Многие представляют себе Рай как красивый образ — утешение, которое люди придумали, чтобы легче переносить потери и несправедливость. Ислам говорит иначе: Рай не сказка и не символ, а действительность. Он уже сотворён и никогда не исчезнет.
В этой главе два вопроса: существует ли Рай сейчас, пока мы живём на земле, и вечен ли он. О том, каков Рай и как в него войти, — в следующих главах.
Содержание:
Что такое Рай?
По-арабски Рай называется «Аль-Джанна». В арабском языке это слово означает сад, а в Коране и Сунне — обитель блаженства в Последней жизни[1].
Учёные определяют его так: это великая награда и обильное воздаяние, которое Аллах приготовил для Своих друзей и для тех, кто Ему повинуется; это полное блаженство, в котором нет недостатка и ничто не омрачает его чистоты[2].
Коран зовёт к нему.
Всевышний Аллах сказал:
«И спешите [опережая друг друга в покаянии и добрых делах] к прощению от вашего Господа и к Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных».
Коран 3: 133
Существует ли Рай уже сейчас?
Да. Ахлю-с-Сунна, то есть те, кто следует Корану и Сунне, согласны, что Рай и Огонь сотворены и существуют уже сейчас. Так считали всегда, пока не появилась группа из му’тазилитов и кадаритов. Они стали отрицать это и говорить: Аллах создаст их только в День воскресения.
Это пишет Ибн Аби-ль-‘Изз Аль-Ханафи, автор толкования на «Акыду Ат-Тахави»[3].
Первый довод — сами слова Корана: о Рае там сказано в прошедшем времени. В аяте 3: 133 он «уготован» для богобоязненных, и тот же глагол стоит в другом аяте. Ибн Аби-ль-‘Изз приводит оба как доказательство, что Рай уже сотворён[4].
Всевышний Аллах сказал:
«Состязайтесь же в стремлении к прощению от вашего Господа и к Раю, ширина которого подобна ширине неба и земли, уготованному для тех, которые уверовали в Аллаха и Его посланников. Такова милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает, ведь Аллах обладает великой милостью!»
Коран 57: 21
В той же подборке доводов — аят о «Лотосе крайнего предела». У этого дерева Пророк ﷺ во второй раз увидел ангела Джибриля в его подлинном облике, а рядом с деревом — «Сад пристанища». Ибн Аби-ль-‘Изз напоминает: Пророк ﷺ видел это дерево и видел возле него Рай[5].
Всевышний Аллах сказал:
«И он [Мухаммад] уже видел его [ангела Джибриля в его подлинном облике] в другой раз — у Лотоса крайнего предела [над седьмым небом], возле которого находится Сад пристанища [вечный Рай]».
Коран 53: 13–15
О том, что он увидел там, Пророк ﷺ рассказал сам. Передают со слов Абу Зарра, что Пророк ﷺ сказал о ночи вознесения:
«<...> Затем Джибриль повёл меня дальше, и мы дошли до Сидрат аль-мунтаха [Лотоса крайнего предела]. Её покрыли какие-то цвета, не знаю, что это было. Затем меня ввели в Рай, и вот в нём купола из жемчуга, а его земля — мускус».
Муслим (№ 163)[6]
Есть и хадис о том, что Джибриль видел Рай сразу после того, как Аллах сотворил его. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Когда Аллах сотворил Рай и Огонь, Он послал Джибриля в Рай и сказал: „Посмотри на него и на то, что Я приготовил в нём для его обитателей“. Джибриль пришёл, посмотрел на Рай и на то, что Аллах приготовил там для его обитателей, и вернулся со словами: „Клянусь Твоим могуществом, любой, кто услышит о нём, войдёт в него!“ Тогда Аллах повелел окружить Рай тем, что тяжело для души, и сказал: „Вернись и посмотри на него и на то, что Я приготовил для его обитателей“. Джибриль вернулся — и вот Рай окружён тем, что тяжело. Он сказал: „Клянусь Твоим могуществом, я боюсь, что в него не войдёт никто“».
Ат-Тирмизи (№ 2560)[7]
Ещё один хадис говорит о душе верующего. Передают со слов Ка’ба ибн Малика, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Душа верующего — птица, которая кормится на деревьях Рая, пока Аллах не вернёт её в тело в тот день, когда воскресит его».
Ахмад (№ 15792)[8]
Ибн Аби-ль-‘Изз пишет об этих словах: это ясное указание, что душа верующего входит в Рай ещё до Дня воскресения. Учёные напоминают и о первом человеке: первым из людей, вошедших в Рай, был Адам (мир ему)[9].
Всевышний Аллах сказал:
«И Мы сказали: „О Адам! Поселись ты и твоя супруга [Хавва] в Раю и вкушайте от его благ вдоволь, где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь в числе несправедливых [к самим себе, ослушавшись Бога]!“»
Коран 2: 35
Вечен ли Рай?
Да. Учёные пишут: Рай не исчезнет и не прекратится, а его обитатели вечны — они не уходят оттуда, не умирают и не исчезают. Коран говорит об этом в нескольких аятах[10].
Всевышний Аллах сказал:
«Они не вкусят там смерти после той первой смерти [которую уже пережили в земном мире], и Он [Аллах] уберёг их от мучений Адского пламени».
Коран 44: 56
Всевышний Аллах сказал:
«Воистину, для тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, обителью и угощением станут сады Фирдауса [высшей и наилучшей степени Рая]. Они пребудут в них вечно и не пожелают переселиться оттуда [в другое место]».
Коран 18: 107–108
Всевышний Аллах сказал:
«Воистину, это — Наш удел [дарованный обитателям Рая], который никогда не иссякнет!»
Коран 38: 54
Всевышний Аллах сказал:
«Описание Рая, обещанного богобоязненным, [таково]: под его [садами и чертогами] текут реки, плоды его не иссякают, как и его прохладная тень. Таков конечный исход тех, кто был богобоязнен, а конечный исход неверующих — Огонь!»
Коран 13: 35
О том же говорил и Пророк ﷺ. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Кто войдёт в Рай, тот будет жить в блаженстве и не знать нужды: его одежда не износится, его молодость не кончится».
Муслим (№ 2836)[11]
Передают со слов Абу Са‘ида Аль-Худри и Абу Хурайры, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
«Глашатай возгласит: „Вам — быть здоровыми и никогда не болеть, вам — жить и никогда не умирать, вам — оставаться молодыми и никогда не стареть, вам — жить в довольстве и никогда не знать нужды“. Это Его слова: „И им будет возвещено: «Вот Рай, который дан вам в наследство за то [благое], что вы совершали!»“ [Коран 7: 43]».
Муслим (№ 2837)[12]
И ещё одно свидетельство: в День воскресения смерть приведут в облике барана и заколют, и обитателям Рая скажут: «Вечность, и нет смерти!»[13]
Что значат слова «кроме того, что пожелает твой Господь»?
Внимательный читатель заметит оговорку в одном из аятов, и её нужно объяснить честно.
Всевышний Аллах сказал:
«Те же, которые обрели счастье [по милости Бога], пребудут в Раю и останутся там вечно, пока существуют небеса и земля, кроме того [времени до их вхождения в Рай], что пожелает твой Господь. Таков дар неиссякаемый [который никогда не прервётся]!»
Коран 11: 108
Ибн Аби-ль-‘Изз, толкователь «Акыды Ат-Тахави», пишет, что праведные предшественники понимали эту оговорку по-разному. Одни говорили: исключено время, которое часть верующих пробудет в Огне, прежде чем их выведут оттуда в Рай. Другие — время стояния на месте собрания. Третьи — время в могиле и на месте собрания[14].
Первое объяснение предпочёл Ибн Джарир Ат-Табари в своём толковании Корана[15]. По другому объяснению, «кроме» здесь значит «но»: Аллах не нарушает Своего обещания, а сразу за оговоркой сказано «дар неиссякаемый»[16].
Ибн Аби-ль-‘Изз сравнивает этот аят с аятом 44: 56. Там по-арабски сказано: обитатели Рая не вкусят смерти, «кроме первой смерти», то есть после той первой смерти. Она была до вечной жизни и не прерывает её. Так и здесь исключено время, которое прошло до входа в Рай.
И он пишет: как ни объяснять эту оговорку, она относится к словам, смысл которых не сразу ясен (муташабих). А рядом стоят ясные слова: «дар неиссякаемый» (11: 108), «удел, который никогда не иссякнет» (38: 54), «плоды его не иссякают» (13: 35)[17].
Что из этого следует?
Если Рай уже сотворён и никогда не исчезнет, то главный вопрос уже не в том, есть ли он, а в том, как в него войти. Первое условие названо в самом аяте 57: 21: Рай уготован для тех, «которые уверовали в Аллаха и Его посланников». Эта вера начинается с признания, что Господь един; об остальном — в следующей главе.
Тот, кто пока не мусульманин, может прочитать эту главу как ответ на вопрос, который люди задают во все времена: что будет после земной жизни? Ислам отвечает: для уверовавших — жизнь, в которой нет смерти. И Господь, сотворивший человека, зовёт его к этому: «спешите <...> к прощению от вашего Господа» [Коран 3: 133].
[1] Ибн Манзур, «Лисан аль-‘араб», т. 13, с. 99–100, корень «дж-н-н»: «Аль-Джанна — сад»; «Аль-Джанна — обитель блаженства в Последней жизни».
[2] Ибн ‘Усеймин, «Шарх аль-‘Акыда аль-Васитыйя», т. 2, с. 181: «Рай — обитель, которую Всевышний Аллах приготовил для Своих друзей; в нём то, чего желают души и что радует глаза, в нём то, чего не видел глаз, не слышало ухо и что не приходило на сердце человеку».
[3] Ибн Аби-ль-‘Изз Аль-Ханафи, «Шарх Ат-Тахавийя» (изд. «Аль-Мактаб аль-Ислями», с проверкой шейха Аль-Альбани), с. 420.
[4] Ибн Аби-ль-‘Изз Аль-Ханафи, «Шарх Ат-Тахавийя», с. 420–421 (Ибн Аби-ль-‘Изз приводит аяты 3: 133 и 57: 21 как довод).
[5] Ибн Аби-ль-‘Изз Аль-Ханафи, «Шарх Ат-Тахавийя», с. 421.
[6] Муслим, «Сахих», № 163; Аль-Бухари, «Сахих», № 3342 (близкий текст). Передатчик — Абу Зарр. Приведён конец длинного хадиса о ночном вознесении.
[7] Ат-Тирмизи, «Сунан», № 2560; Ахмад, «Муснад», № 8398. Передатчик — Абу Хурайра. Текст — по Ат-Тирмизи и Ахмаду; приведена часть хадиса, продолжение — об Огне. Шейх Аль-Альбани назвал хадис хорошим и достоверным (хасан сахих) в «Сахих Ат-Тирмизи» (2560).
[8] Ахмад, «Муснад», № 15792; также № 15776 (иснад достоверный). Передатчик — Ка’б ибн Малик. Шейх Аль-Альбани назвал хадис достоверным (сахих) в своей проверке «Шарх Ат-Тахавийя» Ибн Аби-ль-‘Изза (с. 422, примеч. 4), а иснад — достоверным в «Хидаят ар-руват» (1575). Глагол в хадисе («я’луку») о птице значит «кормиться» (Ибн Манзур, «Лисан аль-‘араб», т. 10, с. 263, корень «’-л-к»). Слова об этом хадисе — Ибн Аби-ль-‘Изз Аль-Ханафи, «Шарх Ат-Тахавийя», с. 422.
[9] Ибн Аби-ль-‘Изз Аль-Ханафи, «Шарх Ат-Тахавийя», с. 422. О том, что Рай, в котором Аллах поселил Адама и его жену, — это Рай вечности, по слову праведных предшественников и Ахлю-с-Сунна: Ибн Таймийя, «Маджму‘ аль-фатава», т. 4, с. 347.
[10] Ибн Аби-ль-‘Изз Аль-Ханафи, «Шарх Ат-Тахавийя», с. 425–426 (аяты 38: 54, 13: 35 и 44: 56).
[11] Муслим, «Сахих», № 2836. Передатчик — Абу Хурайра.
[12] Муслим, «Сахих», № 2837. Передают Абу Са‘ид Аль-Худри и Абу Хурайра.
[13] Аль-Бухари, «Сахих», № 4730; Муслим, «Сахих», № 2849. Передатчик — Абу Са‘ид Аль-Худри. Полный текст хадиса — в книге «Описание Ада».
[14] Ибн Аби-ль-‘Изз Аль-Ханафи, «Шарх Ат-Тахавийя», с. 425. Весь разбор оговорки — там же, с. 425–426.
[15] Ибн Джарир Ат-Табари, «Джами’ аль-баян», т. 15, с. 489.
[16] Это мнение Ибн Аби-ль-‘Изз приводит со слов Сибавейха и пишет, что его предпочёл Ибн Джарир (Ибн Аби-ль-‘Изз Аль-Ханафи, «Шарх Ат-Тахавийя», с. 425). Исследователь «Тафсира Ибн Аби-ль-‘Изза» поправляет: Ибн Джарир лишь передал близкое мнение одного из знатоков арабского языка, не назвав его (по исследователю и мухаккыку Шакиру, это Аль-Фарра), а сам предпочёл первое объяснение («Тафсир Ибн Аби-ль-‘Изз: джам‘ан ва дирасатан», с. 99, примеч. 3 и 7; Ибн Джарир Ат-Табари, «Джами’ аль-баян», т. 15, с. 487–489).
[17] Ибн Аби-ль-‘Изз Аль-Ханафи, «Шарх Ат-Тахавийя», с. 426.
Поделиться статьёй · поделились 0