Слово «ангел» знакомо многим с детства: белые одежды, крылья, облака на открытке. Став взрослыми, мы часто вспоминаем об ангелах с улыбкой, как о красивом образе или сказке, и мало кто всерьёз задумывается, существуют ли они на самом деле.
В Исламе об ангелах говорят иначе. Они — реальные творения Аллаха, а вера в них названа одной из основ религии. Что означает само слово «ангел»? Почему мусульманин не может считать эту веру необязательной? Во что именно он верит и что это даёт человеку? И кем ангелы не являются? Разберём по порядку, опираясь на Коран и слова учёных.
Содержание:
Что значит слово «ангел»?
По-арабски ангел — малак, ангелы — маляика. Само слово подсказывает, кто они. Арабский языковед Ибн Фарис пишет, что корень «а-л-к» (три буквы: хамза, лям и кяф) «указывает на несение [и передачу] послания»[1]. Ар-Рагыб Аль-Исфахани, объясняя слова Корана, возводит слово «малак» к тому же корню и поясняет арабское выражение со значением «передай ему моё послание»[2].
Ангел — это прежде всего посланец. Так называет ангелов и Коран.
Всевышний Аллах сказал:
«Аллах избирает посланников из ангелов и из людей. Поистине, Аллах — Всеслышащий, Всевидящий»
Коран 22: 75
Посланников Аллах избирает и среди ангелов, и среди людей. Что именно несут ангелы и кому, мы увидим в следующих главах.
Почему вера в ангелов — одна из основ веры?
Коран ставит веру в ангелов в один ряд с верой в Аллаха, в Его Писания и Его посланников.
Всевышний Аллах сказал:
«Уверовал Посланник [Мухаммад] в то, что было ниспослано ему от его Господа, и верующие [вместе с ним]. Каждый [из них] уверовал в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников, [говоря]: „Мы не делаем различий между кем-либо из Его посланников [признавая их всех]“. <...>»
Коран 2: 285
Об этом говорит и рассказ ‘Умара ибн аль-Хаттаба, сподвижника Пророка Мухаммада ﷺ (сподвижниками называют людей, которые встречали Пророка ﷺ, уверовав в него, и умерли мусульманами). О Пророке мусульмане говорят «да благословит его Аллах и приветствует», и в тексте эта формула записана знаком ﷺ.
Передают со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах:
«Однажды, когда мы сидели у посланника Аллаха ﷺ, перед нами появился человек в необычайно белых одеждах и с необычайно чёрными волосами; на нём не было видно следов дороги, и никто из нас его не знал. Он подсел к Пророку ﷺ <...> Тогда он сказал: „Расскажи мне о вере (иман)“. [Пророк ﷺ] ответил: „[Вера состоит в том,] чтобы ты верил в Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников, в Последний день, а также в то, чтобы ты верил в предопределение с его добром и злом“. Тот сказал: „Ты прав“. <...> Затем он ушёл. Я пробыл там ещё долго, и [Пророк ﷺ] спросил меня: „О ‘Умар! Знаешь ли ты, кто был этот спрашивающий?“ Я ответил: „Аллаху и Его посланнику это ведомо лучше“. Он сказал: „Поистине, это был Джибриль, который пришёл к вам, чтобы научить вас вашей религии“».
Муслим (№ 8)[3]
О вере спрашивал ангел Джибриль, пришедший в облике человека. В ответе, которым Пророк ﷺ описал веру, названы и ангелы. А сам Пророк ﷺ сказал, что Джибриль пришёл научить людей их религии. Значит, вера в ангелов входит в эту религию.
Коран говорит и о том, что значит отвергнуть эти основы.
Всевышний Аллах сказал:
«О те, которые уверовали! Уверуйте [и будьте стойки в вере] в Аллаха, Его Посланника [Мухаммада], в Писание [Коран], которое Он ниспослал Своему Посланнику, и в Писания, которые Он ниспослал прежде. А кто не верует в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и в Последний день [День Суда], тот впал в глубокое заблуждение»
Коран 4: 136
Ибн Касир, известный толкователь Корана, поясняет последние слова: такой человек «сошёл с пути верного руководства и крайне отдалился от прямого направления»[4]. Поэтому для мусульманина вера в ангелов — не украшение и не дело вкуса.
Что значит верить в ангелов?
Недостаточно сказать: «да, они существуют». Учёный Аль-Халими, живший тысячу лет назад, выделил три смысла этой веры[5]. Тот же перечень есть у Аль-Байхакы[6].
- Признать, что ангелы существуют.
- Отвести им верное место. Ангелы — рабы Аллаха и Его творения, как и люди. Они получают повеления и несут возложенные на них обязанности, а могут лишь то, на что Аллах даёт им силу. Смерть для них возможна, но срок им установлен долгий. Их нельзя называть божествами и нельзя описывать так, чтобы они оказались сотоварищами Аллаха.
- Признать, что среди них есть посланники Аллаха. Он отправляет их к тем из людей, к кому пожелает. Есть среди ангелов и носители Трона, и стражи Рая и Ада, и записывающие деяния людей, и другие. О них или о большей части их говорится в Коране.
Современный учёный Ибн ‘Усаймин раскладывает эту веру на четыре составляющие[7]. Это вера в существование ангелов; вера в тех, чьи имена нам известны, например в Джибриля, — поимённо, а в остальных — в общем; вера в то, что нам известно об их качествах; и вера в то, что известно об их деяниях, например о прославлении Аллаха и поклонении Ему ночью и днём без усталости. Об облике, числе и делах ангелов — в следующих главах.
Это не образ и не иносказание. Ибн ‘Усаймин упоминает тех, кто говорил, будто ангелы — лишь «силы добра», скрытые в творениях. Он называет такое толкование обвинением во лжи Книги Аллаха, Сунны (предания о словах и делах Пророка ﷺ) и единого мнения (иджма’) мусульман[8]. Подробнее об этом — в одной из следующих глав.
Зачем человеку верить в ангелов?
Ибн ‘Усаймин называет три плода этой веры[9].
- Знание о величии Аллаха. Величие творения указывает на величие Творца: узнавая об ангелах, человек узнаёт о величии, могуществе и власти Аллаха.
- Благодарность Аллаху. Он поручил некоторым ангелам оберегать людей, записывать их деяния и заботиться о другом, в чём для людей есть польза.
- Любовь к ангелам. За то поклонение Аллаху, которое они совершают.
Ангелы — не дочери Аллаха и не боги
Ибн Касир пишет, что некоторые из арабов говорили: ангелы — дочери Аллаха[10]. Коран отвечает на эти слова прямо.
Всевышний Аллах сказал:
«И они [многобожники] объявили ангелов, которые являются рабами Всемилостивого [Аллаха], существами женского пола [дочерьми Аллаха]. Разве они присутствовали при их сотворении? Их свидетельство [это ложное утверждение] будет записано, и они будут спрошены [о нём в Судный день]!»
Коран 43: 19
Ибн Касир объясняет: Всевышний осудил их за эти слова и спросил, видели ли они, как Аллах сотворил ангелов существами женского пола[11].
Всевышний Аллах сказал:
«Они [многобожники] сказали: „Милостивый взял Себе ребёнка [назвав ангелов дочерьми Аллаха]“. Пречист Он [от этого]! О нет! Они [ангелы] — почётные рабы. Они не опережают Его своими речами [и говорят лишь то, что Он велит] и поступают согласно Его велениям. Он [Аллах] знает их будущее и прошлое, и они заступаются только за тех, кем Он доволен, а сами от страха перед Ним трепещут»
Коран 21: 26–28
Ибн Касир пишет, что ангелы — рабы Аллаха, «почтенные у Него, занимающие высокое положение и возвышенные степени, и они пребывают в предельной покорности Ему как на словах, так и в делах»[12].
Ангелы почтены, и в то же время они — рабы Аллаха. Ибн ‘Усаймин говорит, что они сотворены, поклоняются Аллаху и не обладают ничем из исключительных качеств Господства (рубубийя) и Божественности (улюхийя)[13]. Поэтому ангелов нельзя считать божествами.
Если ангелы — сотворённые рабы Аллаха, то разговор о них возвращает к вопросу важнее самих ангелов: кто их сотворил и как относиться к Нему. В Коране ответ стоит прямо перед аятами об ангелах, которые мы привели выше.
Всевышний Аллах сказал:
«Мы не посылали до тебя [о Мухаммад] ни одного посланника, которому не было бы внушено: „Нет истинного божества [достойного поклонения], кроме Меня. Поклоняйтесь же только Мне!“»[14]
Коран 21: 25
К этому призывали все посланники, и к этому призывает Ислам: верить в Аллаха и поклоняться Ему одному.
Мы не просим принимать это на слово: у каждого аята и каждого рассказа указан источник, и всё можно проверить самому. Можно пока не соглашаться, читать дальше и задавать вопросы. А следующий вопрос напрашивается сам: из чего созданы ангелы и как они выглядят?
[1] Ибн Фарис (ум. 395 г. х. / 1004 г.), «Му’джам макайис аль-луга», т. 1, с. 132.
[2] Ар-Рагыб Аль-Исфахани (ум. ок. 502 г. х. / 1108 г.), «Аль-Муфрадат фи гариб аль-Куран», с. 82.
[3] Муслим, «Сахих», № 8.
[4] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи»), т. 3, с. 239 (к суре «Ан-Ниса», 4: 136).
[5] Аль-Халими (ум. 403 г. х. / 1012 г.), «Аль-Минхадж фи шу‘аб аль-иман», т. 1, с. 302.
[6] Аль-Байхакы (ум. 458 г. х. / 1066 г.), «Шу‘аб аль-иман», т. 1, с. 163.
[7] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Маджму’ фатава ва расаиль», т. 5, с. 116–117.
[8] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Маджму’ фатава ва расаиль», т. 5, с. 118.
[9] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Маджму’ фатава ва расаиль», т. 5, с. 118.
[10] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи»), т. 5, с. 328 (к суре «Аль-Анбийа», 21: 26).
[11] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи»), т. 6, с. 569 (к суре «Аз-Зухруф», 43: 19).
[12] Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи»), т. 5, с. 328 (к суре «Аль-Анбийа», 21: 26).
[13] Ибн ‘Усаймин (ум. 1421 г. х. / 2001 г.), «Маджму’ фатава ва расаиль», т. 5, с. 116.
[14] Смысл аята — по толкованию Ибн Касира: Ибн Касир (ум. 774 г. х. / 1373 г.), «Тафсир аль-Куран аль-‘Азым» (изд. «Дар Ибн аль-Джаузи»), т. 5, с. 328 (к суре «Аль-Анбийа», 21: 25).
Поделиться статьёй · поделились 0