Аллах мощен над всякой вещью, и ничто не может Его обессилить. А знаменитый вопрос о камне, который Он будто бы «не поднимет», — вовсе не о силе. Это фраза, которая сама себя отменяет: в ней нет предмета, о котором можно спросить «может ли».
Вы наверняка слышали эту загадку. «Если Бог всемогущ, может ли Он создать камень, который не сможет поднять? Если может — значит, есть то, чего Он не поднимет, и Он не всемогущ. Если не может — значит, есть то, чего Он не создаст, и Он тоже не всемогущ». Выглядит как шах и мат. Разберём её спокойно.
Содержание:
Что говорит Коран о мощи Аллаха?
Начнём с того, что утверждает Коран:
﴿<...> إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ ١﴾
«<...> Поистине, Аллах над всякой вещью мощен»[1].
Эти слова повторяются в Коране много раз. В той же суре «Фатыр» сказано:
﴿<...> وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُعۡجِزَهُۥ مِن شَيۡءٖ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَلَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ إِنَّهُۥ كَانَ عَلِيمٗا قَدِيرٗا ٤٤﴾
«<...> Нет ничего ни на небесах, ни на земле, что могло бы обессилить Аллаха. Поистине, Он — Знающий, Мощный»[2].
Здесь нет оговорок вроде «почти» или «в известных пределах». В другой суре сказано:
﴿إِنَّمَآ أَمۡرُهُۥٓ إِذَآ أَرَادَ شَيۡـًٔا أَن يَقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ ٨٢﴾
«Поистине, Его повеление, когда Он пожелает чего-либо, — лишь сказать ему: «Будь!» — и оно бывает»[3].
Одно слово — и вещь есть. Где здесь место камню, который «слишком тяжёл»?
Почему «квадратный круг» — не задача, а пустые слова?
Попробуйте нарисовать квадратный круг или найти женатого холостяка. Ничего не выйдет, и не из-за нехватки умения: за этими словами нет предмета. «Круг» уже означает «не квадрат», «холостяк» уже означает «не женатый». Соединив их, мы получили не трудную вещь, а набор звуков, за которым ничего не стоит.
К таким словам вопрос «а можно ли?» не приложим — так же, как нельзя спросить, сколько весит зелёный цвет.
Теперь камень. «Камень, который не сможет поднять Всемогущий», — это «то, что сильнее Сильнейшего». Одна половина фразы отменяет другую: перед нами тот же квадратный круг, только из камня.
Что об этом сказали учёные?
Шейх-уль-Ислам Ибн Таймийя писал:
«<...> ведь соединение двух взаимоисключающих противоположностей в одно и то же время невозможно. А Он, Пречист Он, над всякой вещью мощен, и из этой всеобщности не исключается ничего. Однако «вещью» называется то, существование чего можно представить. Что же до невозможного самого по себе, то оно не вещь по согласию [всех] разумных»[4].
Оригинал цитаты«<...> فَإِنَّ اجْتِمَاعَ الضِّدَّيْنِ الْمُتَنَافِيَيْنِ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ مُمْتَنِعٌ. وَهُوَ سُبْحَانَهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ لَا يُسْتَثْنَى مِنْ هَذَا الْعُمُومِ شَيْءٌ؛ لَكِنَّ مُسَمَّى “الشَّيْءِ” مَا تُصُوِّرَ وُجُودُهُ فَأَمَّا الْمُمْتَنِعُ لِذَاتِهِ فَلَيْسَ شَيْئًا بِاتِّفَاقِ الْعُقَلَاءِ».
«مجموع الفتاوى»، أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية (ت ٧٢٨هـ)، جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف – المدينة المنورة، ١٤٢٥هـ – ٢٠٠٤م (ج ٨/ ص ٥١٢).
Открыть страницу в Шамиле ↗
«Всякая вещь» в Коране охватывает всё, что вообще может существовать, без исключений. А то, что нельзя даже представить существующим, «вещью» не называется. У Бога ничего не отнято: в таком вопросе просто нет предмета. В другой книге Ибн Таймийя приводит примеры:
«<...> немыслимо в действительности, чтобы вещь была существующей и несуществующей, или движущейся и покоящейся <...> или чтобы сегодняшний день существовал вместе со вчерашним и завтрашним, и тому подобное. А значит, подобное этому не входит в общий смысл [слов] Писания <...>»[5].
Оригинал цитаты«<...> فَإِنَّهُ لَا يُعْقَلُ فِي الْخَارِجِ كَوْنُ الشَّيْءِ مَوْجُودًا مَعْدُومًا أَوْ مُتَحَرِّكًا سَاكِنًا <...> أَوْ كَوْنُ الْيَوْمِ مَوْجُودًا مَعَ أَمْسِ وَغَدًا وَأَمْثَالُ ذَلِكَ. وَحِينَئِذٍ فَمِثْلُ هَذَا لَا يَدْخُلُ فِي عُمُومِ الْكِتَابِ <...>».
«الصفدية»، أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية (ت ٧٢٨هـ)، تحقيق: محمد رشاد سالم، الناشر: مكتبة ابن تيمية – مصر، الطبعة الثانية، ١٤٠٦هـ (ج ٢/ ص ١٠٩).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Ту же мысль объясняет шейх Мухаммад ибн Салих Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х.):
«<...> если кто-то скажет тебе: «Способен ли Он сделать движущуюся вещь покоящейся в одно и то же мгновение?» — мы ответим: слово «движущийся» — противоположность слову «покоящийся» <...> Поэтому учёные, да помилует их Аллах, сказали: невозможное [сюда] не относится, потому что невозможное не может существовать. Смысл не в том, что оно невозможно с точки зрения мощи Аллаха. Но если Аллах, Пречист Он и Возвышен, пожелает сделать эту движущуюся вещь движущейся, она станет движущейся, а не покоящейся. Но чтобы она была движущейся и покоящейся в одно и то же мгновение — как это может быть, когда движущееся не есть покоящееся?»[6].
Оригинал цитаты«<...> لَوْ قَالَ لَكَ قَائِلٌ: هَلْ يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَجْعَلَ الشَّيْءَ الْمُتَحَرِّكَ سَاكِنًا فِي آنٍ وَاحِدٍ؟ نَقُولُ: كَلِمَةُ (مُتَحَرِّكٍ) نَقِيضُ (سَاكِنٍ) <...> فَلِذَلِكَ قَالَ الْعُلَمَاءُ رَحِمَهُمُ اللَّهُ: إِنَّ الْمُسْتَحِيلَ غَيْرُ وَارِدٍ؛ لِأَنَّ الْمُسْتَحِيلَ لَا يُمْكِنُ وُجُودُهُ، لَيْسَ الْمَعْنَى أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ بِاعْتِبَارِ قُدْرَةِ اللَّهِ، لَكِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى إِذَا أَرَادَ أَنْ يَجْعَلَ هَذَا الْمُتَحَرِّكَ مُتَحَرِّكًا صَارَ مُتَحَرِّكًا لَا سَاكِنًا، أَمَّا أَنْ يَكُونَ مُتَحَرِّكًا سَاكِنًا فِي آنٍ وَاحِدٍ، كَيْفَ ذَلِكَ وَالْمُتَحَرِّكُ غَيْرُ سَاكِنٍ؟».
«تفسير القرآن الكريم – سورة فاطر»، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية، الطبعة الأولى، ١٤٣٦هـ (ص ١٥–١٦).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Невозможность здесь не в Боге, а в самих словах вопроса.
А может ли Бог создать второго бога или умереть?
«Может ли Бог создать другого бога, равного Себе?» В Коране сказано:
﴿<...> لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ ١١﴾
«<...> Нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий»[7].
Ибн ‘Усаймин отвечает на этот вопрос так:
«<...> То, что не подобает Его величию, не может быть тем, к чему относится мощь, потому что мощь в своей основе к этому не относится. Например, если кто-то скажет: «Способен ли Аллах сотворить подобного Себе?» — мы ответим: это невозможно, потому что подобие невозможно. Ведь даже если бы отсутствие подобия было лишь в том, что второй — сотворённый, а первый — Творец [, этого было бы достаточно] <...>»[8].
Оригинал цитаты«<...> الشَّيْءُ الَّذِي لَا يَلِيقُ بِجَلَالِهِ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مُتَعَلَّقَ الْقُدْرَةِ؛ لِأَنَّ أَصْلَ الْقُدْرَةِ لَا تَتَعَلَّقُ بِهِ. كَمَا لَوْ قَالَ قَائِلٌ: هَلْ يَقْدِرُ اللَّهُ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُ؟ نَقُولُ: هَذَا مُسْتَحِيلٌ؛ لِأَنَّ الْمِثْلِيَّةَ مُمْتَنِعَةٌ، فَلَوْ لَمْ يَكُنْ مِنِ انْتِفَاءِ الْمُمَاثَلَةِ إِلَّا أَنَّ الثَّانِيَ مَخْلُوقٌ وَالْأَوَّلَ خَالِقٌ. <...>».
«الشرح الممتع على زاد المستقنع»، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى، ١٤٢٢–١٤٢٨هـ (ج ٥/ ص ٣٢١–٣٢٢).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Подумайте сами: «сотворённый бог» — снова квадратный круг. Если его кто-то сотворил, он не бог, а творение. Если он Бог, его никто не творил.
То же — с вопросом «может ли Бог умереть?». Ибн ‘Усаймин пишет о жизни Аллаха:
«<...> и это жизнь совершенная: ей не предшествовало небытие, за ней не следует исчезновение, и она не описывается недостатком <...>»[9].
Оригинал цитаты«<...> وَهِيَ حَيَاةٌ كَامِلَةٌ: لَمْ تُسْبَقْ بِعَدَمٍ، وَلَا يَلْحَقُهَا زَوَالٌ، وَلَا تُوصَفُ بِنَقْصٍ، <...>».
«تفسير الفاتحة والبقرة»، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى، ١٤٢٣هـ (ج ٣/ ص ٢٥٦).
Открыть страницу в Шамиле ↗
И приводит аят:
﴿وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱلۡحَيِّ ٱلَّذِي لَا يَمُوتُ <...>﴾
«И уповай на Живого, Который не умирает <...>»[10].
Смерть — исчезновение и недостаток, а то, что не подобает Его величию, как сказал шейх, к мощи не относится. Вопрос «может ли Он умереть» устроен так же, как «сотворённый бог»: к Живому, Который не умирает, приставлено «умрёт».
Почему Он не поступает несправедливо: не может или не хочет?
Остаётся самый серьёзный вариант: если Бог никогда не поступает несправедливо, может быть, Он просто на это не способен? Коран говорит о Судном дне:
﴿<...> وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ حَاضِرٗاۗ وَلَا يَظۡلِمُ رَبُّكَ أَحَدٗا ٤٩﴾
«<...> И найдут они то, что совершили, налицо. И твой Господь не поступает несправедливо ни с кем»[11].
Здесь важно различие, которое объясняет Ибн ‘Усаймин:
«Несправедливость отвергнута в отношении Него лишь из-за совершенства Его справедливости, а не из-за неспособности к несправедливости. Он, Всемогущ Он и Велик, способен поступить несправедливо, но по совершенству Своей справедливости не поступает несправедливо. <...> Учёные сказали: отрицание бывает из-за неспособности к вещи, а бывает из-за того, что предмет не может принять [эту вещь]. Если ты скажешь: «Наша стена не поступает несправедливо», — то это из-за того, что [предмет] не принимает [этого]: ведь стена не принимает ни несправедливости, ни справедливости. А если мы скажем о слабом человеке, которого бьют люди, а он не может себя защитить: «Этот человек не поступает несправедливо», — то это порицание <...>»[12].
Оригинал цитаты«وَإِنَّمَا انْتَفَى الظُّلْمُ عَنْهُ لِكَمَالِ عَدْلِهِ، لَا لِعَجْزِهِ عَنِ الظُّلْمِ، هُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَظْلِمَ عَزَّ وَجَلَّ وَلَكِنَّهُ لِكَمَالِ عَدْلِهِ لَا يَظْلِمُ، <...> قَالَ الْعُلَمَاءُ: النَّفْيُ قَدْ يَكُونُ لِلْعَجْزِ عَنِ الشَّيْءِ، وَقَدْ يَكُونُ لِعَدَمِ قَابِلِيَّةِ الشَّيْءِ، فَإِذَا قُلْتَ: (إِنَّ جِدَارَنَا لَا يَظْلِمُ) هَذَا لِعَدَمِ الْقَابِلِيَّةِ؛ لِأَنَّ الْجِدَارَ لَا يَقْبَلُ الظُّلْمَ، وَلَا الْعَدْلَ. وَإِذَا قُلْنَا عَنْ رَجُلٍ ضَعِيفٍ يَضْرِبُهُ النَّاسُ وَلَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُدَافِعَ عَنْ نَفْسِهِ، نَقُولُ: (هَذَا الرَّجُلُ لَا يَظْلِمُ) هَذَا ذَمٌّ، <...>».
«تفسير القرآن الكريم – سورة آل عمران»، محمد بن صالح العثيمين (ت ١٤٢١هـ)، الناشر: دار ابن الجوزي، الطبعة الثالثة، ١٤٣٥هـ (ج ٢/ ص ٣٨٨).
Открыть страницу в Шамиле ↗
Пример легко проверить на себе. Представьте три случая. «Стена никого не обижает» — не похвала: стена не может быть ни несправедливой, ни справедливой. «Слабый никого не обижает» — тоже не похвала: он просто не в силах. А «сильный, который мог бы обидеть, но справедлив» — настоящая похвала. Аллах — в третьем случае, и Его справедливость выше всякого сравнения. Если вас больше тревожит, почему в мире столько боли, у нас есть отдельный разбор: «Почему в мире есть зло и страдание?».
Что значит всемогущество на самом деле?
Всемогущество не значит «делать бессмыслицу». Оно значит, что всё, что может быть, подвластно Ему и ничто не способно Его обессилить.
Вопрос о камне ничего не отнимает у Бога. Он лишь показывает, как слова умеют обманывать: по форме это вопрос, а по смыслу в нём нет предмета. Та же ловушка — в загадке «Кто сотворил Бога?». Прежде чем отвечать, проверьте, не спрятана ли ошибка внутри самого вопроса.
И последнее. Тот, кто задаёт такой вопрос всерьёз — не чтобы поддеть, а чтобы понять, — уже ищет, каков Творец. Это хороший путь.
[1] Коран, сура «Фатыр», 35: 1.
[2] Коран, сура «Фатыр», 35: 44.
[3] Коран, сура «Йа Син», 36: 82.
[4] Ибн Таймийя. Маджму’ аль-фатава. Т. 8. С. 512.
[5] Ибн Таймийя. Ас-Сафадийя. Т. 2. С. 109.
[6] Ибн ‘Усаймин. Тафсир суры «Фатыр». С. 15–16.
[7] Коран, сура «Аш-Шура», 42: 11.
[8] Ибн ‘Усаймин. Аш-Шарх аль-мумти’ ‘аля Зад аль-мустакни’. Т. 5. С. 321–322.
[9] Ибн ‘Усаймин. Тафсир сур «Аль-Фатиха» и «Аль-Бакара». Т. 3. С. 256.
[10] Коран, сура «Аль-Фуркан», 25: 58.
[11] Коран, сура «Аль-Кахф», 18: 49.
[12] Ибн ‘Усаймин. Тафсир суры «Али ‘Имран». Т. 2. С. 388.
Поделиться статьёй · поделились 0
Проект живёт на ваши пожертвования — поддержать