Многие христиане с детства знают: Библия — это Слово Бога, собранное в одной книге. Но задумывались ли вы, кто и когда её собрал? И по какому правилу одни сочинения в неё вошли, а другие остались за её пределами?
В статье «Где сегодня Слово Творца, сохранённое без изменений?» мы говорили о Коране. Естественно спросить и о Библии: как она получила тот вид, в каком лежит у вас на полке? Лучше всего на это отвечает история самой Церкви. Поэтому мы опираемся на христианские источники: древних авторов, постановления церковных соборов, справочные издания[1].
Коротко ответ такой. Библия не появилась готовой. Её состав складывался несколько веков, и определяли его люди: епископы, учители Церкви, соборы. Единого списка книг нет у христиан и сегодня. У католиков он один, у православных другой, у протестантов третий.
Цитаты из Библии даны в Синодальном переводе.
Содержание:
Что считали Писанием во времена Иисуса?
Когда Иисус (‘Иса, мир ему, — так мусульмане из уважения говорят о каждом пророке) учил в Галилее, ни одной книги Нового Завета ещё не существовало. Он и его ученики читали Писание Израиля. Иисус говорил о том, что написано «в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лк 24:44)[2]. Так названы три части Писания: Закон, Пророки и Псалмы. В еврейской Библии третью часть называют «Писания».
Слово «Библия» по-гречески значит «книги» — во множественном числе. Это не одна книга, а целая библиотека.
Но и с этой библиотекой не всё просто. Иудейский историк Иосиф Флавий в конце I века писал, что у иудеев двадцать две книги, признанные достоверными[3]. (В других источниках счёт — двадцать четыре: книги те же, считают их иначе.) А иудеи, жившие в греческом мире, начиная с III века до н. э. переводили свои книги на греческий язык. Этот перевод называют Септуагинтой — «Семьдесят». В греческий список вошло больше книг: Товит, Иудифь, Премудрость Соломона, Премудрость Иисуса, сына Сирахова, Варух, Послание Иеремии, книги Маккавейские и другие[4].
Многие первые христиане говорили по-гречески, и ветхозаветные цитаты в Новом Завете чаще всего следуют Септуагинте. Так Церковь унаследовала более широкий список, чем еврейский.
С давних пор об этом спорили сами христианские учителя. Иероним (ум. 420), переводивший Ветхий Завет на латынь прямо с еврейского, писал: всё, чего нет в еврейском списке, надо отнести к апокрифам, то есть к книгам, не входящим в Писание. Премудрость Соломона, Сираха, Иудифь и Товита он прямо назвал книгами вне канона. Его современник Августин (ум. 430) включил Товита, Иудифь, Премудрость Соломона, Сираха и две книги Маккавейские в список из сорока четырёх книг Ветхого Завета и советовал в этом вопросе следовать решению большинства церквей[5]. Двое уважаемых учителей, и решения у них разные.
Как собирались книги Нового Завета?
Сначала книг не было вовсе. Иисус ничего не записывал, ученики проповедовали устно. Самые ранние христианские сочинения — письма апостола Павла к общинам, около середины I века. Евангелия записали позже (об этом — в статье «Кто написал Евангелия?»).
В этих книгах нет перечня «вот книги Нового Завета». Павел просил, чтобы его послание прочли и в соседней церкви Лаодикии, а письмо из Лаодикии прочли у них (Кол 4:16)[6]. Апостол Пётр пишет, что невежды искажают послания Павла, «как и прочие Писания» (2 Пет 3:15–16)[7]. Значит, послания Павла он ставит в один ряд с Писаниями. Но собранного Нового Завета ещё не было: общины пересылали друг другу то одни письма, то другие.
Почему же понадобился список? Во II веке сочинений об Иисусе и апостолах стало очень много. Ещё Лука писал, что до него такие повествования составляли многие:
«Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях…» (Евангелие от Луки 1:1)[8]
Часть этих сочинений Церковь позже признала чужими. Около 140 года в Риме учил Маркион. Он отверг Ветхий Завет и составил собственный короткий список: исправленное Евангелие от Луки и десять посланий Павла. Историки спорят о его роли. Одни (например, А. фон Гарнак) видели в его списке первый «канон» и толчок, после которого Церковь сама определилась, какие книги она читает. Другие (М.-Ж. Лагранж) считали это преувеличением[9].
Какие списки составляли в первые века?
Первые списки известны нам не из решений соборов, а из сочинений отдельных учителей.
Ириней Лионский около 180 года доказывал, что Евангелий должно быть именно четыре — как четыре страны света и четыре ветра[10].
Один из самых ранних перечней книг Нового Завета (по обычной датировке — самый ранний) называют Мураториевым фрагментом. Его нашёл в Амброзианской библиотеке в Милане учёный Лодовико Муратори и издал в 1740 году. Обычно его относят к последней четверти II века, хотя часть учёных датирует его IV веком. Начало текста утрачено[11].
В нём названы Евангелия, Деяния, послания Павла, послание Иуды, два послания Иоанна, «Откровение» Иоанна. Нет Послания к Евреям, послания Иакова и обоих посланий Петра. Зато есть «Премудрость», которую, по словам составителя, написали «друзья Соломона», и «Откровение Петра». О последнем составитель замечает, что не все хотят читать его в церкви.
В начале IV века Евсевий Кесарийский (ум. ок. 340), первый историк Церкви, разделил книги на три разряда[12]:
- Признанные: четыре Евангелия, Деяния, послания Павла, Первое послание Иоанна, Первое послание Петра.
- Оспариваемые, но большинством принятые: послания Иакова и Иуды, Второе послание Петра, Второе и Третье послания Иоанна.
- Подложные: «Деяния Павла», «Пастырь» Ерма, «Откровение Петра», послание Варнавы, «Учение апостолов».
Отдельно он называет книги еретиков, которые отвергает совсем: «Евангелия» Петра, Фомы и другие.
«Откровение» Иоанна Евсевий ставит и среди признанных («если угодно»), и среди подложных («пожалуй»): мнения о нём были разными. Он не скрывает, что разногласия есть. Ещё раньше Ориген (ум. ок. 254) сказал о Послании к Евреям: «Кто был настоящий его автор, ведомо только Богу». При этом мысли послания он считал апостольскими[13].
Что решили в IV веке?
В 367 году епископ Александрии Афанасий разослал церквам своё 39-е пасхальное послание. Это самый ранний из дошедших до нас перечней, где названы ровно те двадцать семь книг, которые лежат в Новом Завете сегодня. Афанасий называет их включёнными в канон. Слово «канон» по-гречески значит «мерило, правило».
«Вот источники спасения, чтобы заключающимися в них словесами напоеваться жаждущему. В них одних благовествуется учение благочестия. Никто да не прилагает к ним и не отъемлет от них чего-либо» (Афанасий Александрийский, 39-е пасхальное послание, 367 год, о книгах Нового Завета)[14].
Для Ветхого Завета Афанасий называет двадцать две книги. Отдельно он перечисляет книги, которых в этом списке нет, но которые, по его словам, отцы велели читать вступающим в веру: Премудрость Соломона, Премудрость Сираха, Есфирь, Иудифь, Товит, а также «Учение апостолов» и «Пастырь».
В середине IV века (точный год неизвестен) местный собор в городе Лаодикия (Малая Азия) назвал книги, которые «читать подобает» в церкви. Новый Завет в этом списке — двадцать шесть книг: «Откровения» нет. Часть учёных считает, что это 60-е правило добавили к постановлениям собора позже; другие (например, К. Й. Хефеле) считают его подлинным[15].
В 397 году собор в Карфагене назвал все двадцать семь новозаветных книг. В Ветхий Завет он, в отличие от Афанасия, включил Товита и Иудифь, а по латинскому тексту правила — и две книги Маккавейские. Названы там и «книги Соломона»: по латинскому тексту пять, по церковнославянскому в «Книге правил» — четыре. В число пяти по преданию входят Премудрость и Сирах. Решение вошло в свод правил 419 года[16].
Выходит, что два списка с разницей в тридцать лет называют разные книги. Не закончился спор и после. Сирийские церкви с V века читали Новый Завет из двадцати двух книг: без Второго послания Петра, Второго и Третьего посланий Иоанна, послания Иуды и «Откровения». Западные сирийцы в начале VI века приняли двадцать семь книг, восточные держатся двадцати двух и сегодня. Эфиопская Библия содержит ещё книги Еноха и Юбилеев[17].
Почему у католиков, православных и протестантов Библии разные?
Много веков Западная Церковь читала латинскую Библию — Вульгату Иеронима, в которой стояли и греческие книги. В XVI веке спор вспыхнул заново.
Мартин Лютер, выступивший против Рима в 1517 году, перевёл Библию на немецкий язык. Для Ветхого Завета он взял еврейский список. Книги, которых в нём нет, он выделил в особый раздел «Апокрифы» с пометкой: они не равны Священному Писанию, но полезны и хороши для чтения[18]. Четыре новозаветные книги — Послание к Евреям, послание Иакова, послание Иуды и «Откровение» — он поставил в конец и не нумеровал в оглавлении[19].
Католическая Церковь ответила Тридентским собором. На четвёртой сессии, 8 апреля 1546 года, он издал декрет «О канонических Писаниях». В нём перечислены все книги, включая Товита, Иудифь, Премудрость, Сираха, Варуха и две книги Маккавейские. Тому, кто не примет их «целиком, со всеми их частями», как они стоят в латинской Вульгате, собор объявил анафему, то есть отлучение[20].
«Если же кто не примет как священные и каноничные сии книги, целиком, со всеми их частями, как их принято читать в Католической Церкви и как они содержатся в издавна общепринятом латинском издании, или презрит, зная и понимая, вышеназванные предания, — да будет анафема» (Тридентский собор, сессия IV, 8 апреля 1546 года)[20].
Протестанты ответили иначе. В Вестминстерском исповедании веры (1647), важном документе английских и шотландских протестантов, сказано, что книги, называемые апокрифами, не боговдохновенны, не входят в канон Писания и не имеют авторитета в Церкви[21].
Вселенского собора, который перечислил бы книги Ветхого Завета, как Тридентский у католиков, у православных нет. Иерусалимский собор 1672 года назвал Священным Писанием и книги, которых нет в еврейском списке. А в Русской Церкви с середины XIX века их называют «неканоническими» и издают в Синодальной Библии с этой пометкой[22].
Вот что получилось в числах:
- Протестанты: 66 книг (39 ветхозаветных и 27 новозаветных).
- Католики: 73 книги (46 и 27).
- Русская Православная Церковь: в Синодальном издании 39 канонических ветхозаветных книг, ещё 11 «неканонических» и 27 новозаветных — всего 77[22].
- Эфиопская церковь: 81 книга по традиционному счёту[17].
Разница не в одной-двух страницах. Речь о целых книгах: о Товите, Иудифи, Премудрости Соломона, Сирахе, Маккавеях.
Что стало с книгами, которые не вошли?
Многие не пропали. В 1886 году в египетском Ахмиме нашли часть «Евангелия от Петра». В 1945 году близ Наг-Хаммади в Египте нашли «Евангелие от Фомы» на коптском языке. В 2006 году опубликовали «Евангелие от Иуды»[23]. А «Пастырь» Ерма и послание Варнавы долго читали в церквах. В Синайском кодексе IV века, одной из древнейших рукописей Библии, послание Варнавы и часть «Пастыря» стоят сразу после «Откровения»[24].
Мы не оцениваем эти сочинения. Нас интересует другое: часть книг не вошла в Писание не потому, что о них не знали, а потому, что люди решили, что читать как Писание.
Что это значит?
- Иисус не оставил списка книг. В самих книгах Нового Завета перечня «вот Писание» нет.
- Список составили спустя века. Самый ранний из дошедших перечней ровно этих двадцати семи книг — 367 год, то есть три с лишним века после Иисуса.
- Состав решали люди: учителя, епископы, соборы. И решали они не всегда одинаково.
Христиане отвечают: Церковь не придумывала Писание, а узнала в этих книгах голос Бога. Мерками (для Нового Завета) были апостольское происхождение книги, согласие с верой и признание в церквах[25]. Мы относимся к этому ответу как к вере человека. Но он не снимает вопроса: как узнать, что книга дошла от пророка без изменений? Решение епископов — решение людей.
Что сказано об этом в Коране?
В Коране нет слов о соборах и списках. Но сказано о другом: что случилось с прежними Писаниями в руках людей. Всевышний Аллах сказал:
«И с тех, которые сказали: „Воистину, мы — христиане“, Мы также взяли завет, но они предали забвению [и оставили] часть того, о чём им было напомнено [в Откровении] <...>»
Коран 5: 14
И дальше:
«О люди Писания [иудеи и христиане]! К вам явился Наш Посланник [Мухаммад], который разъясняет вам многое из того, что вы скрываете из Писания [из Торы и Евангелия], и [по своей мудрости] воздерживается от [разъяснения] многих вещей <...>»
Коран 5: 15
Обратите внимание: в этих аятах не сказано, что в прежних книгах нет ничего верного. Сказано, что часть напоминания забыли, а многое скрыли. Толкователь Корана Ас-Са’ди объясняет это так:
«То есть: как Мы взяли договор и твёрдый завет с иудеев, так же взяли его и с „тех, которые сказали: «Воистину, мы — христиане»“ — [последователи] ‘Исы, сына Марьям, — и считали себя чистыми, [заявляя о своей] вере в Аллаха, Его посланников и то, с чем те пришли. Но они нарушили завет и „предали забвению часть того, о чём им было напомнено“ — забыли и в знании, и на деле».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 225–226).[26]
О том, что значит «забыть в знании», он пишет у предыдущего аята, об иудеях и Торе:
«Это включает забвение знания о нём: они забыли его, и оно было утрачено ими, так что многого из того, что Аллах заставил их забыть в наказание им, уже нет. И это включает забвение в деле, то есть оставление [предписанного]».
«Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман», (с. 225–226).[26]
А о словах «разъясняет вам многое из того, что вы скрываете» Ас-Са’ди говорит, что это довод в пользу пророчества Мухаммада ﷺ: он раскрыл то, что знатоки Писания утаивали даже от простых людей своей общины, «будучи при этом неграмотным, не умеющим ни читать, ни писать»[26].
В другом месте Аллах сказал о Коране:
«Мы ниспослали тебе [о Мухаммад] Писание [Коран] с истиной [с правдой] в подтверждение прежних Писаний [т. е. Коран подтверждает, что прежние Писания, такие как Тора, Евангелие и другие, являются ниспосланными от Аллаха], и для того, чтобы оно господствовало над ними [т. е. для того, чтобы Коран подтвердил имеющуюся в прежних Писаниях истину, разъяснил содержащиеся в них искажения и отменил их законоположения] <...>»
Коран 5: 48
Слово «господствует» (мухаймин) толкователи объясняют как «свидетель, хранитель и судья»: что согласуется с Кораном, принимается, что противоречит ему, отвергается[27].
Ибн Касир приводит слова раннего толкователя Ибн Джурайджа и подводит итог:
«Ибн Джурайдж сказал: „Коран — хранитель прежних Писаний: что из них согласно с ним, то истина, а что противоречит ему, то ложь“ <...>. Все эти высказывания близки по смыслу: имя „мухаймин“ включает всё это. Он [Коран] — хранитель, свидетель и судья над каждым Писанием до него»[27].
Есть и аят о тех, кто «пишет книгу своими руками»:
«Горе же тем, которые пишут книгу [под видом Писания] собственными руками, а потом говорят: „Это — от Аллаха“, — чтобы приобрести за это ничтожную цену [преходящие мирские блага]. Горе же им за то, что написали их руки, и горе им за то, что они [этим] приобретают!»
Коран 2: 79
Мы не утверждаем, что все авторы библейских книг писали своё и выдавали за слово Бога. Подробнее об этом аяте — в статье про авторов Евангелий. Для нас здесь важно другое: одного согласия людей мало, чтобы назвать книгу Словом Бога. Нужно доказательство, что она дошла от пророка без изменений.
Что писали об этом мусульманские учёные?
Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.) в книге «Аль-Джаваб Ас-Сахих ли-ман баддаля дин Аль-Масих» («Верный ответ тем, кто изменил религию Мессии») различает две вещи. Первая: Инджиль, который Аллах даровал ‘Исе, мир ему. Вторая: нынешние Евангелия — записи людей о словах, делах и чудесах Мессии, в которые вошли и ошибки. Вот его слова:
«И среди них [учёных] есть те, кто говорит, что слова были заменены лишь в малой части обеих [Торы и Инджиля], и это [мнение] вернее. При этом замена в Инджиле заметнее [чем в Торе]; более того, многие люди говорят, что в этих Евангелиях из Слова Аллаха — лишь немногое. И Инджиль, который является Словом Аллаха, — это не эти Евангелия».
«Аль-Джаваб Ас-Сахих ли-ман баддаля дин Аль-Масих», (2/420).[28]
И объясняет, почему так могло случиться без злого умысла:
«Эти Евангелия, которые в руках у христиан, — из этого рода: в них много слов Мессии, его дел и чудес, и в них, без сомнения, есть то, что приписано ему по ошибке. Даже если тот, кто первым записал их, не из тех, кого обвиняют в намеренной лжи, — один, двое, трое или четверо человек не защищены от ошибки и забывчивости, особенно когда человек слышал и видел что-то, а рассказал об этом спустя много лет. Ошибок в таком бывает много».
«Аль-Джаваб Ас-Сахих ли-ман баддаля дин Аль-Масих», (2/420).[28]
Там же он сравнивает: Коран мусульмане хранят наизусть, «и если бы исчезли все списки [Корана] на земле, это не повредило бы тому, что они помнят». А у людей Писания нет такой непрерывной передачи текста от многих многим и нет цепочки передатчиков, какая есть у мусульман[28].
Рахмату-Ллах Аль-Хинди (ум. 1308 г. х.) в «Изхар аль-хакк» («Явление Истины») разбирал христианские книги по самим христианским источникам. Он тоже пишет о спорных книгах: после соборов они «стали признанными у большинства христиан», пока протестанты не отвергли Варуха, Товита, Иудифь, Премудрость Соломона, Сираха и две книги Маккавейские[29]. А главное условие он формулирует так:
«Чтобы книга считалась небесным Писанием, которое обязательно принять, нужно прежде всего полным доводом доказать, что эта книга записана через такого-то пророка и потом дошла до нас по непрерывной цепочке передатчиков, без изменений и замен. Приписать книгу человеку, которому было вдохновение, лишь по догадке и предположению недостаточно, чтобы доказать, что её составил он. И одного утверждения одной общины или нескольких тоже недостаточно».
«Изхар Аль-Хакк», (1/107).[29]
Что из этого следует?
Мы прошли вместе с историей самой Церкви. Иисус не оставил перечня книг. Первые списки появились спустя поколения, и они не совпадают. Перечень из двадцати семи новозаветных книг известен нам с 367 года, а о книгах Ветхого Завета христиане спорят до сегодняшнего дня.
Состав Писания решали люди, спустя века, а не пророк ‘Иса, мир ему.
Это не значит, что в этих книгах нет правды. Аллах сказал, что в ниспосланных Им Торе и Инджиле — руководство и свет [Коран 5: 44] и [Коран 5: 46]. Но встаёт следующий вопрос. Если состав книг определяли люди, то кто написал сами книги? Кто такие Матфей, Марк, Лука и Иоанн и откуда мы знаем их имена? Об этом — в следующей статье «Кто написал Евангелия?»
[1] «Православная энциклопедия»: статьи «Библия» (pravenc.ru), «Канон библейский» (т. 30, с. 212–257; pravenc.ru), «Септуагинта» (pravenc.ru). Цитаты Библии — по Синодальному переводу: azbyka.ru.
[2] Лк 24:44, Синодальный перевод; azbyka.ru.
[3] Иосиф Флавий, «О древности иудейского народа. Против Апиона», кн. I, § 8; пер. Я. И. Израельсона (СПб., 1895); imwerden.de.
[4] «Православная энциклопедия», статья «Септуагинта»; pravenc.ru.
[5] Иероним Стридонский, «Шлемоносное предисловие» (Prologus Galeatus) к книгам Самуила и Царств, ок. 391 г.; латинский текст — bible-researcher.com. Августин, «О христианском учении» (в русском издании — «Христианская наука»), кн. II, гл. 8, п. 12–13 (СПб.: Библиополис, 2006); azbyka.ru.
[6] Кол 4:16, Синодальный перевод; azbyka.ru.
[7] 2 Пет 3:15–16, Синодальный перевод; azbyka.ru.
[8] Лк 1:1, Синодальный перевод; azbyka.ru.
[9] «Православная энциклопедия», статьи «Маркион» (pravenc.ru) и «Канон библейский», раздел «История изучения» (т. 30; pravenc.ru). О том, что Маркион «обрезал» Евангелие от Луки, — Ириней Лионский, «Против ересей», III, 11, 7.
[10] Ириней Лионский, «Против ересей», III, 11, 8; пер. прот. П. Преображенского и Н. И. Сагарды (СПб.: Изд. Олега Абышко, 2008); azbyka.ru.
[11] Мураториев фрагмент: «Православная энциклопедия», «Канон библейский» (т. 30); А. Мень, «Библиологический словарь», т. 2 (М., 2002), статья «Мураториев канон» — azbyka.ru; текст — в переводе Б. Мецгера (The Canon of the New Testament, Oxford, 1987, с. 305–307).
[12] Евсевий Кесарийский, «Церковная история», III, 25; пер. и коммент. И. В. Кривушина (СПб.: Изд. Олега Абышко, 2013); azbyka.ru.
[13] Евсевий Кесарийский, «Церковная история», VI, 25, 11–14 (там же); azbyka.ru.
[14] Афанасий Великий, «Отрывок из 39-го праздничного послания», в кн.: «Творения… Афанасия Великого», ч. 3 (Сергиев Посад, 1903), с. 370–372; azbyka.ru.
[15] Лаодикийский собор, правило 60 (вместе с правилом 59); «Каноны Православной Церкви», изд. еп. Григория (Граббе); azbyka.ru. Спор о подлинности правила: К. Й. Хефеле, «История соборов», кн. VI, § 93.
[16] Карфагенский собор, правило 33 в «Книге правил» (24-е в латинском своде); azbyka.ru. Латинский текст — bible-researcher.com.
[17] «Православная энциклопедия», «Канон библейский», разделы «Канон сирийской Библии» и «Канон эфиопской Библии» (т. 30); pravenc.ru.
[18] Библия Лютера 1534 г. (Виттенберг): раздел «Apocrypha, Das sind Bücher, so der heiligen Schrift nicht gleich gehalten, und doch nützlich und gut zu lesen sind».
[19] Мартин Лютер, «Сентябрьский завет» 1522 г.: в оглавлении Послание к Евреям, послания Иакова и Иуды и «Откровение» стоят в конце без номеров.
[20] Тридентский собор, сессия IV (8 апреля 1546 г.), «Декрет о канонических Писаниях»; пер. Е. Розенблюм, Una Voce Russia; trent.unavoce.ru.
[21] Вестминстерское исповедание веры, гл. I, п. 3; ireformed.org (английский — opc.org).
[22] «Православная энциклопедия», «Канон библейский», раздел «Современное состояние вопроса» (т. 30): деление на 39 канонических и 11 неканонических книг Ветхого Завета; Иерусалимский собор 1672 г.; pravenc.ru.
[23] «Евангелие от Петра» найдено в Ахмиме в 1886 г.; «Евангелие от Фомы» — в собрании рукописей Наг-Хаммади (1945); «Евангелие от Иуды» опубликовано в 2006 г.
[24] Синайский кодекс (IV в.): после «Откровения» — «Послание Варнавы» и часть «Пастыря» Ермы; codexsinaiticus.org.
[25] «Православная энциклопедия», «Канон библейский» (т. 30), три мерки каноничности по Б. Мецгеру; pravenc.ru.
[26] Ас-Са’ди (ум. 1376 г. х. / 1957 г.), «Тайсир Аль-Карим Ар-Рахман» (с. 225–226), к Корану, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:13–15.
[27] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир Аль-Куран Аль-‘Азым» (изд. Дар Тайба, под ред. Сами ас-Саламы, 3/128), к Корану, «Аль-Маида» (Трапеза), 5:48.
[28] Ибн Таймийя (ум. 728 г. х. / 1328 г.), «Аль-Джаваб Ас-Сахих ли-ман баддаля дин Аль-Масих» (2/420; 3/26–27).
[29] Рахмату-Ллах Аль-Хинди (ум. 1308 г. х.), «Изхар Аль-Хакк» (1/107; 1/109).
Поделиться статьёй · поделились 0