Рай нельзя вообразить целиком, но Аллах и Его посланник ﷺ называют его части, и слова эти понятны каждому: врата, ступени, реки.
Эта глава — о строении Рая. О тех, кто в нём живёт, и о благах, которые там даны, — в следующих главах.
Содержание:
Есть ли у Рая что-то подобное в этом мире?
Прежде чем говорить об устройстве Рая, стоит услышать меру, которую назвал сам Пророк ﷺ. Передают со слов Сахля ибн Са’да, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Место для кнута в Раю лучше мира и всего, что в нём».
Аль-Бухари (№ 3250)[1]
Место для кнута — совсем небольшое место. И всё же оно лучше всего, что есть в мире. Значит, ценность Рая нельзя измерить ничем из того, чем богат этот мир.
Какие у Рая врата?
Рай не лишён входа: у него есть врата. Коран говорит о них, описывая сады Рая.
Всевышний Аллах сказал:
«[Прекрасным местом возвращения для них станут] сады вечного пребывания, врата которых распахнуты для них».
Коран 38: 50
«Сады вечного пребывания» — по-арабски «джаннату ‘Адн». Слово «‘адн» значит «жить на месте постоянно, не уходя»; поэтому, как пишет Ибн Манзур, это «сады пребывания»: там вечная жизнь[2]. Так называются сады Рая и в следующем аяте.
Всевышний Аллах сказал:
«Это — сады вечного пребывания, в которые войдут они сами, а также праведные [верующие] из числа их отцов [предков], супругов и потомков. Ангелы же будут входить к ним через каждые врата [приветствуя их]: „Мир вам за то, что вы проявляли терпение [в покорности Богу]! Как же прекрасен исход Последней обители!“»
Коран 13: 23–24
Число врат назвал Пророк ﷺ. Передают со слов Сахля ибн Са’да, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«В Раю восемь врат, и среди них есть врата, называемые Ар-Райян; войдут через них только постившиеся».
Аль-Бухари (№ 3257)[3]
Об этом пишут и учёные: у Рая есть врата, через которые входят верующие и ангелы; число врат — восемь, и среди них Ар-Райян, предназначенные для постящихся[4].
Одинаков ли Рай для всех?
Нет. Рай состоит из ступеней, и Коран говорит об этом прямо.
Всевышний Аллах сказал:
«А кто предстанет перед Ним [перед Господом в Судный день] верующим, совершившим до этого праведные деяния, — для таких уготованы высшие ступени [Рая]: сады вечного пребывания, в которых [под деревьями и дворцами] текут реки. Они пребудут в них вечно, и таково воздаяние тому, кто очистился [от неверия и грехов]».
Коран 20: 75–76
Всевышний Аллах сказал:
«Посмотри, как Мы наделили одних из них преимуществом перед другими [в земном уделе и праведности], но, поистине, в Последней жизни ступени ещё выше и превосходство [одних праведников над другими в Раю] ещё значительнее!»
Коран 17: 21
Всевышний Аллах сказал:
«Такие [истинные рабы Всемилостивого] будут вознаграждены высокими чертогами [в Раю] за то, что они проявляли терпение, и там их встретят приветствием и миром».
Коран 25: 75
Пророк ﷺ назвал и число ступеней. Передают со слов ‘Убады ибн ас-Самита, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«В Раю сто ступеней; расстояние между двумя ступенями — как между небом и землёй. Фирдаус — самая высокая из них, из него текут четыре реки Рая, а над ним — Трон. Когда вы просите Аллаха, просите у Него Фирдаус».
Ат-Тирмизи (№ 2531)[5]
Обитатели нижних ступеней видят тех, кто выше. Передают со слов Абу Са‘ида Аль-Худри, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Обитатели Рая видят тех, кто в высоких покоях над ними, так, как вы видите далёкую сияющую звезду на краю неба — на востоке или на западе, — из-за превосходства одних над другими». Сказали: «О посланник Аллаха, это обители пророков, до которых не дойдут другие?» Он сказал: «Напротив! Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, [их достигнут] люди, которые уверовали в Аллаха и признали посланников правдивыми».
Муслим (№ 2831)[6]
Значит, высокие покои — не только для пророков. В ответе Пророка ﷺ названо условие: вера в Аллаха и признание посланников правдивыми[7].
Аль-Куртуби пишет, что Рай — это ступени одна над другой и обитатели их различаются по положению. И он добавляет: высоких чертогов Рая достигают не богатством и не детьми, а верой и праведным деянием (так Аль-Куртуби понимает аят 34: 37)[8].
Что значат «два сада» и «ещё два сада»?
В Коране названы сады двух родов. О первых сказано так.
Всевышний Аллах сказал:
«А тому, кто боялся предстояния перед своим Господом [в День Суда и поэтому удерживал душу от запретного], уготованы два Райских сада».
Коран 55: 46
А о других сказано дальше.
Всевышний Аллах сказал:
«А помимо тех двух [высших райских садов] есть ещё два сада [стоящие ступенью ниже]».
Коран 55: 62
Как понимали эти слова, объясняет Ибн Касир: «ещё два сада» — это сады ниже первых по положению и степени. Первые два предназначены для приближённых к Аллаху, вторые — для обитателей правой стороны; так сказали Ибн ‘Аббас и Абу Муса Аль-Аш‘ари. Аль-Куртуби поясняет: в первых двух садах — два источника, которые «текут», а во вторых — два источника, которые «бьют ключом», и это меньше, чем течь[9].
Какие реки текут в Рае?
О реках Рая Коран говорит так.
Всевышний Аллах сказал:
«Вот описание Рая, обещанного богобоязненным [тем, которые боялись наказания Аллаха]! В нём текут реки из воды, которая не застаивается [то есть не гниёт и не портится], реки из молока, вкус которого не изменяется [то есть которое не скисает], реки из вина, дарующего наслаждение пьющим [которое не дурманит рассудок и не вызывает мигрень], и реки из очищенного мёда [в котором нет ни воска, ни каких-либо других примесей]. В нём [в Раю] для них уготованы любые фрукты [не похожие на те, что растут на земле] и прощение от их Господа. <...>».
Коран 47: 15
Откуда берутся эти реки, сообщил Пророк ﷺ. Передают со слов Му‘авии ибн Хайды, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«В Раю есть море воды, море мёда, море молока и море вина, а потом из них текут реки».
Ат-Тирмизи (№ 2571)[10]
Учёные поясняют: реки Рая расходятся из этих морей, а вода в Раю — не единственное, там и молоко, и вино, и очищенный мёд[11].
Отдельно назван Каусар.
Всевышний Аллах сказал:
«Поистине, Мы даровали тебе [о Мухаммад] аль-Каусар [великое изобилие блага и реку в Раю]!»
Коран 108: 1
Передают со слов Анаса ибн Малика, что Пророк ﷺ сказал:
«Когда я шёл по Раю, вот передо мной река, берега которой — купола из полого жемчуга. Я спросил: „Что это, Джибриль?“ Он ответил: „Это Каусар, который даровал тебе твой Господь“. И вот её глина — или её аромат — душистый мускус».
Аль-Бухари (№ 6581)[12]
Есть и более широкое понимание, и оно не спорит с хадисом. Ибн ‘Аббас объяснял слово «аль-Каусар» как «обильное благо», которое Аллах даровал Пророку ﷺ. Когда Абу Бишр сказал Са‘иду ибн Джубайру, что некоторые считают Каусар рекой в Раю, Са‘ид ответил: река в Раю — часть того блага, которое Аллах ему даровал[13].
Что из этого следует?
У Рая есть врата, у него есть ступени, в нём текут реки. Это не мечта и не красивый образ: об этом сообщили Господь миров и Его посланник ﷺ. Входят в Рай те, кто поверил в Единого Господа и жил по Его слову, а высоких покоев Рая, как сказано в хадисе, достигнут те, кто уверовал в Аллаха и признал Его посланников правдивыми.
Как войти в Рай, рассказано в предыдущей главе: вера в Единого Господа, добрые дела и надежда на Его милость. Дверь для тех, кто возвращается к Нему, открыта, пока человек жив.
[1] Аль-Бухари, «Сахих», № 3250 (также № 6415). Передатчик — Сахль ибн Са’д.
[2] Ибн Манзур, «Лисан аль-‘араб», т. 13, с. 279, корень «’-д-н».
[3] Аль-Бухари, «Сахих», № 3257. Передатчик — Сахль ибн Са’д.
[4] Ибн аль-Каййим, «Хади аль-арвах», т. 1, с. 101–110 (глава о числе врат Рая; там же хадис о вратах Ар-Райян).
[5] Ат-Тирмизи, «Сунан», № 2531. Передатчик — ‘Убада ибн ас-Самит. Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «Сахих Ат-Тирмизи» (2531). Близкий хадис Абу Хурайры — у Аль-Бухари, № 2790 (в нём сказано, что сто ступеней приготовлены для сражающихся на пути Аллаха).
[6] Муслим, «Сахих», № 2831; Аль-Бухари, «Сахих», № 3256 (близкий текст). Передатчик — Абу Са‘ид Аль-Худри. Слово «далёкую» — по пояснению Аль-Куртуби (Аль-Куртуби, «Ат-Тазкира», т. 2, с. 177).
[7] Слово «баля», с которого начинается ответ, учёные понимали двояко. По Абу-ль-‘Аббасу Аль-Куртуби, толкователю «Сахиха» Муслима («Аль-Муфхим», т. 7, с. 176), оно стоит здесь на месте «баль»: «нет, [это обители] людей, которые уверовали <...>». По Ад-Дауди, этих обителей достигнут уверовавшие, а обители пророков — ещё выше. При обоих пониманиях высокие покои не закрыты для тех, кто уверовал. Ибн аль-Мулаккын, «Ат-Тавдых ли-шарх аль-джами’ ас-сахих», т. 19, с. 159.
[8] Аль-Куртуби, «Ат-Тазкира», т. 2, с. 177–178. Слова о чертогах и аяте 34: 37 Аль-Куртуби приводит от Аль-Хакима Ат-Тирмизи и называет их ясными.
[9] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи»), т. 7, с. 118 (к суре «Ар-Рахман», 55: 62); Аль-Куртуби, «Ат-Тазкира», т. 2, с. 153.
[10] Ат-Тирмизи, «Сунан», № 2571. Передатчик — Му‘авия ибн Хайда. Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в «Сахих Ат-Тирмизи» (2571).
[11] Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым», т. 6, с. 654–655 (толкование аята 47: 15 и этого хадиса).
[12] Аль-Бухари, «Сахих», № 6581. Передатчик — Анас ибн Малик. Рассказчик Худба сомневался, сказано «глина» или «аромат».
[13] Аль-Бухари, «Сахих», № 4966 (также № 6578). Передатчик — Са‘ид ибн Джубайр со слов Ибн ‘Аббаса.
Поделиться статьёй · поделились 0