Когда говорят о Рае, чаще всего спрашивают, каков он. Но есть вопрос, который стоит раньше: кто в нём окажется? Нужно ли для этого родиться в особой семье, быть сильным, учёным, известным?
Ответ дан в Коране и в словах Пророка ﷺ. В этой главе шесть вопросов: кто войдёт в Рай, какими были эти люди, только ли сильные и знатные, назвал ли Пророк ﷺ кого-то по имени, что с детьми и что сказано о детях многобожников.
Содержание:
Кто войдёт в Рай?
Коран отвечает прямо.
Всевышний Аллах сказал:
«А те, которые уверовали и совершали праведные деяния, — Мы же не возлагаем на душу ничего сверх её возможностей — они обитатели Рая, и они пребудут в нём вечно».
Коран 7: 42
Всевышний Аллах сказал:
«Поистине, те, которые сказали: „Наш Господь — Аллах“, — а затем твёрдо держались прямого пути [храня верность Ему до конца жизни], не познают страха [перед грядущим] и не будут печалиться [об оставленном в земном мире]. Они — обитатели Рая, в котором они пребудут вечно в воздаяние за то, что они совершали».
Коран 46: 13–14
Вера и праведные дела в Коране названы вместе. А в первом аяте, прямо посреди обещания, сказано, что от человека не требуют невозможного: Аллах не возлагает на душу ничего сверх её возможностей.
Обитатели Рая — верующие-единобожники. Тот, кто приобщал к Аллаху сотоварищей, не уверовал или отверг основу веры, лишён Рая. Коран часто называет обитателей Рая верующими, совершающими праведные деяния, а иногда подробно перечисляет эти деяния[1]. Как вера и дела связаны с входом в Рай, объяснено в главе «Как войти в Рай».
Какими были эти люди?
Вот одно из таких перечислений.
Всевышний Аллах сказал:
«А те, которые проявляли терпение, стремясь к Лику своего Господа [к Его довольству], совершали молитву, расходовали [на благотворительность] из того, чем Мы их наделили, тайно и открыто и отстраняют зло добром [отвечая прощением на обиду], — им уготован прекрасный исход Последней обители [Рай]».
Коран 13: 22
В следующем аяте [Коран 13: 23] сказано, что в сады вечного пребывания вместе с ними войдут и праведные из числа их отцов, супругов и потомков.
Терпение, молитва, помощь другим тайно и открыто, добро в ответ на зло: ничто из этого не требует особого происхождения или положения. И путь в Рай может лежать через дело, которое со стороны кажется малым. Передают со слов Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал Билялю в час утренней молитвы:
«О Биляль, расскажи мне о самом многообещающем деле, которое ты совершил в Исламе, — ведь я слышал шорох твоих сандалий впереди себя в Раю».
Биляль ответил:
«Я не совершил в Исламе дела, на которое надеялся бы больше, чем вот это: каждый раз, когда я совершал омовение, ночью или днём, я молился с этим омовением столько, сколько мне было предписано помолиться».
Аль-Бухари (№ 1149)[2]
В этом деле нет ничего громкого: омовение и молитва, повторявшиеся изо дня в день.
Только ли сильные и знатные?
Нет. Передают со слов Хариса ибн Вахба, что Пророк ﷺ сказал:
«Не сообщить ли вам об обитателях Рая? Это каждый слабый, кого люди считают слабым [и ни во что не ставят]: если он поклянётся Аллахом, Аллах непременно исполнит его клятву».
Аль-Бухари (№ 4918)[3]
Ан-Навави, автор разъяснения к «Сахиху» Муслима, вслед за Аль-Кади ‘Ийадом пояснил, что здесь подразумевается большинство обитателей Рая, но не все без исключения[4]. Учёные пишут о том же: большинство входящих в Рай — слабые, которых люди не замечают, а перед Аллахом они велики[5].
Назвал ли Пророк ﷺ кого-то по имени?
Да. Передают со слов ‘Абдур-Рахмана ибн ‘Ауфа, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Абу Бакр в Раю, ‘Умар в Раю, ‘Усман в Раю, ‘Али в Раю, Тальха в Раю, Аз-Зубайр в Раю, ‘Абдур-Рахман ибн ‘Ауф в Раю, Са’д в Раю, Са‘ид в Раю, Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах в Раю».
Ат-Тирмизи (№ 3747)[6]
Число «десять» не означает, что других нет: есть и другие, о ком Пророк ﷺ сообщил, что они в Раю, — Джа’фар, Хамза, Биляль и многие иные[7].
Среди тех, о ком сказано прямо, есть и женщины.
Всевышний Аллах сказал:
«Аллах привёл в пример тем, которые уверовали, жену Фараона [Асию, дочь Музахима], когда она взмолилась: „Господи! Воздвигни для меня у Себя дом в Раю, спаси меня от Фараона и его [злых] деяний и спаси меня от несправедливых людей!“ И [привёл в пример] Марьям [Марию], дочь ‘Имрана, которая сберегла своё целомудрие [и ворот своего одеяния], и Мы вдохнули в него [через ангела Джибриля] от Нашего духа [сотворив в её чреве ‘Ису]. Она уверовала в слова своего Господа и Его Писания и была из числа смиренно покорных [Аллаху]».
Коран 66: 11–12
Передают со слов Абу Мусы Аль-Аш‘ари, что Пророк ﷺ сказал:
«Из мужчин многие достигли совершенства, а из женщин совершенства достигли только Асия, жена Фараона, и Марьям, дочь ‘Имрана».
Аль-Бухари (№ 3411)[8]
Что с детьми?
Аллах обещает верующим, что их потомков, последовавших за ними в вере, Он присоединит к ним в Раю.
Всевышний Аллах сказал:
«А к тем, которые уверовали и за которыми их потомки последовали в вере, Мы присоединим [в Раю] их потомков [возвысив их до ступени родителей], и Мы ничуть не умалим [награды] их собственных деяний. Каждый человек является заложником того, что он приобрёл [и в наказании отвечает только за свои грехи]».
Коран 52: 21
О детях верующих, умерших до совершеннолетия, сказал Пророк ﷺ. Передают со слов Анаса ибн Малика, что Пророк ﷺ сказал:
«Ни у одного мусульманина не умрут трое [детей], не достигших совершеннолетия, но Аллах введёт его в Рай по милости Своей к ним».
Аль-Бухари (№ 1248)[9]
Об этом говорит и другой хадис. Передают со слов Абу Хурайры, что человеку, у которого умерли два сына, он передал слова Пророка ﷺ:
«Их малые дети — вольные обитатели Рая. Каждый из них встретит своего отца <...> и возьмётся за его одежду <...>, как я берусь за край этой твоей одежды, и не отпустит его <...>, пока Аллах не введёт его вместе с отцом в Рай».
Муслим (№ 2635)[10]
А во сне, который Аллах показал Пророку ﷺ, он видел в райском саду Ибрахима, мир ему, и вокруг него детей. Пророку ﷺ объяснили: дети вокруг Ибрахима — это каждый ребёнок, умерший в первозданном естестве (фитра)[11].
Поэтому здесь учёные единогласны. Имама Ахмада спросили о детях мусульман, и он ответил: «В этом нет разногласия: они в Раю». И не раз повторял: «Разве кто-то сомневается, что они в Раю?»[12] Учёный Ан-Навави писал:
«Авторитетные учёные мусульман единогласны в том, что умерший ребёнок мусульман — из обитателей Рая, потому что на него ещё не возложены обязанности Шариата»[13].
Это единогласие передают и Ибн ‘Абдуль-Барр, и Ибн Касир. Так же говорят учёные нашего времени: Ибн Баз, Ибн ‘Усеймин, Аль-Альбани и Постоянный комитет по научным исследованиям и фетвам[14].
Одно уточнение дают Ибн Таймийя и Ибн аль-Каййим. О детях верующих в целом говорят, что они в Раю. О каждом ребёнке в отдельности не свидетельствуют с уверенностью, а надеются: так же о верующих в целом говорят, что они в Раю, но ни о ком в отдельности, кроме тех, о ком сказал Пророк ﷺ[15].
А дети многобожников?
Здесь нужно говорить осторожно и называть только то, что сказано. Сначала — аят.
Всевышний Аллах сказал:
«Кто следует прямым путём, тот идёт по нему лишь во благо самому себе, а кто впадает в заблуждение, тот заблуждается лишь во вред себе. Ни одна несущая [бремя греха] душа не понесёт бремени чужого греха. И Мы никогда не наказывали [людей], не отправив прежде посланника [чтобы разъяснить им Истину]».
Коран 17: 15
Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что посланника Аллаха ﷺ спросили о детях многобожников, и он ответил:
«Аллах, сотворив их, лучше знает, что они делали бы».
Аль-Бухари (№ 1383)[16]
Учёные издавна расходятся в этом вопросе: Ибн Хаджар насчитал десять мнений, Ибн аль-Каййим — восемь[17]. Сильных из них два.
Первое мнение: эти дети в Раю. Довод — тот же сон Пророка ﷺ о детях вокруг Ибрахима. Передают со слов Самуры ибн Джундуба, что, когда Пророк ﷺ рассказал об этом сне, некоторые мусульмане спросили:
«О посланник Аллаха, и дети многобожников?» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «И дети многобожников».
Аль-Бухари (№ 7047)[18]
Довод и в аяте выше: Аллах не наказывает, пока не пошлёт посланника, а с ребёнка ещё не спрашивают. Это мнение Ан-Навави назвал правильным. Его выбрал Аль-Куртуби, а по выводу Ибн Хаджара — и Аль-Бухари; так писал в своих книгах и Аль-Альбани[19].
Второе мнение: их испытают в День воскресения. Им, как и тем, до кого не дошёл призыв, будет дано повеление. Кто подчинится, войдёт в Рай, а кто ослушается — в Огонь. Тогда и станет явным то, что Аллах знал о них, — о чём и сказал Пророк ﷺ: «Аллах лучше знает, что они делали бы». Учёный Ибн Таймийя писал:
«Правильно сказать о них: „Аллах лучше знает, что они делали бы“. Ни о ком из них в отдельности не выносится решение — Рай или Огонь. В нескольких хадисах сказано, что в День воскресения, на местах собрания, им будут даны повеления и запреты»[20].
Этого мнения держался и Ибн аль-Каййим, называя его путём праведных предшественников (саляфов) и Сунны[21]. Учёный Ибн Касир писал:
«Это мнение объединяет все доводы»[22].
Самым верным его назвали и учёные нашего времени Ибн Баз и Ибн ‘Усеймин; так же говорят Аль-‘Аббад и Аль-Альбани в своих беседах[23]. Скажем честно: хадисы об испытании, которые учёные назвали достоверными, говорят о тех, до кого не дошёл призыв. Пути, где прямо названы дети, по отдельности слабые, но Аль-Альбани поместил этот хадис в свой сборник достоверных хадисов[24].
Ибн Касир соединяет два мнения. Хадис о детях вокруг Ибрахима — верный довод, а хадисы испытания его уточняют: душа того, о ком Аллах знает, что он подчинится, — в барзахе (жизни между смертью и воскресением) с Ибрахимом[25].
Итог подвёл Постоянный комитет по научным исследованиям и фетвам. В его фетве сказано:
«<...> Что же касается Последней жизни, то верных мнений учёных об их участи — два. Первое: их испытают [в День воскресения] Исламом: кто выдержит это испытание, войдёт в Рай, а кто не выдержит — войдёт в Огонь. Испытание в том, что их призовут к Исламу, и кто ответит на призыв, войдёт в Рай, а кто не ответит — войдёт в Огонь. Второе: они из обитателей Рая — по хадису Самуры ибн Джундуба, который привёл Аль-Бухари в своём „Сахихе“: Пророк ﷺ видел их во сне рядом с Ибрахимом, мир ему, в райском саду вместе с детьми мусульман; а также потому, что они умерли в первозданном естестве: родители не сделали их ни иудеями, ни христианами, ни огнепоклонниками»[26].
Оба мнения сильные, и за каждым стоят большие имамы. Было и мнение, что все эти дети в Огне вместе с отцами, но из названных здесь имамов его не выбрал никто. Ибн Таймийя пишет: Аллах вводит в Огонь только того, кто ослушался Его[27].
Решения о каждом из этих детей не выносим и мы: оно в ведении Аллаха, Который знает о них лучше.
К тому, кто это прочитал
Рай не закреплён за особой породой людей. Среди тех, кого Коран и Пророк ﷺ называют обитателями Рая, — слабые, которых никто не замечал; тот, кто день за днём молился после омовения; женщины, о которых Аллах сказал в Коране; десять, чьи имена назвал Пророк ﷺ. Объединяет их то, что названо в Коране: вера и стойкость, а вместе с ними праведные дела.
Если вы пока не мусульманин, эта глава говорит вам одно: условия ясны и не зависят ни от происхождения, ни от силы, ни от положения. Начало пути — слова «Наш Господь — Аллах» и верность им. Как вернуться, если прежде путь был иным, сказано в главе «Как войти в Рай»: дверь остаётся открытой, пока человек жив.
[1] Коран 5: 72; Аль-Бухари, «Сахих», № 3062; Муслим, «Сахих», № 111 (хадис Абу Хурайры: «В Рай войдёт только душа мусульманская»).
[2] Аль-Бухари, «Сахих», № 1149; Муслим, «Сахих», № 2458 (близкий текст). Передают со слов Абу Хурайры.
[3] Аль-Бухари, «Сахих», № 4918; Муслим, «Сахих», № 2853. Передают со слов Хариса ибн Вахба. Приведена часть хадиса; продолжение — об обитателях Огня.
[4] Ан-Навави (ум. 676 г. х. / 1277 г.), «Шарх Сахих Муслим», 17/187; эти слова идут у него сразу после слов Аль-Кади ‘Ийада (ум. 544 г. х. / 1149 г.).
[5] Ибн ‘Усеймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Шарх Рияд ас-салихин», 3/47–48.
[6] Ат-Тирмизи, «Сунан», № 3747; Ибн Хиббан, «Сахих», № 7002. Передают со слов ‘Абдур-Рахмана ибн ‘Ауфа. Шейх Аль-Альбани (ум. 1420 г. х. / 1999 г.) назвал хадис достоверным (сахих) в «Сахих аль-Джами’ ас-сагыр» (50).
[7] О Джа’фаре и Хамзе — хадис Ибн ‘Аббаса: «Я вошёл вчера в Рай и посмотрел: вот Джа’фар летает с ангелами, а Хамза возлежит на ложе» (Ат-Табарани, Ибн ‘Ади, Аль-Хаким); шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «Сахих аль-Джами’ ас-сагыр» (3363). О Биляле — хадис выше (Аль-Бухари, № 1149).
[8] Аль-Бухари, «Сахих», № 3411; Муслим, «Сахих», № 2431 (близкий текст). Передают со слов Абу Мусы Аль-Аш‘ари. Приведена часть хадиса.
[9] Аль-Бухари, «Сахих», № 1248 (также № 1381). Передают со слов Анаса ибн Малика.
[10] Муслим, «Сахих», № 2635. Передают со слов Абу Хурайры. На месте <...> опущены оговорки передатчика: «или он сказал: своих родителей», «или он сказал: за его руку», «или он сказал: не прекратит».
[11] Аль-Бухари, «Сахих», № 1386 и № 7047. Передают со слов Самуры ибн Джундуба.
[12] Слова имама Ахмада (ум. 241 г. х. / 855 г.) передаёт Аль-Халляль (ум. 311 г. х. / 923 г.), «Ахкам ахль аль-миляль ва-р-ридда», с. 11–12. Там же Ахмад назвал слабым хадис ‘Аиши, о котором ниже (сноска 15).
[13] Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», 16/207.
[14] Ибн ‘Абдуль-Барр (ум. 463 г. х. / 1071 г.), «Ат-Тамхид» (изд. Марокко), 6/348–351: он называет мнение, что эти дети «в воле Аллаха», отколовшимся и отвергнутым единогласием; Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), 5/60: «Между учёными нет разногласия». Ибн ‘Усеймин, «Маджму’ фатава ва расаиль», 2/49; Аль-Альбани, «Аль-Худа ва-н-нур» (по «Джами’ турас аль-‘аллама Аль-Альбани фи-ль-‘акыда», 5/858); Постоянный комитет, фетва № 5529 («Фатава Аль-Ляджна ад-Даима», 1-е собрание, 8/404–405); её подписал как председатель Ибн Баз (ум. 1420 г. х. / 1999 г.).
[15] Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Тарик аль-хиджратайн» (изд. «‘Ата’ат аль-‘ильм»), 2/864; Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Маджму’ аль-фатава», 4/281, и «Джами’ аль-масаиль», 3/234; ‘Абдуль-Мухсин Аль-‘Аббад, «Шарх Сунан Аби Дауд», урок 532 («не утверждают о них с уверенностью, а надеются»). Так учёные объясняют хадис ‘Аиши (Муслим, «Сахих», № 2662): она уверенно сказала об умершем ребёнке, что он в Раю, и Пророк ﷺ её остановил.
[16] Аль-Бухари, «Сахих», № 1383; Муслим, «Сахих», № 2660 (близкий текст). Передают со слов Ибн ‘Аббаса.
[17] Ибн Хаджар (ум. 852 г. х. / 1449 г.), «Фатх аль-Бари», 3/246–247; Ибн аль-Каййим, «Тарик аль-хиджратайн», 2/842–864.
[18] Аль-Бухари, «Сахих», № 7047. Передают со слов Самуры ибн Джундуба. Приведена часть хадиса.
[19] Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», 16/208: «Оно правильное, к нему пришли учёные-исследователи»; о выборе Аль-Бухари — Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», 3/246; Аль-Куртуби (ум. 671 г. х. / 1273 г.), «Аль-Джами’ ли-ахкам аль-Куран», 7/317; Аль-Альбани, «Сильсиля аль-ахадис ад-да‘ифа», 12/645.
[20] Ибн Таймийя, «Маджму’ аль-фатава», 24/372. То же он пишет в «Дар’ та‘аруд аль-‘акль ва-н-накль», 8/401.
[21] Ибн аль-Каййим, «Тарик аль-хиджратайн», 2/864, 872, 877.
[22] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), 5/57–58 (к суре «Аль-Исра», 17: 15).
[23] Ибн Баз, «Маджму’ фатава ва макалят мутанавви‘а», 3/163–164; Ибн ‘Усеймин, «Лика аль-баб аль-мафтух», № 208; ‘Абдуль-Мухсин Аль-‘Аббад, «Шарх Сунан Аби Дауд», урок 532; Аль-Альбани, «Аль-Худа ва-н-нур», № 261 (по «Джами’ турас…», 5/858–859).
[24] Хадис Аль-Асвада ибн Сари’ (Ахмад, «Муснад», № 16301; Ибн Хиббан, «Сахих», № 7357) и хадис Абу Хурайры (Ахмад, «Муснад», № 16302) — об испытании четверых, среди них умерший в то время, когда не было посланника; детей в них нет. Их иснады Аль-Альбани назвал достоверными («Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха», № 1434); мухаккики «Муснада» (изд. «Ар-Рисаля») назвали хадис хорошим (хасан). Пути, где назван ребёнок (от Анаса, Абу Са‘ида и Му‘аза), Аль-Альбани разбирает как слабые и помещает хадис в «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» (№ 2468).
[25] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), 5/59.
[26] Постоянный комитет по научным исследованиям и фетвам, фетва № 16466 («Фатава Аль-Ляджна ад-Даима», 2-е собрание, 2/493–494). Среди подписавших — Ибн Баз, ‘Абдуль-‘Азиз Аль аш-Шейх, Салих Аль-Фаузан, Бакр Абу Зейд.
[27] Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», 16/208 (передаёт это мнение от большинства, сам называет правильным мнение, что они в Раю); Ибн Таймийя, «Маджму’ аль-фатава», 24/372 (Кады Абу Я’ля выбрал это мнение и приписал его Ахмаду — «это ошибка в отношении Ахмада»); Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Тайба»), 5/59–60: путь хадиса ‘Аиши через Абу ‘Акыля он ослабляет («оставленный»), хадис Хадиджи называет странным (гариб).
Поделиться статьёй · поделились 0