, толкователь сборника Ат-Тирмизи, поясняет: так связывают дело с невозможным. Значит, тот, кто плакал из страха перед Аллахом, в Огонь не войдёт. Он же поясняет, что такой страх обычно ведёт человека к послушанию и уводит от греха[10].
В Коране о страхе перед Аллахом сказано так.
Всевышний Аллах сказал:
«А тому, кто боялся предстояния перед своим Господом [в День Суда и поэтому удерживал душу от запретного], уготованы два Райских сада».
Коран 55: 46
Ибн Касир объясняет: речь идёт о том, кто боялся предстояния перед Аллахом в День воскресения, удержал себя от прихоти, исполнил обязательное и оставил запретное. Вслед за Ибн ‘Аббасом он говорит, что аят касается каждого такого человека[11].
Третье — любовь к Аллаху. Передают со слов Анаса, что Пророк ﷺ проходил с несколькими сподвижниками мимо ребёнка на дороге. Мать, увидев, что его могут растоптать, бросилась и подхватила его. Люди сказали: «Эта женщина не бросила бы своего ребёнка в огонь». Пророк ﷺ ответил:
«Нет, клянусь Аллахом, Аллах не бросит Своего любимого в Огонь».
Аль-Хаким, «Аль-Мустадрак», № 7551[12]
О чём просить Аллаха?
Защиты от Огня можно просить прямо. В Коране приведена мольба богобоязненных.
Всевышний Аллах сказал:
«[Это — богобоязненные,] которые говорят: „Господь наш! Воистину, мы уверовали [в Тебя, Твоего Посланника и Твоё Писание]; прости же нам наши грехи и защити нас от мучений Огня!“»
Коран 3: 16
О том же просят и рабы Милостивого, о которых сказано в суре «Различение».
Всевышний Аллах сказал:
«И те, которые говорят: „Господь наш! Отврати от нас мучения Геенны, ведь мучения её неотступны! Воистину, скверна она как пристанище и место пребывания!“»
Коран 25: 65–66
Об этой просьбе сказал и Пророк ﷺ. Передают со слов Анаса, что он сказал:
«Кто трижды попросил Аллаха о Рае, тому Рай скажет: „О Аллах, введи его в Рай“. А кто трижды попросил защиты от Огня, тому Огонь скажет: „О Аллах, защити его от Огня“».
Ат-Тирмизи (№ 2572)[13]
Пророк ﷺ рассказал и о том, чем кончается такая просьба. Передают со слов Абу Хурайры, что он говорил об ангелах, которые ищут людей, поминающих Аллаха, и затем говорят о них своему Господу. Аллах, хотя Он знает лучше, спрашивает ангелов об этих людях:
«<...> „От чего они просят защиты?“ Ангелы отвечают: „От Огня“. [Аллах] спрашивает: „Видели ли они его?“ — „Нет, клянёмся Аллахом, о Господь, не видели“. — „А что было бы, если бы они его увидели?“ — „Если бы они увидели его, они бежали бы от него ещё сильнее и боялись бы его ещё больше“. Тогда [Аллах] говорит: „Призываю вас в свидетели, что Я простил им“».
Аль-Бухари (№ 6408)[14]
Закрыта ли дверь?
Нет, пока человек жив. Аят «Не отчаивайтесь в милости Аллаха» мы приводили в первой главе [Коран 39: 53]. Скажем и о хадисах. Передают со слов Абу Мусы Аль-Аш‘ари, что Пророк ﷺ сказал:
«Воистину, Аллах простирает Свою руку ночью, чтобы раскаялся совершивший зло днём, и простирает Свою руку днём, чтобы раскаялся совершивший зло ночью, пока солнце не взойдёт с запада».
Муслим (№ 2759)[15]
Передают со слов ‘АбдуЛлаха ибн ‘Умара, что Пророк ﷺ сказал:
«Воистину, Аллах принимает покаяние раба, пока не начнётся предсмертная агония».
Ат-Тирмизи (№ 3537)[16]
У каждого есть время, но оно ограничено, и никто не знает, сколько ему осталось. Поэтому вопрос о вере лучше не откладывать на «потом».
Мы не просим принимать это на слово: у каждого аята и хадиса в этих главах указан источник, и всё можно проверить самому. Если вы дошли до этого места, вы уже сделали первый шаг — задумались.
Если вы решите принять Ислам, прошлое, как мы видели, не станет преградой. Если пока сомневаетесь — читайте, спрашивайте, сравнивайте. Дверь открыта.
[1] Муслим, «Сахих», № 93.
[2] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи»), т. 5, с. 201–202 (к суре «Аль-Кахф», 18: 110).
[3] Муслим, «Сахих», № 122; Аль-Бухари, «Сахих», № 4810 (близкий текст). Передают со слов ‘АбдуЛлаха ибн ‘Аббаса.
[4] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 5, с. 610–611 (к суре «Аль-Фуркан», 25: 70); причина ниспослания — т. 5, с. 609.
[5] Муслим, «Сахих», № 190; Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 5, с. 611. Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «Сахих аль-Джами’» (2485).
[6] Муслим, «Сахих», № 121.
[7] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 7, с. 322–323 (к суре «Ат-Тахрим», 66: 8).
[8] Муслим, «Сахих», № 1016 (этот текст); Аль-Бухари, «Сахих», № 6540. Передают со слов ‘Ади ибн Хатима.
[9] Ат-Тирмизи, «Сунан», № 1633. Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «Сахих Ат-Тирмизи» (1633).
[10] Аль-Мубаракфури, «Тухфат аль-ахвази», т. 5, с. 215.
[11] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 7, с. 113 (к суре «Ар-Рахман», 55: 46). На Ибн ‘Аббаса Ибн Касир ссылается в том, что аят общий; объяснение — его собственное.
[12] Аль-Хаким, «Аль-Мустадрак», № 7551. Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «Ас-Сильсиля ас-сахиха» (2407).
[13] Ат-Тирмизи, «Сунан», № 2572. Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «Сахих Ат-Тирмизи» (2572). В других путях этого хадиса Огонь говорит: «О Аллах, защити его от меня» (Ахмад, «Муснад», № 12170); этот путь Аль-Альбани назвал достоверным в «Сахих аль-Джами’» (5630).
[14] Аль-Бухари, «Сахих», № 6408; Муслим, «Сахих», № 2689.
[15] Муслим, «Сахих», № 2759.
[16] Ат-Тирмизи, «Сунан», № 3537. Шейх Аль-Альбани назвал хадис хорошим (хасан) в «Сахих Ат-Тирмизи» (3537).
Поделиться статьёй · поделились 0