Чего человек хочет больше всего? Одни скажут: покоя и безопасности, другие — чтобы рядом были близкие, третьи — жилища без тревог о завтрашнем дне. Такие блага Коран обещает в Раю; о них рассказано в главе «Блага Рая».
Но Коран и Сунна называют благо выше садов и рек. Высшей наградой его считают мусульмане, придерживающиеся Корана и Сунны (Ахлю-Сунна).
В этой главе пять вопросов: что выше садов и рек, что такое «добавка», увидят ли верующие своего Господа, что значит «видеть» и как понимать слова «ты не увидишь Меня».
Содержание:
Что выше садов, рек и прекрасных жилищ?
Всевышний Аллах сказал:
«Скажи [о Пророк]: „Не возвестить ли мне вам о том, что лучше этого [преходящих мирских благ]? Для тех, кто был богобоязнен, у их Господа уготованы райские сады, в которых [под деревьями и дворцами] текут реки, — они пребудут в них вечно, — а также чистые супруги [лишённые всяких телесных и нравственных изъянов] и благоволение от Аллаха“. А Аллах видит Своих рабов».
Коран 3: 15
В другом аяте сказано ещё яснее.
Всевышний Аллах сказал:
«Аллах обещал верующим мужчинам и верующим женщинам райские сады, в которых [под деревьями и дворцами] текут реки, — они пребудут в них вечно, — а также прекрасные жилища в садах вечного пребывания. Но благоволение от Аллаха — ещё величественнее [всех райских благ]! Это и есть великое преуспеяние».
Коран 9: 72
В обоих аятах благоволение Аллаха — Его довольство Своими рабами — названо после садов и рек, а во втором сказано прямо: оно «ещё величественнее» всех райских благ. Как это прозвучит для обитателей Рая, рассказал Пророк ﷺ. Передают со слов Абу Са‘ида Аль-Худри, что Пророк ﷺ сказал:
«Поистине, Аллах скажет обитателям Рая: „О обитатели Рая!“ Они ответят: „К Твоим услугам, Господь наш, и мы счастливы служить Тебе, и всё благо — в Твоих руках!“ Он спросит: „Довольны ли вы?“ Они ответят: „Как нам не быть довольными, если Ты дал нам то, чего не давал никому из Своих созданий?“ Он скажет: „Не дам ли Я вам лучшее, чем это?“ Они спросят: „О Господь, что может быть лучше этого?“ Он скажет: „Я ниспошлю вам Моё довольство и никогда после этого не буду гневаться на вас“».
Муслим (№ 2829)[1]
Обитатели Рая уже получили всё, и Господь называет им ещё одно: Своё довольство, после которого не будет гнева. Учёные говорят об этом так: лучшее, что дано обитателям Рая, — довольство Аллаха и взгляд на Его Благородный Лик[2].
Что такое «добавка»?
Тем, кто творил добро, Аллах обещает не только «Наилучшее», но и «добавку».
Всевышний Аллах сказал:
«Тем, которые творили добро [уверовали в Аллаха, не придавали Ему соучастников в поклонении, выполняли Его повеления и сторонились Его запретов], уготовано Наилучшее [Рай] и добавка [взирание на Лик Аллаха, слушание Его речи, радость от пребывания рядом с Ним, Его прощение и довольство]».
Коран 10: 26
«Наилучшее» — это Рай, а «добавка» — взгляд на Благородный Лик Аллаха. Так объяснили эти слова Пророк ﷺ и его сподвижники; Ибн Джарир Ат-Табари передаёт это толкование от многих из них, среди которых Абу Бакр Ас-Сыддик, Хузайфа, Абу Муса Аль-Аш‘ари и Ибн ‘Аббас[3]. То же слово есть и в суре «Каф».
Всевышний Аллах сказал:
«Для них там [в Раю] уготовано всё, чего они пожелают, а у Нас есть и добавка [сверх того — лицезрение Благородного Лика Аллаха]».
Коран 50: 35
Так объяснили эти слова ‘Али и Анас[4]. А вот что передают со слов Сухайба Ар-Руми, что Пророк ﷺ сказал:
«Когда обитатели Рая войдут в Рай, Аллах Благословенный и Всевышний скажет: „Хотите ли вы, чтобы Я вам что-то добавил?“ Они ответят: „Разве Ты не озарил светом наши лица? Разве не ввёл нас в Рай и не спас от Огня?“ Тогда снимается завеса, и им не будет дано ничего более любимого, чем взгляд на их Господа, Могущественного и Великого».
Муслим (№ 181)[5]
В другом пути передачи этого хадиса сказано, что затем Пророк ﷺ прочитал аят: «Тем, которые творили добро, уготовано Наилучшее и добавка» [Коран 10: 26].
Увидят ли верующие своего Господа?
Учёный Ибн Аби-ль-‘Изз, автор известного разъяснения к краткому изложению основ веры «Аль-‘Акыда ат-тахавийя», так оценил важность этого вопроса:
«Этот вопрос — один из благороднейших и величайших вопросов основ Религии. Это цель, к которой устремляются усердные и в стремлении к которой состязаются состязающиеся»[6].
Ответ даёт Коран.
Всевышний Аллах сказал:
«Лица [верующих] в тот День будут сияющими [прекрасными и радостными], взирающими на своего Господа [наяву видящими Его]».
Коран 75: 22–23
Подтверждают это и слова Пророка ﷺ. Передают со слов Джарира ибн ‘АбдуЛлаха:
«Мы сидели у Пророка ﷺ. Он посмотрел на луну в ночь полнолуния и сказал: „Воистину, вы увидите вашего Господа так, как видите эту луну: вам не будет тесно [вы не будете толкаться и мешать друг другу] при Его лицезрении. Если вы сможете не быть побеждёнными в [исполнении] молитвы перед восходом солнца и молитвы перед закатом, то делайте так“».
Аль-Бухари (№ 7434)[7]
Об этом высказывались и учёные первых поколений. Они рассуждали, в частности, от противного: что сказано о тех, кому видение закрыто.
Всевышний Аллах сказал:
«Отнюдь нет! Воистину, в тот День [Судный день] они [неверующие грешники] будут отгорожены завесой от своего Господа [и лишены возможности видеть Его]».
Коран 83: 15
Имам Аш-Шафи‘и сказал:
«Раз эти люди скрыты [от Господа] в гневе, это довод, что друзья Аллаха увидят Его в довольстве»[8].
Имама Малика ибн Анаса спросили о словах Аллаха «взирающими на своего Господа»: «Некоторые говорят — на Его награду». Малик ответил: «Лгут они! Где они от слов Аллаха: „Отнюдь нет! Воистину, в тот День они будут отгорожены завесой от своего Господа“?» Малик сказал: «Люди увидят Аллаха в День воскресения своими глазами». И сказал: «Если бы верующие не увидели своего Господа в День воскресения, Аллах не упрекнул бы неверующих завесой»[9].
Что значит «видеть», если Он не подобен созданиям?
Ахлю-Сунна верят, что верующие увидят Аллаха своими глазами. Это видение — без уподобления Аллаха Его творениям, без отрицания, без вопроса «как» и без охвата. Так изложил веру Ат-Тахави, автор «Аль-‘Акыды ат-тахавийя» (по-арабски ‘акыда — основы веры):
«Видение — истина для обитателей Рая, без охвата и без [вопроса] „как“, как сказано в Книге нашего Господа: „Лица в тот День будут сияющими, взирающими на своего Господа“. Толкование этого — так, как пожелал Аллах Всевышний и как Он знает. И всё, что пришло об этом в достоверном хадисе от посланника Аллаха ﷺ, — оно так, как он сказал, и смысл его — так, как он имел в виду»[10].
Слово «охват» объясняет аят о взорах.
Всевышний Аллах сказал:
«Взоры не могут объять Его [полностью постичь Его величие, хотя верующие и увидят Его в Раю], а Он объемлет взоры. Он — Проницательный [ведающий тончайшие вещи], Всеведущий».
Коран 6: 103
В аяте стоит глагол от арабского слова «идрак» — «постижение»; в переводе оно передано как «объять». Ибн Аби-ль-‘Изз пишет, что смысл аята таков:
«Он виден, но не постигается и не охватывается. <...> „Постижение“ — это охват предмета, а это нечто большее, чем видение».
И ниже:
«Господь Всевышний виден, но не постигается, как Он познаваем, но знание не охватывает Его»[11].
А как же слова «ты не увидишь Меня»?
В Коране рассказано, как пророк Муса (Моисей) попросил Господа показаться ему.
Всевышний Аллах сказал:
«Когда же Муса [Моисей] пришёл к назначенному Нами сроку и Господь заговорил с ним [напрямую], он сказал: „Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на Тебя“. Он [Аллах] ответил: „Ты не увидишь Меня [в этой земной жизни, ибо не вынесешь этого], но посмотри на гору: если она устоит на своём месте, то и ты увидишь Меня“. Когда же его Господь открылся горе, Он превратил её в прах, а Муса упал без чувств. Придя в себя, он воскликнул: „Пречист Ты! Я раскаиваюсь перед Тобой [за то, что попросил об этом в земной жизни], и я — первый из верующих [в Тебя и Твоё величие]!“»
Коран 7: 143
Ибн Аби-ль-‘Изз обращает внимание на то, как построен ответ:
«Аллах сказал: „Ты не увидишь Меня“, — и не сказал: „Меня невозможно увидеть“, или: „Видеть Меня недопустимо“, или: „Я не являюсь видимым“. Разница между этими ответами очевидна. <...> Это указывает на то, что Он, Пречист Он, может быть увиден, но силы Мусы в этом мире не выдерживают Его видения, потому что силы человека в этом мире слабы»[12].
Он напоминает и другое: Аллах не упрекнул Мусу за эту просьбу, а Нуха (Ноя) за просьбу о сыне упрекнул[13]. Этот довод, как и предыдущий, он приводит в подтверждение того, что увидеть Аллаха возможно.
К тому, кто это прочитал
Это благо названо в Коране и Сунне для тех, кто пришёл к Господу с верой. В пояснении к аяту о «добавке» они описаны так: уверовали в Аллаха, не придавали Ему соучастников в поклонении, выполняли Его повеления и сторонились Его запретов. Если вы ищете то, что не кончается, Коран и Сунна называют это: довольство Господа, после которого не будет гнева, и взгляд на Его Благородный Лик.
Дверь к этому открыта каждому, кто идёт к Господу с верой, и путь начинается с Единобожия — поклонения одному Аллаху. А тому, кто прежде шёл иным путём и считает, что вернуться уже невозможно, обращены слова Корана.
Всевышний Аллах сказал:
«Скажи [о Пророк, от Моего имени]: „О рабы Мои, которые преступили границы во вред самим себе [совершив много грехов]! Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает все грехи [тем, кто искренне кается]. Воистину, Он — Прощающий, Милующий!“»
Коран 39: 53
Подробнее о том, как войти в Рай, — в главе «Как войти в Рай».
[1] Муслим, «Сахих», № 2829; Аль-Бухари, «Сахих», № 6549, 7518. Передают со слов Абу Са‘ида Аль-Худри.
[2] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи»), 4/315 (к суре «Ат-Тауба», 9: 72): довольство Аллаха больше и величественнее всех райских благ; Ибн аль-Каййим (ум. 751 г. х. / 1350 г.), «Мадаридж ас-саликин», 3/192: нет в блаженстве обитателей Рая ничего выше, чем воочию видеть Лик их Возлюбленного [Аллаха] и слышать от Него Его речь.
[3] Ибн Аби-ль-‘Изз (ум. 792 г. х. / 1390 г.), «Шарх аль-‘акыда ат-тахавийя», 1/211; толкование сподвижников он приводит по Ибн Джариру Ат-Табари (ум. 310 г. х. / 923 г.).
[4] Ибн Аби-ль-‘Изз, «Шарх аль-‘акыда ат-тахавийя», 1/210; он передаёт это со слов Ат-Табари.
[5] Муслим, «Сахих», № 181. Передают со слов Сухайба Ар-Руми. Аят — в одном из путей передачи этого хадиса.
[6] Ибн Аби-ль-‘Изз, «Шарх аль-‘акыда ат-тахавийя», 1/208.
[7] Аль-Бухари, «Сахих», № 7434 (также № 554, 573, 4851); Муслим, «Сахих», № 633. Близкий текст со слов Абу Хурайры — Аль-Бухари, «Сахих», № 806.
[8] Аш-Шафи‘и (ум. 204 г. х. / 820 г.), по Ибн Аби-ль-‘Иззу, «Шарх аль-‘акыда ат-тахавийя», 1/212.
[9] Малик ибн Анас (ум. 179 г. х. / 795 г.), по Аль-Багави (ум. 516 г. х. / 1122 г.), «Шарх ас-сунна», 15/229–230.
[10] Ат-Тахави (ум. 321 г. х. / 933 г.), «Аль-‘Акыда ат-тахавийя», цит. по: Ибн Аби-ль-‘Изз, «Шарх аль-‘акыда ат-тахавийя», 1/207. О том, что Ахлю-Сунна утверждают качества Аллаха без уподобления и без отрицания, — там же, 1/207.
[11] Ибн Аби-ль-‘Изз, «Шарх аль-‘акыда ат-тахавийя», 1/215.
[12] Ибн Аби-ль-‘Изз, «Шарх аль-‘акыда ат-тахавийя», 1/213.
[13] Ибн Аби-ль-‘Изз, «Шарх аль-‘акыда ат-тахавийя», 1/213.
Поделиться статьёй · поделились 0